李常受文集一九六九年第三册

《诗篇中所启示并预表的基督与召会》

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第二十四章 结语

我相信我们对基督、殿、城、地这四个辞,都有了深刻的印象。让我们忘掉反面的辞——律法。我们必须一直记得神的基督、神的殿、神的城和地。我们已经清楚看见,整卷诗篇就是以美妙的次序说到这些主要的点。我们也看见,诗篇这卷书给我们看见的图画,和整本圣经所描述的一样一式。全本圣经只启示基督,然后是召会,然后是基督在全地掌权,以新耶路撒冷为中心。

关于基督

现在让我们来看诗篇中关于基督的主要方面:

(一)祂的神性——四十五篇六节,希伯来一章八节。

(二)祂的成为肉体——八篇四节,希伯来二章六节。

(三)祂的人性——八篇四节,希伯来二章六节。

(四)祂的为人生活——十六篇一至八节。

(五)祂的死——二十二篇一至二十一节。

(六)祂的复活——二篇七节,十六篇十节,二十二篇二十二节,希伯来二章十二节,行传二章二十五至三十二节,行传十三章三十五至三十七节。

(七)祂的升天——六十八篇十八节,以弗所四章八节。

(八)祂的高举——八十篇十七节,一百一十篇一节。

(九)祂的得冠冕——八篇五节,希伯来二章九节。

(十)祂的登宝座——二篇六节。

(十一)祂的治理、作王、掌权——二篇八节,八篇六节,四十七篇,七十二篇,八十九篇,一百一十篇。

(十二)祂的祭司职分——一百一十篇四节。

(十三)祂的争战——一百一十篇五节、六节,四十五篇三至五节。

(十四)祂的得胜——一百一十篇五节,六节。

(十五)祂的内住——二十二篇二十二节。

(十六)祂的牧养——二十三篇。

(十七)为着建造的石头——一百一十八篇二十二节。

(十八)祂的来临——七十二篇,九十六篇,一百一十篇。

(十九)祂的掌权——九十三至一百零一篇。

关于基督的主要诗篇:二篇,八篇,十六篇,二十二篇,二十三篇,二十四篇,四十五篇,六十八篇,八十篇,九十一篇,一百一十篇,一百一十八篇。

这些只是主要的方面,还能加入许多细节。很明显的,我们藉着诗篇,比藉着新约更能认识基督。

关于殿

现在我们必须从基督往前到殿。这里我们面临一个问题。在上一世纪以前,也就是在所谓英国的弟兄会兴起来以前,旧约关于殿和城的经文在基督教里被误用。一般的教导是说,殿和城就是召会本身。当然,那是错误的应用。接着弟兄会出来,从圣经中得着许多亮光。他们指出,说殿和城就是召会是错误的。他们声言召会就是召会,古时候的殿就是殿,并不是召会。他们用以弗所书表明,召会在旧约里是隐藏的奥秘。在上一世纪以前的基督徒走向一个极端,他们说古时候的殿和城就是召会。但弟兄会走向另一个极端,他们说殿和城与召会无关。他们没有清楚看见,殿和城都是召会的预表。今天主把我们带到这样一个启示的点。现在我们看见殿或城的确不是召会,乃是召会的预表。同样的,我们不是说逾越节的羊羔和吗哪是基督,乃是说它们是基督的预表。

我们如何能证明旧约里殿和城的建造就是召会建造的预表?重要的是,我们对此要有强有力的依据和证明,好证实我们的见解:殿和城的建造就是今天神家建造的预表。六十八篇十八节有这样的证明,‘你已经升上高处,掳掠了那些被掳的;你在人间,就是在悖逆的人间,受了恩赐,叫耶和华神可以住在他们中间。’关键在本节下半:‘叫耶和华神可以住在他们中间。’基督升上高处,受了恩赐,目的就是使神的居所能建造起来。当然,照着六十八篇十八节,这是指殿的建造。我们都知道这点,也都同意这点。但使徒保罗引用本节说到召会:‘所以经上说,祂既升上高处,就掳掠了那些被掳的,将恩赐赐给人。……祂所赐的,有些是使徒,有些是申言者,有些是传福音者,有些是牧人和教师,为要成全圣徒,目的是为着职事的工作,为着建造基督的身体。’(弗四8,11~12)。我们把诗篇六十八篇和以弗所四章这两段经文摆在一起,就能有力的证明,古时候殿的建造就是今天召会建造的预表。这就是我们的根据,说殿和城是召会的预表。我们的确有依据说,诗篇中所有关乎殿和城的经文,都是预表召会建造的经文。

