李常受文集一九六九年第三册
《诗篇中所启示并预表的基督与召会》
第二十四章 结语
我相信我们对基督、殿、城、地这四个辞，都有了深刻的印象。让我们忘掉反面的辞——律法。我们必须一直记得神的基督、神的殿、神的城和地。我们已经清楚看见，整卷诗篇就是以美妙的次序说到这些主要的点。我们也看见，诗篇这卷书给我们看见的图画，和整本圣经所描述的一样一式。全本圣经只启示基督，然后是召会，然后是基督在全地掌权，以新耶路撒冷为中心。
关于基督
现在让我们来看诗篇中关于基督的主要方面：
（一）祂的神性——四十五篇六节，希伯来一章八节。
（二）祂的成为肉体——八篇四节，希伯来二章六节。
（三）祂的人性——八篇四节，希伯来二章六节。
（四）祂的为人生活——十六篇一至八节。
（五）祂的死——二十二篇一至二十一节。
（六）祂的复活——二篇七节，十六篇十节，二十二篇二十二节，希伯来二章十二节，行传二章二十五至三十二节，行传十三章三十五至三十七节。
（七）祂的升天——六十八篇十八节，以弗所四章八节。
（八）祂的高举——八十篇十七节，一百一十篇一节。
（九）祂的得冠冕——八篇五节，希伯来二章九节。
（十）祂的登宝座——二篇六节。
（十一）祂的治理、作王、掌权——二篇八节，八篇六节，四十七篇，七十二篇，八十九篇，一百一十篇。
（十二）祂的祭司职分——一百一十篇四节。
（十三）祂的争战——一百一十篇五节、六节，四十五篇三至五节。
（十四）祂的得胜——一百一十篇五节，六节。
（十五）祂的内住——二十二篇二十二节。
（十六）祂的牧养——二十三篇。
（十七）为着建造的石头——一百一十八篇二十二节。
（十八）祂的来临——七十二篇，九十六篇，一百一十篇。
（十九）祂的掌权——九十三至一百零一篇。
关于基督的主要诗篇：二篇，八篇，十六篇，二十二篇，二十三篇，二十四篇，四十五篇，六十八篇，八十篇，九十一篇，一百一十篇，一百一十八篇。
这些只是主要的方面，还能加入许多细节。很明显的，我们藉着诗篇，比藉着新约更能认识基督。
关于殿
现在我们必须从基督往前到殿。这里我们面临一个问题。在上一世纪以前，也就是在所谓英国的弟兄会兴起来以前，旧约关于殿和城的经文在基督教里被误用。一般的教导是说，殿和城就是召会本身。当然，那是错误的应用。接着弟兄会出来，从圣经中得着许多亮光。他们指出，说殿和城就是召会是错误的。他们声言召会就是召会，古时候的殿就是殿，并不是召会。他们用以弗所书表明，召会在旧约里是隐藏的奥秘。在上一世纪以前的基督徒走向一个极端，他们说古时候的殿和城就是召会。但弟兄会走向另一个极端，他们说殿和城与召会无关。他们没有清楚看见，殿和城都是召会的预表。今天主把我们带到这样一个启示的点。现在我们看见殿或城的确不是召会，乃是召会的预表。同样的，我们不是说逾越节的羊羔和吗哪是基督，乃是说它们是基督的预表。
我们如何能证明旧约里殿和城的建造就是召会建造的预表？重要的是，我们对此要有强有力的依据和证明，好证实我们的见解：殿和城的建造就是今天神家建造的预表。六十八篇十八节有这样的证明，‘你已经升上高处，掳掠了那些被掳的；你在人间，就是在悖逆的人间，受了恩赐，叫耶和华神可以住在他们中间。’关键在本节下半：‘叫耶和华神可以住在他们中间。’基督升上高处，受了恩赐，目的就是使神的居所能建造起来。当然，照着六十八篇十八节，这是指殿的建造。我们都知道这点，也都同意这点。但使徒保罗引用本节说到召会：‘所以经上说，祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。……祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。’（弗四8，11～12）。我们把诗篇六十八篇和以弗所四章这两段经文摆在一起，就能有力的证明，古时候殿的建造就是今天召会建造的预表。这就是我们的根据，说殿和城是召会的预表。我们的确有依据说，诗篇中所有关乎殿和城的经文，都是预表召会建造的经文。
