李常受文集一九六九年第三册

《在神行动中的移民》

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第二章 移民的意义(二)

读经:使徒行传八章十四至十五节,九章三十一节,十一章二十二至二十四节,十八章一一十四节,十九章二节,哥林多前书三章四至七节,四章十七节,七章十七节,十一章十六节,十四章三士二节,十六章一节,帖撒罗尼迦前书二章十四节,启示录一章十一至十二节,二章一节,七节上。

主藉着召会在祂身体里的行动

在这一章里,我们要来看更多关于移民的事。属灵的事,就是圣经所启示的事,总是有深度的,而不是肤浅的。这些事表面看可能是一个样子,但如果我们深入研究,我们就会看见更远、更大、更好、更丰富的事。我们可能知道移民这个辞的意思,但是如果我们深入研究这件事,我们的看见就会更深、更高。前面所列的经节给我们一幅清晰、包罗万有的图画,描绘这个时代主在地上的行动,启示出一条线,给我们看见主已往如何,现今又是如何在地上,在祂的召会中行动。移民的意思是什么?移民深层的含义是主藉着地上的召会和众召会而行动。

在行传八章一节,我们看见第一个地方召会,在耶路撒冷的召会。在新约的最后一卷书,我们看见七处召会(启二~三)。最后,在启示录二十二章十七节,有那灵和新妇,而新妇包含所有的地方召会。新妇就是基督的身体,是独一的,也只有一个,包含所有的召会。所有地方召会,包括在耶路撒冷的第一个召会和今天我们所在地的地方召会,加起来就是新妇,新妇和那灵是一。在启示录开始的时候,那灵对所有的召会说话,但是在这卷书的末了,那灵和新妇一起说话。由此我们可以追溯出主如何在地上开始祂的行动,又如何在地上继续祂的行动。祂是用地方召会开始祂的行动,也是藉着众地方召会继续祂的行动。愿施恩的主用祂的灵膏抹我们,使我们看见祂在地上的行动。这不是一件小事或简单的事。

神在永远里定了一个计划,祂照着这个计划,在创造中有所行动。但是神的仇敌很快就进来,破坏了创造,并造成堕落。然后基督化身成为人,上十字架,完成了救赎。三天后基督复活,四十天后,祂升到宇宙的最高处。当主升天的时候,祂得着元首权柄、为主身分、君王权柄,得着了宝座、荣耀、冠冕和国度,并且天上、地上所有的权柄都赐给了祂。祂被神立为万王之王、万主之主、元首和基督。祂已经成就了这一切,达到了这一切,如今祂是主。五旬节那天,主为了祂在地上的行动,在耶路撒冷降在祂的肢体,就是祂的门徒身上。这样,耶路撒冷召会就得以形成、产生了。这是主的身体在地方上首次的彰显。主的行动是藉着地方召会,从耶路撒冷开始的。主没有藉着个别的信徒开始祂的行动。不要以为主只使用了彼得。就着个人一面来说,彼得什么都不是,但他是在耶路撒冷地方召会里的一位弟兄。

从那里开始,主藉着地方召会继续往前。除了在耶路撒冷的召会以外,还有在撒玛利亚的召会,后来还有在安提阿的召会。之后又有在哥林多的召会、在以弗所的召会、和其他许多地方召会。经过了这许多的地方召会,我们最终来到启示录里的七个地方召会。这里的“七”不是说只有七个召会。“七”这个数字表征完全,七个召会指许多地方召会。一方面,有很多地方召会;另一方面,这些召会彼此之间并没有不同。这许多地方召会在一起是一个饼,都成为一个新耶路撒冷。这是主行动的路。

主在身体里行动的独一路线

巴拿巴的例子

移民就是主在身体里的行动。从使徒行传到启示录,我们可以看见主在祂身体里行动的线。这条线是贯穿新约的一道流。不管这道流转了多少弯,仍然是一道流。但是除了这条线之外,新约里还有一些别的线。行传十五章三十六至三十九节说,“过了些日子,保罗对巴拿巴说,我们要回到从前宣传主话的各城,看望弟兄们的景况如何。巴拿巴定意也带着称呼马可的约翰同去,但保罗以为不带他同去是适宜的,因为马可从前曾在旁非利亚离开他们,不和他们同去作工。于是二人起了争执,甚至彼此分开;巴拿巴带着马可,坐船往居比路去。”许多基督徒都有一种观念,以为早期使徒们中间的光景一直是很美好的。但这种观念乃是梦想。