现在让我们来看诗篇中关于召会是神的殿的一些方面。这是较深的事。在所有的诗篇中,都启示、预言并提到基督的许多方面;其次,在所有的诗篇中也有殿,就是召会一方面的预表。在许多事例中,诗篇没有特别提到殿,反而说到锡安,就是圣山。这些辞是指殿建造于其上的地基或立场。当我们说到神的殿,我们主要必须提到殿是神的居所,以及祂的同在、荣美、荣耀和丰富所在之地。我们也必须说到殿的立场和根基。现在让我们把这些方面和其他方面并参考经节列在一起。除了这里所显示的以外,我们还能加上许多方面,但这些已足以指明,几乎每一种属灵的福分都与神的殿有关。

(一)神的居所——六十八篇十八节,八十四篇一节。

(二)立场,地基——二十四篇三节,六十八篇十六节,七十六篇二节。

在全地只有一个地方能建造殿。如果神的殿建造在别的地方,就不是神独一合一的殿。

(三)殿的根基是基督——八十七篇一节。

(四)神的同在所在之地,就是神的荣耀(二十七篇四节),神的荣美(诗篇三十六篇七至九节),和神的丰富(二十六篇八节,二十九篇九节)所在之地。神的同在就是神的荣耀,正如电的同在就是电的荣耀。同着荣耀,有荣美和丰富。

