李常受文集一九六九年第二册
《神殿与神城的恢复》
第八章 城作为神殿的扩大
读经：尼希米记四章，六章，八至九章，十二至十三章。
在恢复建殿之后，还需要建造城。没有城，殿就没有保护。殿是完全的，殿是主同在的地方，是我们与主相会、事奉主的地方；但它需要保护。城墙乃是殿的防御，没有城墙就没有保护。
这是一个预表，我们必须将其应用于新约。在新约中，召会的建造最先是在福音书里提到。在彼得宣告基督是神的儿子之后，主告诉他，召会要被建造起来（太十六18）。召会的产生是在对基督的认识之后；我们经历基督之后，召会就产生了。同时主对彼得说，祂要把国度的钥匙给他（19）。因此，国度乃是随着召会。这三样是必需的：作为磐石的基督、召会和国度。基督必须被经历，召会必须被建造，然后才会带进国度。
在书信中，召会乃是神的殿（家）——这在以弗所二章十九节和提前三章十五节都有提到。但是在启示录末了两章，有一座城。在那城中却没有殿（二一22），因为城成了殿的扩大。我们知道基督是什么，就一面的意义说，我们也都知道召会是什么，但少有人对城熟悉。
基督的扩增与扩大
基督是神圣、永远的中心。当祂进到我里面，进到你里面，也进到众人里面，就有了基督的扩增。基督的扩增就是召会（约三29～30）。基督得着扩增，基督得着扩大，那就是召会。召会是什么？召会就是基督的扩增和基督的扩大。我们都是基督的一部分，是基督的肢体。我的手是我的一个肢体，是我的一部分，连我脚上的小指头也是我的一部分，因为它是一个肢体。不论你多微小，只要你从基督而生，你就是基督的一部分。
有时候人问我是那一种基督徒。他们真正想知道的是，我是卫理会、长老会，还是浸信会的教友。最好的回答乃是说，我是基督的一部分。我就是这种基督徒。我不是长老会团体中的一部分，而是基督的一部分。我们都是基督的一部分，将这些部分都摆在一起，就是基督的扩增。我们都是基督身体上的一部分，是基督的丰满（弗一22～23）。我们若看看某位弟兄，就会看见一点基督。将所有的部分加在一起，就成为祂的丰满，祂的身体。
召会是基督的丰满，因为基督已经扩增并扩大到许多肢体里面。然而城是什么？城是基督进一步的扩大。基督第一步的扩大是作为殿的召会；基督第二步的扩大也是召会，但不是作为殿，而是作为城。作为殿的召会必须扩大为作为城的召会。城比殿更大也更安全。至终，整个殿都成了城！启示录二十一章二十二节说，城内不再有殿，因为殿已经成了城。城就是帐幕，是居所（2～3）。城就是殿的扩大，是殿发展的极致。
神与人的调和
殿与城的建造乃是神永远定旨的中心。这建造就是神与人的调和。当基督进到我们里面，那就是调和，基督将祂自己与我们调和。因此，召会乃是神性与人性的调和，神与人神圣的调和。当这调和得着扩大，并且终极完成到完满的地步，那就是城。所以，城至终成为神与人相互的建造、相互的居所。神住在我们里面，我们住在神里面。哦，这真是奇妙！这是神与人宇宙、永远的调和。我们是祂的居所，祂是我们的居所。小规模说，这是殿；大规模说，这是城。
圣经从第一页到最后一页，都以此为中心的主题。从前我曾题过，圣经就如一幅画，画中有一只老虎，还有成千上万的东西作背景。画中的主角是老虎。这幅画不是一座山、一座桥或几棵树；这是一幅老虎的画，所有其他的东西只构成背景。圣经乃是一幅神与人调和的图画。虽有其他成千上万的项目，但那些不过是背景，意义不大。主角乃是神圣的调和，这调和有四个角色：第一是神，第二是基督，第三是召会，第四即最后一个，是众地方召会。这些就是圣经这幅画中的主角，是神与人的调和。我们若有这个调和的启示，整本圣经从头一页到末了一页就变得透亮了。否则，圣经向我们就是遮蔽的。
为着殿和城的生命与元首权柄
基督是什么？基督就是神圣的生命。基督是谁？基督就是神，基督一点不差就是神。基督作为神乃是我们的生命；基督之于我们乃是生命，而祂已经作到我们里面，使我们能享受祂作生命。这真是奇妙！基督作生命是如此的奇妙！这生命的奇妙与喜乐无人能述。生命就是一切，而基督之于我们是生命。人类没有发表能解释基督是我们的生命。生命是一个奥秘；没有人能形容生命，然而生命之于我们乃是一切。我们若没有基督作生命，一切都是枉然。基督是生命对我们何等重要。阿利路亚！