根据这段经文,当时的光景并不美。保罗和巴拿巴不是在救赎、称义或成圣这样重要的道理上争执、辩论或争论。相反的,他们是因为巴拿巴的表弟马可的事起了争论。巴拿巴想要带着他的表弟,但是保罗不同意。这件事使他们分开。巴拿巴是一位很好的弟兄。十一章二十四节说,他是一个好人,满有圣灵和信心。他被主大用,许多人都藉着他被带来归主。他是十四章所提到的两个使徒之一。十四节说到“巴拿巴、保罗二使徒”。根据十三章,在保罗第一次行程的开始,巴拿巴是领头的。二节说,“他们事奉主,禁食的时候,圣灵说,要为我分别巴拿巴和扫罗,去作我召他们所作的工。”但是在行程中,他们名字的顺序改变了。他们刚受差遣的时候,巴拿巴是领头的,但是到了十三章的中间,扫罗的名字改为保罗,保罗成了领头的。四十二至四十三节、四十六节、五十节,和十五章二节、二十二节和三十五节都说到“保罗和巴拿巴”(或“保罗、巴拿巴”)。这表明巴拿巴身上一定有某种软弱。这软弱是种子,导致后来他和保罗起争执。巴拿巴没有理会保罗所说的,他们就彼此分开。在神圣的记载中,关于巴拿巴的事,到此就结束了。之后,使徒行传再没有提到巴拿巴这个人。到十五章三十九节之前,流只有一道,但是在此,巴拿巴离开了这道流。这就产生了另外一道流,另外一条线;但是在主地上行动的神圣记载中,这条线并没有后续。关于巴拿巴作工的记载,就到此为止。后来,保罗在他的书信中还说到马可(提后四11,门24),但是使徒行传在十五章之后,就再没有提到巴拿巴。

传讲基督的人嫉妒争竞的事

主在地上的见证,从来没有两条线、两道流。这样的事不会在神圣的记载里。在神圣的记载中,主的行动只有一条线。这并不是说,没有其他工作的线。有别的线,但是神圣的记载不承认这些线。腓立比一章十五至十八节说,“有的人传基督,是因着嫉妒争竞,也有的是因着好意:这一等是出于爱,知道我是为辩护福音设立的,那一等宣传基督,却是出于私图好争,并不纯洁,想要加重我捆锁的苦楚。这有何妨呢?或假意,或真诚,无论怎样,基督究竟被宣传开了,为此我就欢喜,并且还要欢喜。”那些因嫉妒争竞而传讲基督的人可能会说,“如果保罗可以到各处建立地方召会,我们也可以这么作。如果他传讲基督是神的儿子,我们更可以这么作。”很难想像有人是因为嫉妒、争竞和争执而传讲基督,但这就是当时实际的光景。有另一道“流”,但是圣经不承认。保罗对那种传讲基督的人心胸很宽宏,但是圣别的记载并没有宽大的把这些人包括在内。只要基督被传开,保罗就喜乐了;但是圣灵并不认可那些人的工作。从行传十五章和腓立比一章我们可以看出,早期的时候,在这一条线之外还有别的线,但是主并没有把那些线包括在祂圣别的记载里。

常有人说,今天基督徒中间光景很差,但早期光景很好。不过,从这几章圣经我们可以看到,主的行动从一开始,光景就不是一直很好。我们不要以为撒但会睡觉。我们可能会疲倦,会睡觉,但是那狡猾者从来不睡觉。甚至在第一世纪,当主在地上刚刚开始行动的时候,召会中就出现了难处。有争执,有争竞,有对立。有人说,“如果保罗能作,我们也能作!”遗憾的是,连巴拿巴这样的弟兄,行事也是这样。我们都需要清楚。不管看起来有几条路线,在圣言的记载中总是只有一条线,不仅在使徒行传是这样,全部书信和启示录也是这样。圣经中只记载了一道流,一条线。