(五)启示之地——七十三篇十八节。

(六)隐密处——二十七篇五节。

(七)圣徒的愿望——八十四篇二节、十节。

(八)殿的圣别——九十三篇五节。

(九)殿的可爱——八十四篇一节。

(十)殿的肥甘——三十六篇八节。

(十一)殿的赞美——六十五篇一节,八十四篇四节。

(十二)殿的救恩——五十三篇六节。

(十三)殿的得胜——六十八篇十一至十二节、二十一节,七十六篇三节。

(十四)殿的两个坛——八十四篇三节。

(十五)出生地——八十七篇五节。

(十六)我们被栽种之地——九十二篇十三节。

(十七)我们发旺之地——九十二篇十三节。

(十八)我们结果子之地——九十二篇十四节。

(十九)泉源之地——八十七篇七节。

(二十)我们得加强之地——六十八篇三十五节,九十六篇六节。

(二一)神的道路所在之地——七十七篇十三节。

(二二)神行走之地——六十八篇二十节。

(二三)敬拜之地——九十九篇九节。

(二四)神应允人之地——三篇四节,十八篇六节。

(二五)我们与神调和之地——九十二篇十节。

(二六)神作我们业分之地——七十三篇二十六节。

关乎殿的主要诗篇:二十七篇,三十六篇,六十八篇,八十四篇,九十二篇,一百二十二篇,一百三十二篇,一百五十篇。

关于城

我们已经看见诗篇中关于基督的各面,和召会是殿的各面;现在让我们来看召会是城的各面。这些更加美妙。

(一)是坚固城——三十一篇二十一节。

(二)有一道河并河的支流——四十六篇四节。

(三)神在其中——四十六篇五节。

(四)城必不动摇——四十六篇五节。

(五)神必帮助这城——四十六篇五节。

(六)耶和华在城中为大——四十八篇一节。

(七)耶和华在城中受大赞美——四十八篇一节。

(八)是祂的圣山——四十八篇一节。

(九)居高华美——四十八篇二节。

(十)为全地所喜悦——四十八篇二节。

(十一)是大君王的城——四十八篇二节。

(十二)神在其中为人所认识——四十八篇三节。

(十三)神在其中是避难所——四十八篇三节。

(十四)这城使仇敌丧胆——四十八篇四至六节。

(十五)神必坚立这城直到永远——四十八篇八节。

(十六)是有城楼的城——四十八篇十二节。

(十七)是有外郭的城——四十八篇十三节。

(十八)是有宫殿的城——四十八篇三节,十三节。

(十九)全然美丽——五十篇二节。

(二十)是神喜悦的目标——五十一篇十八节。

(二一)是神子民的救恩——五十三篇六节。

(二二)列王必带贡物献给她——六十八篇二十九节。

(二三)神要拯救她——六十九篇三十五节。

(二四)城里的人要发旺——七十二篇十六节。

(二五)神在那里征服仇敌——七十六篇二至三节。

(二六)神已经拣选她并喜爱她——七十八篇六十八节。

(二七)神的根基在那里——八十七篇一节。

(二八)有荣耀的事乃指着城说的——八十七篇三节。

(二九)是圣徒的出生地——八十七篇五节。

(三十)是基督的出生地——八十七篇六节。

(三一)歌唱的和跳舞的都在那里——八十七篇七节。

(三二)我们的泉源都在那里——八十七篇七节。

(三三)所有的恶人要从城里翦除——一百零一篇八节。

(三四)她被建造,像联络整齐的一座城——一百二十二篇三节。

(三五)在那里设立审判的宝座——一百二十二篇五节。

(三六)爱她的人必然兴旺——一百二十二篇六节。

(三七)城中平安——一百二十二篇七节。

(三八)宫内兴旺——一百二十二篇七节。

(三九)恨恶她的,都蒙羞退后——一百二十九篇五节。

(四十)是神的安息直到永远——一百三十二篇十四节。

(四一)神要丰富的赐福给其中的粮食丰满——一百三十二篇十五节。

(四二)她的圣民要大声欢呼——一百三十二篇十六节。

(四三)大卫的角要在那里发生——一百三十二篇十七节。

(四四)耶和华从她赐福给别人——一百三十四篇三节。

(四五)耶和华从她受称颂——一百三十五篇二十一节。

(四六)我们看她过于我们所最喜乐的——一百三十七篇六节。

(四七)她为耶和华所建造——一百四十七篇二节。

(四八)耶和华坚固她的门闩——一百四十七篇十三节。

(四九)耶和华用上好的麦子使她满足——一百四十七篇十四节。

(五十)她的子民因他们的王快乐——一百四十九篇二节。

关于城的主要诗篇:四十六篇,四十八篇,六十八篇,八十七篇,一百二十二篇,一百二十六篇,一百三十二篇,一百三十三篇,一百三十四篇,一百三十七篇,一百四十六篇,一百四十七篇,一百四十九篇。

我们把这些经文都摆在一起,就看见这城是多么美妙。比较城的方面和殿的方面,就看见二者的不同。殿的主要方面说到神的同在,而城的主要方面显示神的权柄,神治理的能力,神的掌权。因此,殿是为着神的彰显,城是为着神的管理。神的殿和城完成了神造人的定旨,正如在创世记一章二十六节所表达的:‘神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理……。’形像是为着彰显,管理是为着权柄。最终,藉着基督并同着基督,有殿为着神的同在,作为神的彰显;也有城为着神的权柄,作为神的管理。神永远的定旨是藉着殿和城完成的。在殿里,神是父;在城里,神是王。殿和城都是召会,或者可以说是地方召会。一面,地方召会必须是神的殿;另一面,地方召会也必须是神的城。

城显然比殿坚固得多,也大得多。因此我们说,殿扩大了,就成为城,正如新耶路撒冷。圣经告诉我们,在新耶路撒冷里没有殿(启二一22),只有城。这是因为整个新耶路撒冷城就是殿的扩大。殿扩大成为城。城比殿更大,更坚固,更稳妥。

我们能把殿和城的原则这样应用到地方召会:如果我们中间有神的同在,如果人来到我们的聚会中,就敬拜说,‘神真在你们中间,’这就是殿。另一方面,如果人来到我们中间,领悟这里不但有神的同在,也有一种神圣的治理和权柄,这就不仅是殿,也是殿同着城。

有时在一个地方召会中,我们感觉到神的同在,但没有感觉多少神的权柄。我们感觉到神在他们中间,但另一方面缺了神圣的秩序。这意思是在那个地方召会中,有殿的实际,但没有多少城的实际。在别的召会中,我们不但感觉到神的同在,也感觉到神圣的管治和属天的权柄,那就是城。如果一个地方召会在这样的光景中,那个召会就相当坚固、稳妥。她是更居高、更得着建立并扩大的。这不但是殿,乃是殿同着城。

我们查考所有在诗篇中所陈明基督、殿和城的这些方面,就看见基督是何等奇妙,殿是何等美好,城是何等荣耀、可畏!

