李常受文集一九六九年第三册
《诗篇中所启示并预表的基督与召会》
第十八章 藉着锡安，地转向主（诗篇一百零二至一百零六篇）
读经：诗篇一百零二篇十二至十六节，十九至二十二节，二十四至二十七节，一百零四篇三十五节下，一百零五篇四十五节下，一百零六篇一节，四十七至四十八节。
现在我们来到卷四末了的几篇诗。
对基督进一步的启示
诗篇卷四很短，只有三个主要的点：第一，圣徒们如何以神作他们的居所，因而使他们实际的与神是一（九十～九二）；第二，藉着在神的殿和城里的基督，恢复神对全地的主权。这一点虽然相当简单，却极具战略性，它几乎是全部诗篇终极的观念，也是卷四主要的思想。卷一主要是为着基督和殿；卷二主要是为着基督和城；卷三主要是为着殿和城的恢复；卷四主要是为着地。我们需要对所有这些要点有深刻的印象，这是极其重要的。卷四的第三点是对基督进一步的启示。卷一有关乎基督的事，卷二有更多关乎基督的事，卷三有关乎基督进一步的事，卷四对基督还有更多的揭示。最终我们要看见，卷五也有关乎基督的事。我们在卷四的第一段已经看见基督：祂如何与圣徒们联合，以神作祂的居所。我们也在卷四的第二段看见基督：祂如何是王在全地掌权，以恢复神的主权。基督是中心：基督以神作祂的居所，基督也为神在全地掌权。
如今在卷四的末了，有这五篇诗，就是一百零二至一百零六篇，启示更多关乎基督的事。希伯来一章的末了引用诗篇一百零二篇二十五至二十七节，把这些经文都应用在基督身上。因此，我们看见一百零二篇也是关乎基督的诗。这篇诗清楚的分为三段：第一段，从一至十一节，描绘基督的受苦。在整本圣经中，没有一章像这一段这样描述基督的受苦。祂是为神所离弃的受苦者。当我是个年轻的基督徒时，我对七节有很深的印象：‘我警醒不睡，我像房顶上孤单的麻雀。’基督自己一直警醒不睡，正像房顶上孤单的麻雀。在圣地，房顶是平的，人们经常到那里去祷告。在行传十章，彼得在房顶上祷告。我们相信基督也多次在那里警醒不睡，向神祷告。本节显示基督在受苦中如何行。
锡安的石头和她的立场
一百零二篇的第二段，十二至二十二节，告诉我们基督如何是主，祂怜恤锡安，建造了锡安，使人在锡安传扬祂，在耶路撒冷赞美事奉祂。这篇诗开始是说到基督的受苦，然后忽然转到神的殿和城。十三节说，‘你必起来怜恤锡安，因现在是可怜她的时候；所定的日期已经到了。’我的确相信这就是殿和城荒凉，圣徒们渴望看见覆兴的时候。‘你的仆人喜悦她的石头，怜惜她的尘土。’（14）。不要忘了这是诗意的说法。这里所提的石头是指信徒，尘土是指锡安的立场。主的仆人喜悦神殿的组成分子，他们也怜惜她的立场。十五节：‘列国要敬畏耶和华的名；地上诸王都敬畏你的荣耀。’我们再次看见殿、城和地之间的关系。当城在神面前光景正常时，地就能被主得着。藉着锡安，藉着召会，列国就要转向主，诸王也要将荣耀归给主。当我们爱召会，当我们喜悦她的石头和她的立场，这些事就要发生。这地转向主，乃在于我们对主殿的态度。
我再说，这是诗意的写法。我们必须领会，喜悦锡安的石头和怜惜她的立场是什么意思。大多数基督徒不容易领会这些话。我相信在我们进入地方召会以前，我们无法领会怜惜锡安的立场是什么意思。但今天我们有这地位，我们也在这地位上领会这篇诗，并且有这样的经历。我们喜悦锡安的石头，也怜惜祂的尘土。我们喜欢地方召会中所有亲爱的圣徒，我们也站在召会的立场上。
为什么列国‘敬畏耶和华的名；地上诸王都敬畏你的荣耀’？答案在十六节：‘因为耶和华建造了锡安，在祂荣耀里显现。’我们再次看见，当召会建造起来，地就要被主得着。列国要敬畏耶和华，诸王要归荣耀给祂，因为祂建造了锡安，在祂的荣耀里在锡安显现。为了让主完全据有这地，锡安就需要建造起来。
传扬祂的名和赞美祂的话