必须留意我们是在身体的行动里

我们在作任何事情的时候,都必须很小心,我们是在那一条线上,在那一道流里。难道巴拿巴离开保罗之后,就再也没有带任何人归主了吗?可能巴拿巴带了好些人归主。腓立比书提到有些人因为嫉妒和争竞而传扬福音,他们会不会一个人都没有带得救?可能他们带了很多人得救。对此我们如何解释?他们不是在那一道流里,但他们作了传福音的工作,一定有很多人因此得救。许多传教士友人来到我们这里,说,“你们说布道团的立场是错的。那我们怎么能带这么多人归主呢?”他们试图用他们工作的结果、果效来称义他们所作的。我对这些人的回答是:“你们不赞同罗马天主教,但是你们认为没有人会藉着天主教的工作而得救吗?在天主教徒中间,我见过很多得救的人。难道这就意味着罗马天主教的立场是正确的吗?”不要以为带人信主就能证明我们与这一道流关系是正确的,不要以为我们工作的结果就能证明我们在正确的线上。如果真是这样的话,主在地上的行动中就会出现很多路线,很多道流。在新耶路撒冷里只有一条街道,从宝座流出的只有一条河,一道活水的流。从使徒行传经过随后各卷,直到末了的启示录,都只有一道流。其他的流只是提到而已,在圣言中并没有记载。在这件事上我们必须谨慎。

移民是今天主在地上、在祂身体里的行动。我们在中国大陆有将近二十年的历史,在台湾又有二十年的历史,在美国也已经有几年的历史了。在一道流的事上,我们看过并经历过许多事。所以,我在这件事上的负担很重、很强。有些人以为,就算他们在某处地方召会不能随己意行事,只要他们耐心等候,有一天他们能到另一个地方,在那里建立他们的“王国”。他们觉得在那里可以想作什么就作什么,因为所有地方召会都是独立的,他们那一处的地方召会,是独立于其他地方召会之外的。我担心这种想法的种子,可能在某些亲爱的圣徒里面起作用。这百分之百是错误的。地方召会之间是分开的,但是所有的地方召会仍然是一个身体。地方召会很多,但是这不意味着有很多的宇宙召会。虽然宇宙召会可以彰显在许多地方,但只有一个宇宙召会。可以有为数众多的地方召会,但是不应该有许多不同种类的召会。召会在数量上有很多,但是在性质上只有一个。一个果园里可能长着很多的桃子,但是所有的桃子仍然是一种。同样,地方召会虽然有许多,却都是同一种类。如果有人想要到某地建立另外一种地方召会,那就是最恶劣的宗派主义。所有地方召会都是分开的,但所有的地方召会都是一样的。众地方召会都有同一个源头、同一种性质、同一个生命,甚至有同一个样子。

有人教导说,我们不应该跟随或效法其他召会。一九四二年,中国几乎所有的弟兄姊妹都背叛了倪弟兄。我站住抵挡这次背叛。有些人对我说,“你只是在跟随人。”我告诉他们:“我承认,并不以为耻。我很乐意作一个紧紧跟随倪柝声的人。”在林前十一章一节,保罗说,“你们要效法我,像我效法基督一样。”保罗非常强。他并不像今天有些人那样假装属灵。今天许多人都假装声称,他们不带人跟随他们,只帮助人跟随基督。但这不可能是真的。怎么可能传道却没有人跟随所传的?怎么可能施教却没有人跟随那教导?我们从来不这样装假。我们谦卑,我们微小,但是我们却愿意讲保罗说的话:“你们要效法我。”如果我们没有把握所教导的是出于主,我们就不要教导。但是,如果我们完全确信我们的教导是从主而来的,就必须叫人跟随我们。如果我们确信我们所教导、所传讲的百分之百是出于主,我们就可以正确的说,“你们要效法我。”如果我们没有把握,就应该停止。

教导人不要跟随众地方召会,使我们深处的灵感到激愤。这是愚昧的言论。有些人这样教导,却还在使用这分职事的材料。这样作既不诚实,也不公平。即使不信者也不应当这么作。如果我们反对什么事,应当反对到底;但如果我们支持,就该完全支持。我们不应持有一种想法,以为我们可以去另外一个地方,建立另一种地方召会。那不是真正的地方召会,而是一个宗派。如果我们等待移民,是为了作我们想要作的事,或者作与众地方召会不同的事,那就是不诚实。撒但是狡猾的,他总是很有企图。但是因着主的怜悯,在祂宝血的遮盖之下,我们不是无知的,我们保持警觉。我们不想给仇敌任何入口。职事这样的说话就是为了让仇敌进不来。我们都必须清楚移民是什么。移民是身体的行动。如果我们要有分于移民,必须被建造到身体里面。

