李常受文集一九六九年第三册
《诗篇中所启示并预表的基督与召会》
第一章 基督与律法相对（诗篇一至二篇）
读经：路加福音二十四章二十七节，四十四至四十五节，诗篇一至二篇。
引言
基督徒都晓得圣经中有一卷美妙的书，称为诗篇，但多数的人只知道这卷书美妙，却说不出为什么如此美妙。诗篇的确给读者非常深刻的印象，无论谁读诗篇，都会被摸着。诗篇所以这样摸着人，因为这些诗不是道理教训，乃是那些敬虔圣徒在经历中的情绪与感受。并且诗中的辞句不是用普通的话发表出来的，而是用对神的赞美发表出来的。这些赞美不是照着道理，而是照着那些敬虔圣徒从经历中得来的感触与感受。因此，我们可以给诗篇下一个定义：
诗篇是敬虔圣徒在对神的赞美中，发表了他们在经历中的情绪与感受。在这发表中，并借这发表，启示了基督，并预表出召会是神的殿和神的城。
诗篇启示了基督，但我们不能说诗篇启示了召会，因为召会在诗篇中仍是隐藏的奥秘。因此我们只能说诗篇有召会的预表。在预表中我们稍微看见了召会是神的殿和神的城。但召会尚未预言、预告或启示出来。
诗篇所以这么感人，这样令人印象深刻，首先因为这是赞美。诗篇的写作都是用赞美的形式。第二，这些赞美都不是用知识、道理或对教训的领会编写成的，而是用许许多多经历中的情绪和感受编写成的。每当我们述说自己的经历，总有些感人的事，也会令人印象深刻。反之，我们每次若只讲道，就无感力可言。我们需要说出自己的经历。诗篇乃是对经历的发表、情绪和感受。第三，诗篇都是敬虔圣徒赞美的发表，不是说长道短之人的言辞。我用‘敬虔圣徒’这个辞，是很特别的；诗篇就是他们赞美的发表。
神在圣徒的说话中说话
现在我们必须来看一件非常重要的事。因为诗篇的作者是敬虔的圣徒，因为他们是在赞美，是在发表他们的情绪和经历，所以他们与神非常接近。因着他们与神接近，向神敞开，就给神一条路，可以在他们的说话中说出一些事情来。正当他们说话的时候，神就在他们的说话中，并藉着他们的说话来说话。这一点非常重要。诗篇是敬虔圣徒的发表，但他们的发表给主开了门，让祂说话，也给神有机会，在他们的说话中说出一些东西来。正因这缘故，有些人觉得诗篇不易领会。一方面，诗篇是敬虔圣徒的发表，另一方面，它又是神自己的发表。
例如，诗篇第二篇未题作者是谁，没有人能够从这篇诗本身断定是谁写的。诗篇的标题多半题起作者的名字，但诗篇第二篇没有。当然这篇诗不是神写的，作者也不是基督。无论如何，不管是谁写的，我们读到七节说，‘我要重述耶和华的颁令……’，这个‘我’是谁？‘祂对我说，你是我的儿子；我今日生了你。’这话到底是谁说的？到了新约，使徒行传和希伯来书清楚告诉我们，这话乃是主耶稣复活以后说的。这里的‘我’是基督，但基督不是这篇诗的作者。行传四章二十五节启示，这篇诗是大卫写的，大卫是诗篇第二篇的作者，那么他怎能说，‘我要重述耶和华的颁令：祂对我说，你是我的儿子；我今日生了你’？大卫能说这话，因为他非常敬虔，与基督非常接近，向神非常敞开，以致铺了一条路，开了一个门，让基督的灵进入他的发表中。他赞美时，神的灵，基督的灵，就在他赞美的发表中说出一些话来。我们必须记住这一点，这是十分重要的。在诗篇中，许多时候基督的灵进入作者的说话中，说出一些话来。一方面，诗篇从前是、现在仍是作者的发表，但另一方面又是基督的发表。
两种观念——属人的和神圣的