基督作生命由召会作殿所表征。我知道我们中间许多人已经有分于享受基督作我们的生命，但是基督不仅只于此，祂是更丰富的。新约圣经首先告诉我们，基督是我们的生命，至终却说，基督是我们的头，我们是祂的身体。身体需要头，头也需要身体。基督不仅是我们的生命，也是我们的头。如果我们只经历基督作生命，而不太知道祂是我们的头，我们就只有作为殿的召会，还没有城。当我们领悟基督不仅是我们的生命，也是我们的头，基督才有了第二步的扩大。这样召会就不仅是殿，并且还是城。殿主要是与生命有关，而城主要是与头有关。
在圣经的末了两章，有一座城同着宝座。从宝座流出生命水的河，两边长着生命树。从宝座流出生命！有宝座，有生命。我们知道生命是什么，但什么是宝座？就是基督的作头、权柄、君王职分、以及为主的身分。我们要认识基督作生命很容易，要认识基督作头却不是这么容易。享受基督作生命比较容易经历，要领悟基督的作头却不是这么容易。有些人知道一点基督作生命，但是他们对于基督的作头却一无所知。新约圣经清楚的告诉我们，基督是我们的生命，也是我们的头。约翰福音论到基督作生命，而书信，特别是歌罗西书，告诉我们基督也是我们的头。祂不仅是我们的生命，也是我们的头。
我们必须记住基督之于我们这两个主要的项目：我们的生命和我们的头。当我们认识并享受基督作我们的生命，我们就有作为殿的召会。但我们若往前，认识祂的作头，召会就要扩大成为城，召会就得到保障。攻取殿比攻取城容易。侵入殿容易，但要穿过城墙却不容易。城乃是殿的保障。
我们现在都享受基督作生命。许多人都在过地方召会的蜜月，但是我们都知道蜜月不会持续到永远。现在人人都觉得很喜乐，然而这蜜月迟早会结束。然后你会对某些弟兄们感到不满，地方召会也不是个那么令你喜乐的地方。这时候我们需要基督不仅作我们的生命，也作我们的头。我们不仅需要享受，也需要元首权柄。我们若看见基督的作头，城墙就要被建造起来。
在很多地方召会中，有在殿中对生命真实的享受；但就城而论，城墙仍有一些破口漏洞。他们仍没有保障。这就是为何在所罗巴伯、约书亚和以斯拉之后，还需要尼希米建造城墙。仇敌恨恶这个，甚至过于恨恶殿的建造。敌人的确试图拦阻、阻挠并破坏殿的建造，但这远远不及他们以狡诈的诡计来反对城的建造。仇敌知道殿的建造可以被破坏，但是城的建造一旦完成，就有了城墙的保障，作为防御以保护殿。所以为长远计，我们需要建造城墙。城墙是城的一部分，是殿的保障。
青年弟兄姊妹经历基督作生命固然很好，但是他们必须往前，经历基督作他们的头。祂不仅必须作我们的生命，也要作我们的头；不单作我们的享受，也作我们的权柄。我们不该只在生命的享受中，也要在元首的权柄之下。为什么今天在美国有这么多人离婚？因为人只要婚姻的享受，而不承认元首权柄。倘若一对夫妻觉得快乐，他们就享受婚姻；然而，当他们对彼此不满时，他们就离婚。如果他们看见，他们不仅在婚姻生活中，也在元首权柄之下，就不会有离婚的事。弟兄姊妹，在元首的权柄之下，我们别无选择！我们是在神圣的权柄之下。我们都必须看见生命与元首权柄。这样，我们就不仅有殿，也有城，有坚固高大的墙。
如果我认识我主的元首权柄，无论我是否喜欢其他圣徒，我与他们都是一；我别无选择。我不只在祂的生命里，也在祂的作头之下。我看见元首权柄，也在元首权柄之下。城真实的建造，就是帮助所有的弟兄姊妹认识基督的作头。
在召会中，我们若仅仅在基督的生命里，而一点不认识基督的作头，城墙就会有破口。我们或许能建造召会，作为在基督生命里的殿，但要有作为城的召会，我们必须认识基督的作头。我们必须往前，接受基督的元首权柄，好有一个不仅作为殿，更作为城好为着保护的召会。有基督的生命也许足以为着殿，但不足以为着城。城必须有基督的作头，才能建造起来。
我们都需要使我们的意志受操练、得更新、被变化，好使其能在基督的元首权柄之下。我们的意志必须降服于元首。这样我们就会安定下来。身体彰显于地方召会，而我们作为身体上的肢体，就必须乐意在基督的元首权柄之下。这样我们就建造了我们那部分的城墙，而不会有破口。
尼希米记告诉我们，各人必须建造他那一部分的城墙。我不能为你建造，你也不能为我建造。人人都必须建造自己那一部分。城墙建造的工作，主要是在于较刚强的人，因为这是件争战的事。这不是情感的事，乃是意志的事。不论我喜欢与否，我仍须建造城墙。不论容易或艰难，我仍须作，没有拣选的余地。我必须将自己降服于基督的作头之下，使城墙得以建造起来。