现在让我们来看诗篇中关于召会是神的殿的一些方面。这是较深的事。在所有的诗篇中，都启示、预言并提到基督的许多方面；其次，在所有的诗篇中也有殿，就是召会一方面的预表。在许多事例中，诗篇没有特别提到殿，反而说到锡安，就是圣山。这些辞是指殿建造于其上的地基或立场。当我们说到神的殿，我们主要必须提到殿是神的居所，以及祂的同在、荣美、荣耀和丰富所在之地。我们也必须说到殿的立场和根基。现在让我们把这些方面和其他方面并参考经节列在一起。除了这里所显示的以外，我们还能加上许多方面，但这些已足以指明，几乎每一种属灵的福分都与神的殿有关。
（一）神的居所——六十八篇十八节，八十四篇一节。
（二）立场，地基——二十四篇三节，六十八篇十六节，七十六篇二节。
在全地只有一个地方能建造殿。如果神的殿建造在别的地方，就不是神独一合一的殿。
（三）殿的根基是基督——八十七篇一节。
（四）神的同在所在之地，就是神的荣耀（二十七篇四节），神的荣美（诗篇三十六篇七至九节），和神的丰富（二十六篇八节，二十九篇九节）所在之地。神的同在就是神的荣耀，正如电的同在就是电的荣耀。同着荣耀，有荣美和丰富。
（五）启示之地——七十三篇十八节。
（六）隐密处——二十七篇五节。
（七）圣徒的愿望——八十四篇二节、十节。
（八）殿的圣别——九十三篇五节。
（九）殿的可爱——八十四篇一节。
（十）殿的肥甘——三十六篇八节。
（十一）殿的赞美——六十五篇一节，八十四篇四节。
（十二）殿的救恩——五十三篇六节。
（十三）殿的得胜——六十八篇十一至十二节、二十一节，七十六篇三节。
（十四）殿的两个坛——八十四篇三节。
（十五）出生地——八十七篇五节。
（十六）我们被栽种之地——九十二篇十三节。
（十七）我们发旺之地——九十二篇十三节。
（十八）我们结果子之地——九十二篇十四节。
（十九）泉源之地——八十七篇七节。
（二十）我们得加强之地——六十八篇三十五节，九十六篇六节。
（二一）神的道路所在之地——七十七篇十三节。
（二二）神行走之地——六十八篇二十节。
（二三）敬拜之地——九十九篇九节。
（二四）神应允人之地——三篇四节，十八篇六节。
（二五）我们与神调和之地——九十二篇十节。
（二六）神作我们业分之地——七十三篇二十六节。
关乎殿的主要诗篇：二十七篇，三十六篇，六十八篇，八十四篇，九十二篇，一百二十二篇，一百三十二篇，一百五十篇。
关于城
我们已经看见诗篇中关于基督的各面，和召会是殿的各面；现在让我们来看召会是城的各面。这些更加美妙。
（一）是坚固城——三十一篇二十一节。
（二）有一道河并河的支流——四十六篇四节。
（三）神在其中——四十六篇五节。
（四）城必不动摇——四十六篇五节。
（五）神必帮助这城——四十六篇五节。
（六）耶和华在城中为大——四十八篇一节。
（七）耶和华在城中受大赞美——四十八篇一节。
（八）是祂的圣山——四十八篇一节。
（九）居高华美——四十八篇二节。
（十）为全地所喜悦——四十八篇二节。
（十一）是大君王的城——四十八篇二节。
（十二）神在其中为人所认识——四十八篇三节。
（十三）神在其中是避难所——四十八篇三节。
（十四）这城使仇敌丧胆——四十八篇四至六节。
（十五）神必坚立这城直到永远——四十八篇八节。