诗篇都是敬虔圣徒从经历中吸取的发表。作者既是敬虔的圣徒，就按照他们的经历极力说出赞美神的话。当然这样的发表是基于他们对神的观念。他们有经历、有情绪、有感受来发表一些话，这发表当然是基于他们自己的观念。但因为他们这么接近神，向神敞开，神就有自由在他们的说话中说话。然而神的说话不是基于他们的观念，而是基于神圣的观念。我们必须看见诗篇中有两种观念：圣徒的观念和神的观念；属人的观念和神圣的观念；天然的观念和属灵的观念。这两种观念在诗篇中总是在一起，但不要以为二者是互补的。这两种观念乃是彼此对立、互相矛盾的。
诗篇第一篇其实是说，‘遵守律法的人便为有福。’这是一位圣徒按着他的观念而有的发表，而他的观念是律法的观念。他喜爱律法。但正当他说出诗篇第一篇，然后说出第二篇的时候，神、基督、神的灵却进来说，不是‘遵守律法的便为有福’，而是‘凡避难在祂〔子基督〕里面的，都是有福的’。诗人说，‘遵守律法的人便为有福。’主却进来宣告：‘避难在子里面的人便为有福。’你看见吗？诗人按着他的观念说出一些话，但因为他这么接近神，向神敞开，神就能插进来，在他的说话中，按着神圣的观念说出一些话来。这是诗人写诗篇的方式。诗人按着他们的观念说话，但神忽然在他们的说话中说话时，观念就改变了。这是我们了解诗篇一个很重要的原则。
中心和内容
现在我们要来看诗篇里所有赞美的中心和内容。从属人的观点来看是一回事，从神圣的观点来看又是一回事；按着属人的观念是一回事，按着神圣的观念却是另一回事。从属人的观点来看，诗篇的中心和内容可以说都是圣徒对于神的怜悯、恩慈、爱、信实、能力和荣耀所有的经历。他们多方经历了神的美善，就以他们在各面对神的经历来赞美神。这是属人的观念，属人的看法。但是按着神圣的观念，神圣的看法，所有赞美的中心和内容乃是基督、神的殿和神的城。基督是中心，殿和城所预表的召会也是中心。基督和召会乃是诗篇所有赞美的中心和内容。因此，我们所有的赞美，必须有从经历中汇聚的情绪和感受；也必须以基督和召会为中心和内容。
我们许多人多年在基督教的气氛中，受基督教的影响。基督教的教师总是说，诗篇又甜美又安慰人。他们说，如果你遭遇了什么难处，读读诗篇，就会得着安慰。不错，诗篇的确安慰人，但我们若仅仅以诗篇作为我们的安慰，就大有所缺，并且和诗篇的原意相去甚远。诗篇不是以这种方式写的，而是以基督作中心来赞美神。基督自己曾告诉门徒说，摩西的律法、申言者的书和诗篇，有许多关于祂的记载（路二四44）。许多基督徒仅仅以诗篇作为安慰，真是可惜。很少人应用诗篇来经历基督。
我们应当看见，我们来到召会的聚会中必须赞美。以弗所五章和歌罗西三章告诉我们，我们必须在灵里，常常用诗章、颂辞、灵歌来赞美。你也许说，你一直都有这样作，但我要问：你赞美的中心是什么？我听见的赞美多半是以神的怜悯、美善、慈爱为中心。今天在大多数基督徒的赞美和祷告中，你摸不着多少基督。今天在大多数基督徒的赞美中，你听不见多少关于召会是神的殿和神的城的话。在赞美的事上，我们必须得着变化。我们都必须来到聚会中赞美主，但不是仅仅以我们从神的美善和慈爱得着什么这种观念为中心，而是不断的以基督和作为神殿、神城的召会为中心。弟兄姊妹，这是极其重要的。这是更深的事。今天人们常常谈论更深的生命，我告诉你们，这才是更深的生命，这些才是更深的赞美。
圣徒要脱去老旧的观念实在不容易。我们总是想到主对我们是何等好，何等有怜悯。这很不错，但我们必须领悟，每当赞美神时，我们的赞美必须以基督和召会为中心。我们要说，‘阿利路亚，主，在地方召会中是何其美好！一天过一天，我在地方召会中享受基督作我的安慰。’这样的赞美中提到安慰，但安慰不是中心，基督和召会才是中心。一天过一天，我单单享受基督，并在地方召会中得着安慰。今天基督徒常常忘了基督，他们也没有召会。他们所有的，他们所能说的，只是一些关于个人安慰的话而已。