二十一节：‘使人在锡安传扬耶和华的名，在耶路撒冷传扬赞美祂的话。’本节主要是强调城，不是强调殿。城比殿大，然而在城内有殿。我们若仍照基督教的老套聚会，静默无声，一排一排的就座，依照形式，有特别的讲员，我不认为那是传扬主的名，或传扬赞美祂的话。反之，当我们呼喊：‘哦主，阿们，阿利路亚！’我们至少有几分传扬耶和华的名，和赞美祂的话。‘耶稣是主！阿利路亚！’这也是传扬主的名，并传扬赞美祂的话。人必须在锡安传扬耶和华的名，在耶路撒冷传扬赞美祂的话。
在读过所有的诗篇之后，我找不到一节经文说，殿或城是接受教导的地方。但在诗篇中有很多经文告诉我们，神的殿或城是赞美主的地方。‘住在你殿中的，便为有福。他们仍要赞美你。’（八四4）。我们不只要赞美祂，也要宣扬赞美祂的话。我们必须使我们的赞美成为一种宣告。
什么时候我们要这样作？‘就是在万民和列国聚会事奉耶和华的时候。’（一○二22）。我们再次看见，主何等需要锡安以恢复这地。当人在锡安传扬耶和华的名，在耶路撒冷传扬赞美祂的话，万民和列国就要聚会事奉耶和华。这些经文都以诗的说法给我们看见，主的权利在全地的恢复，乃在于地方召会的光景。这不是一件小事。当我们地方召会来在一起并呼喊：‘哦主，阿们，阿利路亚！’这不是一件小可的事。这与主的恢复和祂在全地的权利息息相关。
有一天，我和我的妻子走在距离会所不远的街上，一个小女孩很甜美的说，‘阿利路亚！’使我们有点惊讶。我们以前没有见过她，她也没有见过我们。但她晓得我们是‘阿利路亚子民’。哦，弟兄姊妹们，让我们更多的说，‘阿利路亚！’‘耶稣是主。’让我们宣扬祂的名，和赞美祂的话。我们是在撒但国度的中心。在这样的地方说，‘阿利路亚，’‘耶稣是主，’满了意义和冲击力。
由于基督和神殿的建造，万民要聚集，列国要事奉耶和华。我们都必须从遵守律法的宗教观念转向基督自己，使殿和城能建造起来。然后我们就能传扬祂的名，并传扬赞美祂的话，万民就要聚会事奉祂，神在地上合法的权利就要得恢复。
永远的一位
一百零二篇末了的一段，二十三至二十八节，是说到基督的永远性。在这篇诗的头一段，祂是受痛苦、遭患难的人，但在这篇诗的末了，祂是永远的一位，是从永远到永远的这位神，永不改变，永远长存的一位。‘你起初立了地的根基，诸天也是你手的工作。天地都要灭没，你却长存；一切都要像衣服渐渐旧了；你要将天地像里衣一样更换，天地就都改变了。惟有你仍是一样，你的年数也没有穷尽。’（25～27）。
开始阿利路亚
接着一百零二篇，有一百零三篇，说到主基督是救赎主。‘祂救赎你的命免于下坑；以慈爱和怜恤作你的冠冕。’（4）。接着，在一百零四篇，我们看见主基督是美善、慈良的创造主，祂造了许许多多的东西。卷四末了的两篇诗，一百零五和一百零六篇，告诉我们基督是已经与祂子民立约的主，祂一直照着祂的约对待祂的子民。祂是救赎主（一○三），祂是创造主（一○四），祂也是与祂子民立约者，且是守约者（一○五，一○六）。
请注意在卷四的末了，‘阿利路亚’就开始了，头一句是在一百零四篇末了。和合本译为‘你们要赞美耶和华’，但在希伯来文是‘阿利路亚’。在一百零五篇末了有另一个‘阿利路亚’，在一百零六篇开头又有一个。然后在一百零六篇末了，也就是在诗篇卷四的末了，有第四个‘阿利路亚’。‘阿利路亚’在卷一、卷二都没有用过，甚至在卷三末了也没有。在那些阶段，地还没有完全得着恢复。但如今在卷四，因着地已经完全为神所恢复，诗人就爆发出四个‘阿利路亚’。不但基督已经得着祂正当的地位，召会已经建造为殿和城，地也已经完全为主所恢复，并且完全被带到基督的管治之下。我们别无可说，只有说，‘阿利路亚！’在一百零六篇末了，我们必须与诗人同说，‘阿们，阿利路亚！’
以后在卷五，我们会看见更多的‘阿利路亚’。如今我们只是在卷四的末了。但阿利路亚，这里有基督在召会里，召会就是殿和城；神对全地主权的恢复已经完成。如今地是主的，万民和列国聚会事奉祂。阿们，阿利路亚！