（十六）是有城楼的城——四十八篇十二节。
（十七）是有外郭的城——四十八篇十三节。
（十八）是有宫殿的城——四十八篇三节，十三节。
（十九）全然美丽——五十篇二节。
（二十）是神喜悦的目标——五十一篇十八节。
（二一）是神子民的救恩——五十三篇六节。
（二二）列王必带贡物献给她——六十八篇二十九节。
（二三）神要拯救她——六十九篇三十五节。
（二四）城里的人要发旺——七十二篇十六节。
（二五）神在那里征服仇敌——七十六篇二至三节。
（二六）神已经拣选她并喜爱她——七十八篇六十八节。
（二七）神的根基在那里——八十七篇一节。
（二八）有荣耀的事乃指着城说的——八十七篇三节。
（二九）是圣徒的出生地——八十七篇五节。
（三十）是基督的出生地——八十七篇六节。
（三一）歌唱的和跳舞的都在那里——八十七篇七节。
（三二）我们的泉源都在那里——八十七篇七节。
（三三）所有的恶人要从城里翦除——一百零一篇八节。
（三四）她被建造，像联络整齐的一座城——一百二十二篇三节。
（三五）在那里设立审判的宝座——一百二十二篇五节。
（三六）爱她的人必然兴旺——一百二十二篇六节。
（三七）城中平安——一百二十二篇七节。
（三八）宫内兴旺——一百二十二篇七节。
（三九）恨恶她的，都蒙羞退后——一百二十九篇五节。
（四十）是神的安息直到永远——一百三十二篇十四节。
（四一）神要丰富的赐福给其中的粮食丰满——一百三十二篇十五节。
（四二）她的圣民要大声欢呼——一百三十二篇十六节。
（四三）大卫的角要在那里发生——一百三十二篇十七节。
（四四）耶和华从她赐福给别人——一百三十四篇三节。
（四五）耶和华从她受称颂——一百三十五篇二十一节。
（四六）我们看她过于我们所最喜乐的——一百三十七篇六节。
（四七）她为耶和华所建造——一百四十七篇二节。
（四八）耶和华坚固她的门闩——一百四十七篇十三节。
（四九）耶和华用上好的麦子使她满足——一百四十七篇十四节。
（五十）她的子民因他们的王快乐——一百四十九篇二节。
关于城的主要诗篇：四十六篇，四十八篇，六十八篇，八十七篇，一百二十二篇，一百二十六篇，一百三十二篇，一百三十三篇，一百三十四篇，一百三十七篇，一百四十六篇，一百四十七篇，一百四十九篇。
我们把这些经文都摆在一起，就看见这城是多么美妙。比较城的方面和殿的方面，就看见二者的不同。殿的主要方面说到神的同在，而城的主要方面显示神的权柄，神治理的能力，神的掌权。因此，殿是为着神的彰显，城是为着神的管理。神的殿和城完成了神造人的定旨，正如在创世记一章二十六节所表达的：‘神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理……。’形像是为着彰显，管理是为着权柄。最终，藉着基督并同着基督，有殿为着神的同在，作为神的彰显；也有城为着神的权柄，作为神的管理。神永远的定旨是藉着殿和城完成的。在殿里，神是父；在城里，神是王。殿和城都是召会，或者可以说是地方召会。一面，地方召会必须是神的殿；另一面，地方召会也必须是神的城。
城显然比殿坚固得多，也大得多。因此我们说，殿扩大了，就成为城，正如新耶路撒冷。圣经告诉我们，在新耶路撒冷里没有殿（启二一22），只有城。这是因为整个新耶路撒冷城就是殿的扩大。殿扩大成为城。城比殿更大，更坚固，更稳妥。
我们能把殿和城的原则这样应用到地方召会：如果我们中间有神的同在，如果人来到我们的聚会中，就敬拜说，‘神真在你们中间，’这就是殿。另一方面，如果人来到我们中间，领悟这里不但有神的同在，也有一种神圣的治理和权柄，这就不仅是殿，也是殿同着城。