从实际一面讲,如果要控制任何事,第一件要控制的就是钱财。但是,我们中间对于钱财没有任何控制。这很强的证明我们对众召会不施加任何控制。我们很清楚所有地方召会之间是分开的。我们这样教导和实行已经超过四十年了,我们还会继续守住。但是,这并不意味着地方召会是松散的,变得彼此不同。这绝对是错的。所有地方召会都是分开的,却都是一,并且都是一样的。

为着主的祝福持守身体的原则

撒玛利亚的事例

主移民的行动开始于耶路撒冷。行传八章一节说,除了使徒以外,所有的门徒都分散开来。甚至腓利也被赶散到撒玛利亚。主与他同在,尊重他所行的事,使他的工作有很好的结果(5~13)。但是,仍然需要有人从耶路撒冷被差遣到那里(14)。腓利可以传福音,但是他没有为刚信主的人按手,使他们受圣灵。腓利肯定知道他们需要受圣灵,他也一定可以为他们按手。但是为了持守身体的原则,他没有这么作。如果腓利可以作所有的事,那就不需要身体了。如果腓利没有尊重这个原则,他可能会说,“约翰、彼得、雅各,你们可以在耶路撒冷作一些事,我在撒玛利亚也可以作同样的事。你们不需要我,我也不需要你们。你们可以传讲基督,我也可以。你们可以建立地方召会,我也可以。”如果腓利这么想,他的工作就会了了。腓利知道他在身体里的那一分。他去撒玛利亚不是为了要建立一个“腓利召会”,而是为了建立一个地方召会。腓利去那里,不是为了要作工建立一个独立的地方召会。腓利到那里是要建立身体在一处的彰显。

当在撒玛利亚发生的事传到耶路撒冷,那里的使徒们就差遣彼得和约翰前去。这是有关身体的原则一幅悦目又美丽的图画。主保留了一些事,直到彼得和约翰来。主许可撒玛利亚人得救,但是没有让他们接受圣灵的浇灌。圣灵的浇灌和身体有关。在圣灵里受浸就是浸入一个身体。主保留了这件事,直到彼得和约翰来。当彼得和约翰按手在撒玛利亚人身上,圣灵就降在他们身上。)。这是身体的印证。经常有人说,按手的目的是为了说方言。这就没有正确应用身体的原则。按手得着圣灵的浇灌,是身体的印证。我们得救,可能有很多的方式,但是主保留了一些事,直到我们实行身体才赐下。这就是为什么地方召会里有这么多祝福。除非我们正确的实行召会生活,否则主不会释放祂的祝福。

安提阿的事例

在十一章我们可以看见同样的原则。信徒们移民四散,远达安提阿(19~20)。消息再一次传到了耶路撒冷,但这次耶路撒冷召会差遣了巴拿巴前往(22~24)。在那个时候,巴拿巴像保罗一样,还不是使徒,而是个门徒。乃是到了十三章,保罗和巴拿巴被主分别出来并差遣出去的时候,他们才成为使徒。如果耶路撒冷召会是差遣彼得或另一位使徒去安提阿,我们可能以为只有使徒可以去访问身体在某一处的彰显。但是,这次受差遣的不是一位使徒,只是一位好弟兄。我们在读神话语的时候必须仔细。八章十四节说,“使徒在耶路撒冷,听见撒玛利亚人领受了神的话,就打发彼得、约翰往他们那里去。”这里,使徒们差遣了两位使徒。而十一章二十二节说,“关于他们的传言,到了在耶路撒冷的召会耳中,他们就差遣巴拿巴出去,走到安提阿为止。”没有这处经节,我们可能以为只有使徒才有资格差遣人去访问身体的彰显,并且只有使徒能被差遣从一地到另一地。主从不会错。在八章十四节是使徒的事,但在十一章二十二节是召会的事。在第一个事例中使徒差遣使徒,但在第二个事例中召会差遣一位弟兄。使徒和召会都有资格,差遣人去访问身体在另一处的彰显。