基督要得着地,或地要归向基督、敬拜基督,都是藉着城。基督藉着城得着地,并治理地,因为祂要在城中。然后地要归向基督,想念基督,敬拜基督,并赞美基督——一切都是藉着城。城是为着地。

关于地

现在让我们简略的来看诗篇关于地的方面。‘地’字在诗篇中一共出现了约一百九十次。

(一)地赐给基督为产业——二篇八节。

(二)祂的名在全地何等佳美——八篇一节。

(三)地和其中所充满的,都属耶和华——二十四篇一节。

(四)地是耶和华所造的——二十四篇二节。

(五)基督要回来取得地——九十六篇十三节。

(六)基督要在地上掌权——七十二篇八节。

(七)基督要使祂的圣徒在全地作王——四十五篇十六节。

(八)地要转向基督——二十二篇二十七节。

(九)地要想念基督——二十二篇二十七节。

(十)地要敬拜基督——二十二篇二十七节,二十九节。

(十一)地要赞美基督——九十八篇四节。

(十二)全地要充满祂的荣耀——七十二篇十九节。

关于地的主要诗篇:四十七篇,六十八篇,七十二篇,八十九篇,一百四十五篇,一百四十六篇,一百四十八篇,一百四十九篇。

神的定旨

神在全宇宙中的定旨,就是要团体的彰显祂自己,不只是藉着你我或其他的个人彰显祂自己。仇敌反对并设法拦阻这事,过于任何其他的事。今天在地上的问题,总归就是仇敌拦阻神完成祂的定旨。地已过成为神真正的拦阻,现今仍是。神的旨意在天上没有问题,但在地上的确有问题(太六10)。很多基督徒对于天有宗教的观念,这使他们不断的想到天,想到将要到那里去。但神关心的是地,地是祂的愿望。我们想要到天上去,但祂想要到地上来。最终,新耶路撒冷要从天而降(启二一2)。如今神的问题就在地上,这地是在撒但篡窃的手下。神的仇敌仍在篡窃这地,拦阻神的定旨;因此,神和撒但之间的争斗就在这地上。这场争斗的关键是人。如果神能得着人,神就得胜。如果撒但能把人留在他手中,撒但就得胜。今天人对神也是个问题,所以神要从人当中建造召会。召会,就是基督在人性里的建造,乃是神赢得胜利的关键。如果今天神能得着召会,祂必定会得胜。主已经升天,两千年已经过去了,祂还没有回来。祂还没有回来的原因是召会没有预备好,今天神还没有得着这把钥匙,就是以基督在人性里建造的召会。

诗篇给我们看见,神的心意是要藉着基督在召会中,藉着基督在殿里,藉着基督在城里,恢复祂在全地的主权,祂合法的权利。因此,需要锡安圣山;我们不但需要基督,也需要在锡安的基督,圣山上的基督。因此,我们看见神接管地的滩头堡,踏脚石,就是召会。召会的建造不是一件小事,这对神的定旨是个关键。这是祂的工作,不是我们的工作,我们在这件事上没有野心。但今天我们有负担,神必须得着祂的钥匙。没有殿,没有城,就没有滩头堡,让神回来恢复地。

在已过的年间,甚至在目前,我们已经看见,无论在什么时候,那里有神真正的彰显,那里我们就发现神的同在,并感觉神的膏抹。神非常尊重这样的彰显,因为这是完成祂在地上定旨的关键。祂需要一个召会,一个正确的召会。祂需要一个殿,甚至一座城,当作祂回来的踏脚石。祂完全且急切的愿望,就是要踏足于地上,但这里还没有踏脚石,没有让祂落脚的之处。祂渴望从蛇篡窃的手中恢复全地,但这里若没有建立滩头堡,祂就很难完成这事。祂正等候一个建造的召会,在各处,在地上的许多城市出现。