我确信我们若亲近主，并向祂敞开，当我们赞美：‘父阿，你真是美善，请你安慰我，’神的灵就会说话，不是照着我们的观念，而是照着祂的观念。当我们说，‘何等美善，何等美善，’基督和召会就会进到我们的赞美中。我们都必须亲近神，且向祂敞开，好使那灵能自由的在我们的说话中，说出基督和召会的事。
这段简短的引言对我们了解诗篇是极其重要的。
诗篇的分段
诗篇共有一百五十篇，分为五卷，每卷由许多篇组成，各卷在属灵意义上均有特出的要点。
卷一：由第一篇至四十一篇组成，指明神的心意如何是要将那些寻求的圣徒从律法转向基督，使他们能享受神的殿。
卷二：由四十二篇至七十二篇组成，指明圣徒如何藉着受苦、被高举并掌权的基督，经历神与神的殿、神的城。
卷三：由七十三篇至八十九篇组成，指明圣徒如何在经历中领悟，惟有藉着神子民正确的珍赏并高举基督，才能保守并维持神的殿、神的城、和其中的一切享受。
卷四：由九十篇至一百零六篇组成，指明圣徒如何因着联于基督而与神是一，使神能藉着基督在祂的殿和城里，恢复祂对全地的主权。
卷五：由一百零七篇至一百五十篇组成，指明神的殿和神的城，如何成为圣徒的赞美、稳妥和愿望，以及基督如何藉着神的殿和城来治理全地。
我们查考这五卷的重点，很容易就能看见，诗篇的排列次序不仅非常有意义，而且循序渐进，一直达到诗篇所给我们神圣启示的高峰。
每一卷的第一篇，代表那一卷的观念。例如，卷一第一篇代表律法的观念。你细看每一卷的第一篇，就会看见其中的进步。我们来看这些诗篇的几处经文。卷二开始说，‘神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。’（四二1）。你比较这一节和卷一的开头，就会看出不同。卷三的开头更往前了：‘神实在善待以色列那些清心的人。’（七三1）。到了卷四的开头，又更进步了：‘主啊，你世世代代是我们的居所。’（九十1）。你看见这个不同吗？到末了，卷五的开头层次最高：‘你们要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱，永远长存。’（一○七1）。诗篇末了，最荣耀的话是：‘你们要赞美耶和华，’也就是‘阿利路亚！’我怕许多基督徒的诗篇末了一句话是‘遵守律法的人便为有福’。但真正诗篇结束的话却是：‘阿利路亚，你们要赞美耶和华！’
卷一：诗篇第一篇至四十一篇
卷一指明神的心意怎样是要寻求的圣徒从律法转向基督，所以一开始就陈明诗篇头两篇的对比。你把第一篇和第二篇摆在一起读，你看出二者的不同吗？一篇是讲到律法，是按着敬虔圣徒属人的观念；另一篇是讲到基督，是按着神神圣的观念。
第一篇：圣徒对律法的观念
我知道你们会说，诗篇第一篇是绝佳的诗篇，所有的基督徒都会同意。我知道你们都喜欢这一篇，但你们的喜欢是按着人的观念。你们真以为诗篇第一篇是这样好吗？不错，按着你的观念，按着你对律法天然、属人的观念，这一篇是很美好。
约伯记就在诗篇前面，约伯对于诗篇第一篇会怎么说呢？在诗篇第一篇，作者说，‘不从恶人的计谋，不站罪人的路径，不坐讥诮人的座位；惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树移植在溪水旁，按时令结果子，叶子也不枯干；凡他所作的尽都亨通。’到了这一点，约伯会立刻插进来说作者错了。他会说，‘我是一个昼夜喜爱耶和华律法的人，但我可以见证，我所作的并不亨通，我所作的，都带来难处。你就像我三个朋友当中的一位；他们中间有人说过同样的话：“你若归向全能者，从你帐棚中远除不义，就必得建立。……你定意要作何事，必然给你成就；亮光也必照耀你的路。”（伯二二23，28）。’