分散的信徒把福音带到了安提阿,但他们仍然需要一位弟兄访问他们。这是为了持守身体的原则。那些到安提阿建立地方召会的人没有说,“我们是在安提阿的召会。我们和在耶路撒冷的召会毫无关系。”如果他们这么说,他们就不再是安提阿的地方召会,而是安提阿的一个地方宗派了。所有的召会都是地方性的。只要我们维持一地一会,我们就是地方召会。但这只是一面。另一面是身体的一面。作为地方召会,我们都是分开的,但是作为身体,我们都是一。主并非有很多身体。我们是许多地方召会,但我们是一个身体。仇敌是狡猾的。移民是出于主的,但是我们必须关起门,不让那恶者的诡计进来。我们无意组织任何事情;但是主只有一个行动,主只有一个恢复。主不是在洛杉矶有一个恢复,在芝加哥有另外一个,在旧金山又有另外一个。有许多地方召会,但是只有一道水流、一个生命、一个恢复、一个见证、和一个主的行动。如果我们有负担要移民外出,我们必须警醒,不让任何的打岔或拦阻进来。一方面,我们不是想要统一任何事情;另一方面,我们必须是一。

亚波罗的事例

在十八章二十四至二十八节,我们再次看见一幅有关这道水流可爱、美丽的图画。在这里,亚波罗是主兴起的。他不是从彼得、约翰、雅各等使徒们所在的耶路撒冷这源头被兴起。他也不是从保罗和巴拿巴所在的安提阿这源头被兴起。他被兴起,似乎是从另外一个源头,第三个源头;但是主也把他带到同一道水流里。圣灵为他预备了百基拉和亚居拉,与他相遇,就把他调进这道水流里。百基拉和亚居拉与他交通,带他进入这道水流。这样,他们就不再是两“队”,而是一“队”,打同一场“球”。今天许多基督教工作者学着说,“我们在主里都是一,”但是他们却分裂成许多“友好分队”。然而,相互友好是不够的,我们必须是一。移民并不是说,人去不同的地方,他们就是不同“队”。所有地方召会都是一,因为虽有许多召会,只有一个身体。在启示录的开始有许多地方召会,但是在末了却只有一个新妇。所以,任何想要分开的单独或独立,都是绝对错误的。召会是分开的,但是并不是完全独立的分开。作为地方召会,我们是分开的;但是作为基督的身体,我们是一。

主把祂从不同地方兴起的所有仆人,全都调和成一“队”,进入同一道水流。因为哥林多的信徒是属肉体的,所以有些人欣赏亚波罗的职事,另有人欣赏保罗的职事。有的说,“我是属保罗的,另有的说,我是属亚波罗的。”(林前三4)。保罗回答说,“亚波罗算什么?保罗算什么?照着主所赐给他们各人的,不过是执事,藉着他们,你们信了。我栽种了,亚波罗浇灌了,惟有神叫他生长。”(5~6)。保罗和亚波罗是配搭。他们没有一个人说,“我知道怎样栽种,我也知道怎样浇灌。所以,我不需要你。你作你的栽种和浇灌,我作我的。”但是,今天有些人就是这样作工。可能有人说,“你在你的地方建立一个召会,我要去另外一个地方建立另一个召会。”我们可以这样作工,但是主不会全然尊重这个工作。即使我们带人归主,也不意味着主尊重我们的工作,并且这也不能称义我们的工作。我们可能得着一些从主来的祝福,但是祂会有所保留。在撒玛利亚和安提阿这两个地方,主都有所保留,直到他们愿意实行真正的身体生活。亚波罗能够作一些事,但是他仍然需要使徒保罗。这就是配搭;他们作工,建造同一个召会。