五卷诗篇都给我们看见,地是神终极的心愿。祂必须征服地,恢复地,将地带回祂正当的治理之下。这就是主为何在马太六章九至十节教导我们祷告:‘愿你的旨意行在地上,如同行在天上。’但祂的旨意还没有行在地上。这就是祂为何教导我们祷告:‘愿你的名被尊为圣。’但祂的名还没有在地上被尊为圣。那就是祂为何教导我们祷告:‘愿你的国来临。’但祂的国还没有来临。第八篇告诉我们,‘耶和华我们的主啊,你的名在全地何等佳美。’但祂的名在全地还不是佳美的。神在等候地方召会的建造。当祂得着这个,祂的名就要被尊为圣,祂的国就要来临,祂的旨意就要行在地上,如同行在天上,并且祂的名在全地将是何等佳美。地方召会的建造是极其重大的事。

自从改教以后的四、五个世纪,主已经恢复了许多事。祂完全恢复了福音的传扬。从上一世纪的开始到一九三○年左右,福音几乎传到地上的每一角落。今天无论你到那里,在任何主要的城市,都有人传福音,并且有许多信徒。主花了许多时间将祂的福音传遍全地,并且兴起许多信徒。在这样的情况下,现今主还必须恢复什么?毫无疑问,祂必须恢复在许多地方,用许许多多的信徒作材料,实际的建造地方召会。我们得到这样的结论,全然是合理的。今天,在祂即将来临之前,祂必须在地上,至少在所有主要的城市,得着这样的建造。但这建造在哪里?是在许多自由的小团体、公会和组织里吗?当然不是。祂乃是在地方召会中,为着祂的回来,恢复实际的建造。

今天我们活在非常紧要的时刻。我们站在历史中极具战略性的点上。今天神在地上工作的结果极为重要。愿主怜悯我们,赐恩典给我们,使我们能与祂一同往前。愿祂开我们的眼睛,看见并珍赏祂的恢复。我们珍赏其他为主所作的工作,但今天主独一、战略性的工作,就是在地上的主要的城市,实际的建造地方召会。几年之后,你就要看见在全地要产生什么。主要尊重这种行动,祂必须有殿和城的建造,使祂能恢复全地。这就是我们的负担。因这缘故,我们花了许多时间研读诗篇。甚至在新约里也没有一卷书,像诗篇这样清楚的将这些事启示出来。地方召会是滩头堡,踏脚石,让祂取得地,并完成祂的定旨。祂必要作成这事。这将是何等荣耀。那时我们将有何等美妙的经历!

我们越祷读诗篇,就越看见神已经将我们从律法转向基督,祂已经将我们从基督带到殿,使我们从殿扩大为城,并且祂正从城恢复全地,这是何等美好。然后神的定旨就要完成,那时我们都要说,‘耶和华我们的主啊,你的名在全地何等佳美,阿利路亚!’

一 今从律法转向基督, 投靠于祂何等有福, 我们既已见祂荣耀, 我们只要基督。

(副)我们只要基督, 我们只要基督, 我们既已见祂荣耀, 我们只要基督。

二 基督领我住神殿中, 在此终日向祂歌颂, 哦,阿利路亚,主同在, 神殿何等可爱。

(副)神殿何等可爱, 神殿何等可爱, 哦,阿利路亚,主同在, 神殿何等可爱。

三 殿再扩大就变成为城, 为国所慕万民所称, 神施行权柄的地方, 在锡安圣山上。

(副)在锡安圣山上, 在锡安圣山上, 神施行权柄的地方, 在锡安圣山上。

四 主从锡安要得全地, 掌权并使万民欣喜, 列国要来同声颂扬, 向祂欢呼歌唱。

(副)向祂欢呼歌唱, 向祂欢呼歌唱, 列国要来同声颂扬, 向祂欢呼歌唱。

五 基督乃是——殿——城——与地, 成全神的永远旨意, 哦,弟兄们,为这目的, 必须完全合一。

(副)必须完全合一, 必须完全合一, 哦,弟兄们,为这目的, 必须完全合一。

(调用补充本诗歌五○一首)


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