约伯三个朋友的思想和观念与诗篇第一篇一样。约伯也可能请诗篇第一篇的作者参看约伯记十章七至八节：‘其实，你知道我没有罪恶，并没有能救我脱离你手的。你的手创造我，造就我的四肢百体；你还要毁灭我。’诗篇第一篇的作者能怎样回答呢？约伯三个朋友所说的一切话，和诗篇第一篇的作者具有同样的语气：‘如果你遵守律法，如果你不邪恶，如果你将自己转向主，如果你遵行祂的旨意，你就会亨通。’在此约伯又多了一个朋友，就是诗篇第一篇的作者。约伯有许多朋友——你们全是约伯的朋友。在全宇宙中，至少有一个人反对诗篇第一篇的观念。约伯会说，‘不要这样讲，凡你所行的，并不亨通。你的话对我行不通。’
神不是为着律法，甚至摩西书中的律法也不是为着律法；律法是为着基督的。可怜的圣徒！可怜的敬虔圣徒！可怜的我们！我们只有属人的观念！我们以为，如果我们遵守律法，如果我们不犯错，如果我们是良善的，昼夜喜爱律法，凡我们所作的就尽都亨通。这是天然、属人的观念，实际的经历并不是这样。约伯越努力作好，就越受苦。弟兄姊妹，我们必须清楚这一点。
敬虔圣徒的观念并不准确，但他们非常接近主，并向祂敞开。当他们发表自己的情绪与感受时，基督的灵进来了，接续他们的发表，但不是按着他们的观念，乃是按着神的观念。
诗篇第一篇有两个点：（一）遵守律法的人便为有福（二）不敬虔者的道路终必灭亡。这是作者属人观念的两个特征。诗篇第二篇的结语是凡避难在基督里面的，都是有福的，并且我们当‘以嘴亲子，免得祂发怒’。你看见诗篇第一篇和第二篇的不同吗？第一篇宣告说，你蒙福或灭亡，在于你是否遵守律法。你如果遵守律法，就必蒙福；如果不遵守律法，就必灭亡。第二篇的宣告却完全不同。你是否蒙福，是否灭亡，全在于你是否避难在基督里面，且以嘴亲祂。如果你避难在基督里面，就要蒙福；如果你亲祂，意思就是爱祂，你就永不灭亡。诗篇第一篇的观念是律法，而第二篇的观念是基督。你们看见了吗？神要的不是律法，乃是基督。
那么诗篇第一篇如何呢？让我们放下第一篇，往前到第二篇。如果你仍留在第一篇，赞同第一篇，你就仍然在属人的观念、律法的观念中，你还没有得着基督神圣的启示。在神眼中，你是否蒙福，是否灭亡，不在于律法，而完全在于基督。你若避难在祂里面，爱祂，就必蒙福。忘掉律法吧。使徒保罗告诉我们，我们向着律法已经钉了十字架，我们已经向律法死了（罗七4，加二19）。这意思是说，我们与律法无关。我与基督同活，不要跟我讲律法。不是遵守律法、喜爱律法的问题，而是避难在基督里面、以嘴亲祂的问题。
避难在基督里面（和合本译为投靠基督）是旧约的说法，新约的说法是信入基督。以嘴亲祂是旧约的说法，新约的说法乃是爱祂，耶稣对彼得说，‘你爱我比这些更深吗？’旧约的说法是：‘你以嘴亲我吗？’今天问题不在于遵守律法，问题完全在于避难在基督里面，并以嘴亲祂。我们必须信祂，爱祂。只要我们避难在祂里面，亲祂，那真是太好了。诗篇第一篇是为着律法，第二篇是为着基督。诗篇中部分有属人的观念，部分有神圣的观念；部分是敬虔圣徒的发表，部分是神的宣告。
第二篇：神论到基督的宣告
诗篇第二篇的十二节经文可分成四段，每段三节。前三节预言世界的掌权者抵挡基督。这个预言在彼拉多审判基督的时候开始应验，一直持续到启示录十九章十九节所说的时候为止。耶稣被卖的时候，世上掌权的、君王、臣宰，开始抵挡祂。所以这篇诗说，‘外邦为什么吼閙，万民为什么谋算虚妄的事？地上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要抵挡耶和华并祂的受膏者。’这包括了罗马帝国所有的该撒，包括了以后历代地上的掌权者、君王、臣宰，他们起来商议，要抵挡基督。行传四章二十五至二十七节就是指这个预言。这是预言世上的首领抵挡基督，从祂钉十字架开始，直到敌基督被基督打败为止。