跟随众召会

哥林多前书有几处经节让我们看见,保罗在众召会当中如何教导相同的事,并且劝告、嘱咐他们跟随其他众召会。在四章十七节下半他说,“正如我在各处各召会中所教导的。”使徒保罗在每一城的每一处召会都教导相同的事。即使一处召会没有直接从保罗那里接受教导,但是从另一处召会听到了这样的教导,他们也应该跟随那个召会。在七章十七节保罗说,“我在众召会中都是这样吩咐。”如果保罗在某一处召会吩咐了一件事,所有其他的召会都应当跟随那个召会。在奉献财物给主的事上,我们也应当跟随其他召会。在十六章一节,保罗说,“关于为圣徒收集馈送,我从前怎样吩咐加拉太的众召会,你们也当怎样行。”我们绝对不该说,如果某些召会这样实行,我们就不这样实行,因为跟随他们是一种羞耻。早期的时候,所有地方召会都互相跟随。在十一章十六节,保罗说,“若有人想要强辩,我们却没有这样的规矩,神的众召会也没有。”在十四章三十四节,他在“众圣徒的众召会中”教导同样的实行。在几乎所有的事上,地方召会都是一样的。说我们不跟随其他的地方,是骄傲又愚蠹的。跟随人不是羞耻,而是荣耀的事。

帖前二章十四节说,“弟兄们,你们曾效法犹太地在基督耶稣里神的众召会。”有人可能会教导说不要效法,但是保罗告诉众召会要互相跟随。愿主怜悯我们。如果我们有正确的灵,如果我们是谦卑的,我们就会跟随。我们在主的面前宣告,想要拉拢一个召会为着自己的目的,或者想要控制某个地方或某些人,才是一件羞耻的事。今天在主的儿女中间,某些工人想要控制他人,为他们自己建立某些东西,实在是羞耻的事。如果我们从主有所领受,那是好的。主会尊重我们所作的,但是我们没有必要加以提倡。但是,如果我们向主诚实,灵里纯洁,我们就会乐于供应生命给人,并提供帮助,我们也会乐于谦卑的接受他人的供应,跟随其他召会。十四节说,那里的信徒效法众召会,不是只效法一处召会。如果一处召会从主有所领受,其他的召会却不跟随,那是一件羞耻的事。我们都必须定罪这样的骄傲。我们需要跟随众地方召会,众地方召会也需要互相跟随。有些人定罪这样的实行是狭隘的,是在搞宗派。实际上,不跟随才是更为狭隘,更为搞宗派。有人搞宗派到一个地步,每个人都自成一派,因为他们与人不一,不与人配搭,不与人建造在一起。跟随其他地方,并不是要以宗派的方式把事情组织起来,但是因为骄傲而不跟随,无疑就是在搞宗派。

主非常有智慧。在启示录二至三章,祂没有把七封书信分别给个别的七处召会。祂没有吩咐约翰,第一封信只要给以弗所,第二封信只要给士每拿,其他几封书信也以此类推。在启示录以前,所有的书信都是分别写给不同的召会。给哥林多召会的书信是单独给哥林多,给歌罗西召会的书信是单独给歌罗西。但是在启示录里,主把七封书信一起讲完,再给所有七处召会。所有的书信都是照主所吩咐的,集合起来给所有的召会。这是很有意义的。七处召会一面是分开的,另一面却仍然是一。再者,在这七封书信中每一封的开始,主都是对某处召会的使者讲话,但是每封信的末了都是说,“那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。”每封信都是那灵向众召会所说的话。在士每拿的人不能说,给以弗所召会的书信和他们没有关系。主的灵会说,“不,和你非常有关系。这是给以弗所的信,也是给你们的信,所以你们必须读。”这意思是,所有地方召会虽然都是分开的,却仍然是一。

地方召会在数目上众多,但是在性质和种类上却不然。创世记一章说到结种子的菜蔬,各从其类(11~12)。召会是自成一类的。在整个宇宙中只有一种召会。并不是一个地方有一种地方召会,另一个地方有另一种地方召会,第三处地方有第三种地方召会。所有地方召会都是同一种召会,因为都是彰显同一个宇宙召会。这一个宇宙召会在各处彰显时是分开的,不是根据性质或不同的特点,而是根据地理位置。我们不会天天跑去别的召会聚会,就是因为地理位置的缘故。我们因着地理位置的缘故是分开的,但这并不是分裂。我们仍然是一个身体,一个召会,一个见证,在一道流中,在一条线上,并且在一个恢复里。我们不是分裂的,也不是不同的。我们是一,我们是同一类。不管我们移民到多少地方,我们仍然是一。我们不是被组织成为一,而是因着出生,在生命和性情上是一。所以,我们必须竭力在实行上是一。藉着职事这样的说话,我们都能清楚认识移民是什么。移民是主在地上,在祂的众召会中并藉着祂的众召会而有的行动。


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