众地方召会都需要城墙的建造。我们若看见地方召会是基督身体的彰显，我们就必须看见身体是在基督的元首权柄之下。我们作为肢体，都在这元首权柄之下，别无选择。我们都必须在基督的权柄之下，城墙才会得建造。墙构成城，城在预表里表征国度、管治。主是在殿里，但王是在城里，为着国度。
分别的城墙
关于城墙还有另一点，城墙不单是为着保护，也是为着分别。城墙是一道分别的界线。墙一建造起来，就将里面与外面分隔开来。在创世记二章，有一个没有墙的园子，所以仇敌，爬行者，能轻而易举的爬进来。撒但爬进了园子，因为那里没有墙。但是到了圣经末了，有一座城，城墙有一百四十四肘高。那是十二乘十二，是永远完全的数字。有一道完全的墙将圣别的与凡俗的分开，任何俗物都不得进城。
城墙的分别不是建立在规条上，乃是在变化过的宝石上。新耶路撒冷是一座用变化过的石头建造起来的城，而不是用泥土建造的；这城没有一块泥土制的砖。城墙的分别就是变化过之石头的建造。我们越被变化，就越被分别；而变化最终就成了分别的界线。不是藉着规条，乃是藉着变化。在召会中我们不应该有任何规条，规定我们头发该留多长，或我们的成员该不该刮胡子。今天不单在基督徒中，连不信主的人中间也对妇女衣服的长度议论纷纷。有些裙子短的太离谱。然而我们应该制定衣服长度的规条吗？不，如果我们有那种规条，我们便成了长裙教了。当然，这不是说我们赞成短裙。我们乃是信靠生命的长大与变化。变化就是分别的界线。我们没有规条，但我们有变化的生命。赞美主！这变化的生命要带来许多分别。
新耶路撒冷的城墙中没有规条，只有变化过之宝石的建造。我们若祷读启示录二十一至二十二章所有的经节，我们会看见许多与生命有关的事：生命的流、吃生命、喝生命、以及生命的变化。这就是召会同着借变化而建造起来的城墙。
这就是为什么仇敌恨恶城墙的建造。直到城墙在地方召会中建造起来，才有安全、保护与防御。我们需要城墙的建造——使每个人都认识基督的作头。人人都必须站住自己的地位好为着建造城墙，也必须学习如何一手作工，一手争战。建造不是一件轻易的工作，惟有藉着争战才能进行。
敌人的诡计
当我们开始建造城墙，就真会看见敌人的诡计和计谋。首先，他们会假装对我们友善。他们会召集会议，还说我们必须聚在一起。这乍听之下不错，但有太多次我们都上了这类提议的当。千万不要接受，这不是出于主的。我已经学知这种会议毫无助益。这种会议究竟能产生什么结果？这些会议对主的权益有何益处？你会发现这些会议就是仇敌所设的陷阱。我们必须效法尼希米的智慧。他告诉他们，城墙的建造太忙了，使他无法参加他们的会议。但是他们不只提议一次，而是四次！第一次拒绝还容易，但是第二次、第三次、第四次再拒绝就不那么容易了。我怕我们中间大部分的人都会接受第四次的提议。
在众地方召会中，我们都得学习一个功课，就是绝不参与敌人任何的会议。如果我们在主的道路上，也让他们走这条路；而他们若不认为这是主的路，那就让他们去走他们的路。没有边缘地带，没有妥协，没有会议。我们实在没有时间。他们如果愿意走主的路，他们就会接受。绝不要接受人的建议，下去同他们聚会。不，他们必须上来，走这条路。我们绝不下去，要让他们上来。
哦，敌人何等狡猾！甚至连一些归回的人也与他们相呼应。大祭司与他们结亲，甚至有的祭司还打开神殿的门，容让敌人住在其中！但是尼希米最后一次归回的时候，发现敌人中有一个住在殿的屋子里，就将他赶出去！也许有人认为这样作太粗野了，但是尼希米能祷告说，‘我的神啊，求你因这事记念我，不要涂抹我为我神的殿……所行的善。’（尼十三14）。主记念了。这不在于别人怎么说，乃在于主怎么记念。
第二次洁净
城墙建造起来以后，以斯拉再进来帮助百姓再一次被洁净。以斯拉是一位祭司教师，他给百姓祭司的教训，帮助他们被洁净。他将神的话念给百姓听，使百姓受感。百姓都同意签名立约，离弃一切外邦的搀杂。在地方召会中，每一点搀杂都必须除净。我们必须彻底从一切搀杂中被洁净。任何凡俗、任何与属天性质相悖的事物都必须丢弃。主的恢复必须是纯净的。建殿之后我们需要被洁净，建城之后我们需要再被洁净。这个洁净不单由以斯拉，也由尼希米所看见并完成。在以斯拉之下至少有两次洁净，而在尼希米之下有一次。我们需要恢复城墙，我们也需要洁净。这是今日众地方召会中的需要。