第二段是神的宣告（4～6）。四节说，‘那坐在诸天之上的必发笑。’那些罗马的该撒商议抵挡基督的时候，神坐在诸天之上笑他们。世上其他的统治者图谋抵挡基督的时候，毫无疑问，神也是在诸天之上嗤笑他们。希特拉曾强烈的反对基督，但他今天在哪里？罗马的该撒在哪里？今天抵挡基督的掌权者，再过几年会在哪里？神笑着说，‘你们在作什么？你们的抵挡只能持续短短的几年。’君王、臣宰群起抵挡基督，但最终神要毁灭他们。‘那时祂要在怒中对他们说话，在烈怒中惊吓他们。’神说，‘我已经立我的王在锡安我的圣山上了。’这是神的宣告。
第三段七至九节是基督自己的宣告。基督宣告了一些事情，祂说，‘我要重述耶和华的颁令：祂对我说，你是我的儿子；我今日生了你。’行传十三章和希伯来一章都告诉我们，这话是指着基督复活说的。基督藉着复活被生为神的儿子。然后祂升到诸天之上，在那里祂求父，父就将列国赐祂为基业，将地极赐祂为产业。神又说，‘你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窑匠的器皿摔碎。’
末了一段十至十二节是传福音。‘所以你们君王应当谨慎；你们地上的审判官该受警戒。当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而喜乐。’这意思就是要悔改相信。‘当以嘴亲子，免得祂发怒，你便在路中灭亡；……凡避难在祂里面的，都是有福的。’诗篇第二篇末了三节乃是福音。
这四段话，一段预言对基督的抵挡，一段预言神论到基督的宣告，一段预言基督论到自己的宣告，一段预言福音的传扬，这四段包括了一切与基督有关的事。我们需要对这样一位基督有此观念，不管世界如何抵挡基督，神已经立了祂，神已经膏了祂，并且神已经宣告，我们现在必须传扬祂。我们必须告诉世人，要谨慎，要悔改，要畏惧，要存战兢而喜乐，要避难在祂里面，要爱祂。这就是传福音。
现在你比较喜欢那一篇？诗篇第一篇还是第二篇？我刚得救的时候，我学会背诵的第一段圣经就是诗篇第一篇。没有人告诉我关于诗篇第二篇的任何事。今天基督教仍然只有属人的观念，天然的观念，律法的观念。但我们必须放下这种观念。我们必须接受神圣的观念，属灵的观念，基督的观念。今天祂虽然被人反对，但神已宣告祂是受膏者，祂复活了，要得着列国为基业，并治理他们。我们必须作的，就是赞美祂，要谨慎，要受警戒，要敬畏祂，存战兢而喜乐，避难在祂里面，并以嘴亲祂。这样我们就必蒙福，永不灭亡。
一 看哪，地上万民聚集， 一同谋算虚妄事；
君王臣宰起来商议， 同声一气抵挡主。
‘我们挣开一切捆绑， 脱去他们的绳索，’
世上君王如此设谋， 抵挡神并受膏者。
二 那坐天上的必发笑， 主必定嗤笑他们；
那时祂在怒中责备， 烈怒中惊吓他们。
在祂的锡安圣山上， 神已膏祂的君王——
这是神自己的宣告， 警戒地上的诸王。
三 现今基督，神所膏者， 传扬主神的旨意：
‘你是我子（在复活里）， 我在今日生了你。
我将列国都赐给你， 使你承受为基业， 你显王权，手拿铁杖， 将他们打破摔裂。’
四 你们君王应当省悟， 审判官该受管教；
当存畏惧事奉我主， 又存战兢而欢跃。
当以嘴亲子，消祂怒， 免得你道中灭亡；
‘投靠祂的是有福的’， 让我们同来欢唱！
五 哦，赞美神， 我们看见你独一受膏之子；
从虚妄中我们悔改， 在爱里亲你爱子。
‘投靠祂的是有福的’——
非那‘遵守律法的’；
只要信靠那复活者， 就必蒙福永无已。
（补充本诗歌第二首）。