有时在一个地方召会中，我们感觉到神的同在，但没有感觉多少神的权柄。我们感觉到神在他们中间，但另一方面缺了神圣的秩序。这意思是在那个地方召会中，有殿的实际，但没有多少城的实际。在别的召会中，我们不但感觉到神的同在，也感觉到神圣的管治和属天的权柄，那就是城。如果一个地方召会在这样的光景中，那个召会就相当坚固、稳妥。她是更居高、更得着建立并扩大的。这不但是殿，乃是殿同着城。
我们查考所有在诗篇中所陈明基督、殿和城的这些方面，就看见基督是何等奇妙，殿是何等美好，城是何等荣耀、可畏！
基督要得着地，或地要归向基督、敬拜基督，都是藉着城。基督藉着城得着地，并治理地，因为祂要在城中。然后地要归向基督，想念基督，敬拜基督，并赞美基督——一切都是藉着城。城是为着地。
关于地
现在让我们简略的来看诗篇关于地的方面。‘地’字在诗篇中一共出现了约一百九十次。
（一）地赐给基督为产业——二篇八节。
（二）祂的名在全地何等佳美——八篇一节。
（三）地和其中所充满的，都属耶和华——二十四篇一节。
（四）地是耶和华所造的——二十四篇二节。
（五）基督要回来取得地——九十六篇十三节。
（六）基督要在地上掌权——七十二篇八节。
（七）基督要使祂的圣徒在全地作王——四十五篇十六节。
（八）地要转向基督——二十二篇二十七节。
（九）地要想念基督——二十二篇二十七节。
（十）地要敬拜基督——二十二篇二十七节，二十九节。
（十一）地要赞美基督——九十八篇四节。
（十二）全地要充满祂的荣耀——七十二篇十九节。
关于地的主要诗篇：四十七篇，六十八篇，七十二篇，八十九篇，一百四十五篇，一百四十六篇，一百四十八篇，一百四十九篇。
神的定旨
神在全宇宙中的定旨，就是要团体的彰显祂自己，不只是藉着你我或其他的个人彰显祂自己。仇敌反对并设法拦阻这事，过于任何其他的事。今天在地上的问题，总归就是仇敌拦阻神完成祂的定旨。地已过成为神真正的拦阻，现今仍是。神的旨意在天上没有问题，但在地上的确有问题（太六10）。很多基督徒对于天有宗教的观念，这使他们不断的想到天，想到将要到那里去。但神关心的是地，地是祂的愿望。我们想要到天上去，但祂想要到地上来。最终，新耶路撒冷要从天而降（启二一2）。如今神的问题就在地上，这地是在撒但篡窃的手下。神的仇敌仍在篡窃这地，拦阻神的定旨；因此，神和撒但之间的争斗就在这地上。这场争斗的关键是人。如果神能得着人，神就得胜。如果撒但能把人留在他手中，撒但就得胜。今天人对神也是个问题，所以神要从人当中建造召会。召会，就是基督在人性里的建造，乃是神赢得胜利的关键。如果今天神能得着召会，祂必定会得胜。主已经升天，两千年已经过去了，祂还没有回来。祂还没有回来的原因是召会没有预备好，今天神还没有得着这把钥匙，就是以基督在人性里建造的召会。
诗篇给我们看见，神的心意是要藉着基督在召会中，藉着基督在殿里，藉着基督在城里，恢复祂在全地的主权，祂合法的权利。因此，需要锡安圣山；我们不但需要基督，也需要在锡安的基督，圣山上的基督。因此，我们看见神接管地的滩头堡，踏脚石，就是召会。召会的建造不是一件小事，这对神的定旨是个关键。这是祂的工作，不是我们的工作，我们在这件事上没有野心。但今天我们有负担，神必须得着祂的钥匙。没有殿，没有城，就没有滩头堡，让神回来恢复地。
在已过的年间，甚至在目前，我们已经看见，无论在什么时候，那里有神真正的彰显，那里我们就发现神的同在，并感觉神的膏抹。神非常尊重这样的彰显，因为这是完成祂在地上定旨的关键。祂需要一个召会，一个正确的召会。祂需要一个殿，甚至一座城，当作祂回来的踏脚石。祂完全且急切的愿望，就是要踏足于地上，但这里还没有踏脚石，没有让祂落脚的之处。祂渴望从蛇篡窃的手中恢复全地，但这里若没有建立滩头堡，祂就很难完成这事。祂正等候一个建造的召会，在各处，在地上的许多城市出现。
五卷诗篇都给我们看见，地是神终极的心愿。祂必须征服地，恢复地，将地带回祂正当的治理之下。这就是主为何在马太六章九至十节教导我们祷告：‘愿你的旨意行在地上，如同行在天上。’但祂的旨意还没有行在地上。这就是祂为何教导我们祷告：‘愿你的名被尊为圣。’但祂的名还没有在地上被尊为圣。那就是祂为何教导我们祷告：‘愿你的国来临。’但祂的国还没有来临。第八篇告诉我们，‘耶和华我们的主啊，你的名在全地何等佳美。’但祂的名在全地还不是佳美的。神在等候地方召会的建造。当祂得着这个，祂的名就要被尊为圣，祂的国就要来临，祂的旨意就要行在地上，如同行在天上，并且祂的名在全地将是何等佳美。地方召会的建造是极其重大的事。
自从改教以后的四、五个世纪，主已经恢复了许多事。祂完全恢复了福音的传扬。从上一世纪的开始到一九三○年左右，福音几乎传到地上的每一角落。今天无论你到那里，在任何主要的城市，都有人传福音，并且有许多信徒。主花了许多时间将祂的福音传遍全地，并且兴起许多信徒。在这样的情况下，现今主还必须恢复什么？毫无疑问，祂必须恢复在许多地方，用许许多多的信徒作材料，实际的建造地方召会。我们得到这样的结论，全然是合理的。今天，在祂即将来临之前，祂必须在地上，至少在所有主要的城市，得着这样的建造。但这建造在哪里？是在许多自由的小团体、公会和组织里吗？当然不是。祂乃是在地方召会中，为着祂的回来，恢复实际的建造。
今天我们活在非常紧要的时刻。我们站在历史中极具战略性的点上。今天神在地上工作的结果极为重要。愿主怜悯我们，赐恩典给我们，使我们能与祂一同往前。愿祂开我们的眼睛，看见并珍赏祂的恢复。我们珍赏其他为主所作的工作，但今天主独一、战略性的工作，就是在地上的主要的城市，实际的建造地方召会。几年之后，你就要看见在全地要产生什么。主要尊重这种行动，祂必须有殿和城的建造，使祂能恢复全地。这就是我们的负担。因这缘故，我们花了许多时间研读诗篇。甚至在新约里也没有一卷书，像诗篇这样清楚的将这些事启示出来。地方召会是滩头堡，踏脚石，让祂取得地，并完成祂的定旨。祂必要作成这事。这将是何等荣耀。那时我们将有何等美妙的经历！
我们越祷读诗篇，就越看见神已经将我们从律法转向基督，祂已经将我们从基督带到殿，使我们从殿扩大为城，并且祂正从城恢复全地，这是何等美好。然后神的定旨就要完成，那时我们都要说，‘耶和华我们的主啊，你的名在全地何等佳美，阿利路亚！’
一 今从律法转向基督， 投靠于祂何等有福， 我们既已见祂荣耀， 我们只要基督。
（副）我们只要基督， 我们只要基督， 我们既已见祂荣耀， 我们只要基督。
二 基督领我住神殿中， 在此终日向祂歌颂， 哦，阿利路亚，主同在， 神殿何等可爱。
（副）神殿何等可爱， 神殿何等可爱， 哦，阿利路亚，主同在， 神殿何等可爱。
三 殿再扩大就变成为城， 为国所慕万民所称， 神施行权柄的地方， 在锡安圣山上。
（副）在锡安圣山上， 在锡安圣山上， 神施行权柄的地方， 在锡安圣山上。
四 主从锡安要得全地， 掌权并使万民欣喜， 列国要来同声颂扬， 向祂欢呼歌唱。
（副）向祂欢呼歌唱， 向祂欢呼歌唱， 列国要来同声颂扬， 向祂欢呼歌唱。
五 基督乃是——殿——城——与地， 成全神的永远旨意， 哦，弟兄们，为这目的， 必须完全合一。
（副）必须完全合一， 必须完全合一， 哦，弟兄们，为这目的， 必须完全合一。
（调用补充本诗歌五○一首）