李常受文集一九六九年第三册
《在神行动中的移民》
第二章 移民的意义(二)
读经：使徒行传八章十四至十五节，九章三十一节，十一章二十二至二十四节，十八章一一十四节，十九章二节，哥林多前书三章四至七节，四章十七节，七章十七节，十一章十六节，十四章三士二节，十六章一节，帖撒罗尼迦前书二章十四节，启示录一章十一至十二节，二章一节，七节上。
主藉着召会在祂身体里的行动
在这一章里，我们要来看更多关于移民的事。属灵的事，就是圣经所启示的事，总是有深度的，而不是肤浅的。这些事表面看可能是一个样子，但如果我们深入研究，我们就会看见更远、更大、更好、更丰富的事。我们可能知道移民这个辞的意思，但是如果我们深入研究这件事，我们的看见就会更深、更高。前面所列的经节给我们一幅清晰、包罗万有的图画，描绘这个时代主在地上的行动，启示出一条线，给我们看见主已往如何，现今又是如何在地上，在祂的召会中行动。移民的意思是什么？移民深层的含义是主藉着地上的召会和众召会而行动。
在行传八章一节，我们看见第一个地方召会，在耶路撒冷的召会。在新约的最后一卷书，我们看见七处召会（启二～三）。最后，在启示录二十二章十七节，有那灵和新妇，而新妇包含所有的地方召会。新妇就是基督的身体，是独一的，也只有一个，包含所有的召会。所有地方召会，包括在耶路撒冷的第一个召会和今天我们所在地的地方召会，加起来就是新妇，新妇和那灵是一。在启示录开始的时候，那灵对所有的召会说话，但是在这卷书的末了，那灵和新妇一起说话。由此我们可以追溯出主如何在地上开始祂的行动，又如何在地上继续祂的行动。祂是用地方召会开始祂的行动，也是藉着众地方召会继续祂的行动。愿施恩的主用祂的灵膏抹我们，使我们看见祂在地上的行动。这不是一件小事或简单的事。
神在永远里定了一个计划，祂照着这个计划，在创造中有所行动。但是神的仇敌很快就进来，破坏了创造，并造成堕落。然后基督化身成为人，上十字架，完成了救赎。三天后基督复活，四十天后，祂升到宇宙的最高处。当主升天的时候，祂得着元首权柄、为主身分、君王权柄，得着了宝座、荣耀、冠冕和国度，并且天上、地上所有的权柄都赐给了祂。祂被神立为万王之王、万主之主、元首和基督。祂已经成就了这一切，达到了这一切，如今祂是主。五旬节那天，主为了祂在地上的行动，在耶路撒冷降在祂的肢体，就是祂的门徒身上。这样，耶路撒冷召会就得以形成、产生了。这是主的身体在地方上首次的彰显。主的行动是藉着地方召会，从耶路撒冷开始的。主没有藉着个别的信徒开始祂的行动。不要以为主只使用了彼得。就着个人一面来说，彼得什么都不是，但他是在耶路撒冷地方召会里的一位弟兄。
从那里开始，主藉着地方召会继续往前。除了在耶路撒冷的召会以外，还有在撒玛利亚的召会，后来还有在安提阿的召会。之后又有在哥林多的召会、在以弗所的召会、和其他许多地方召会。经过了这许多的地方召会，我们最终来到启示录里的七个地方召会。这里的“七”不是说只有七个召会。“七”这个数字表征完全，七个召会指许多地方召会。一方面，有很多地方召会；另一方面，这些召会彼此之间并没有不同。这许多地方召会在一起是一个饼，都成为一个新耶路撒冷。这是主行动的路。
主在身体里行动的独一路线
巴拿巴的例子
移民就是主在身体里的行动。从使徒行传到启示录，我们可以看见主在祂身体里行动的线。这条线是贯穿新约的一道流。不管这道流转了多少弯，仍然是一道流。但是除了这条线之外，新约里还有一些别的线。行传十五章三十六至三十九节说，“过了些日子，保罗对巴拿巴说，我们要回到从前宣传主话的各城，看望弟兄们的景况如何。巴拿巴定意也带着称呼马可的约翰同去，但保罗以为不带他同去是适宜的，因为马可从前曾在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工。于是二人起了争执，甚至彼此分开；巴拿巴带着马可，坐船往居比路去。”许多基督徒都有一种观念，以为早期使徒们中间的光景一直是很美好的。但这种观念乃是梦想。
根据这段经文，当时的光景并不美。保罗和巴拿巴不是在救赎、称义或成圣这样重要的道理上争执、辩论或争论。相反的，他们是因为巴拿巴的表弟马可的事起了争论。巴拿巴想要带着他的表弟，但是保罗不同意。这件事使他们分开。巴拿巴是一位很好的弟兄。十一章二十四节说，他是一个好人，满有圣灵和信心。他被主大用，许多人都藉着他被带来归主。他是十四章所提到的两个使徒之一。十四节说到“巴拿巴、保罗二使徒”。根据十三章，在保罗第一次行程的开始，巴拿巴是领头的。二节说，“他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”但是在行程中，他们名字的顺序改变了。他们刚受差遣的时候，巴拿巴是领头的，但是到了十三章的中间，扫罗的名字改为保罗，保罗成了领头的。四十二至四十三节、四十六节、五十节，和十五章二节、二十二节和三十五节都说到“保罗和巴拿巴”(或“保罗、巴拿巴”)。这表明巴拿巴身上一定有某种软弱。这软弱是种子，导致后来他和保罗起争执。巴拿巴没有理会保罗所说的，他们就彼此分开。在神圣的记载中，关于巴拿巴的事，到此就结束了。之后，使徒行传再没有提到巴拿巴这个人。到十五章三十九节之前，流只有一道，但是在此，巴拿巴离开了这道流。这就产生了另外一道流，另外一条线；但是在主地上行动的神圣记载中，这条线并没有后续。关于巴拿巴作工的记载，就到此为止。后来，保罗在他的书信中还说到马可（提后四11，门24），但是使徒行传在十五章之后，就再没有提到巴拿巴。
传讲基督的人嫉妒争竞的事
主在地上的见证，从来没有两条线、两道流。这样的事不会在神圣的记载里。在神圣的记载中，主的行动只有一条线。这并不是说，没有其他工作的线。有别的线，但是神圣的记载不承认这些线。腓立比一章十五至十八节说，“有的人传基督，是因着嫉妒争竞，也有的是因着好意：这一等是出于爱，知道我是为辩护福音设立的，那一等宣传基督，却是出于私图好争，并不纯洁，想要加重我捆锁的苦楚。这有何妨呢？或假意，或真诚，无论怎样，基督究竟被宣传开了，为此我就欢喜，并且还要欢喜。”那些因嫉妒争竞而传讲基督的人可能会说，“如果保罗可以到各处建立地方召会，我们也可以这么作。如果他传讲基督是神的儿子，我们更可以这么作。”很难想像有人是因为嫉妒、争竞和争执而传讲基督，但这就是当时实际的光景。有另一道“流”，但是圣经不承认。保罗对那种传讲基督的人心胸很宽宏，但是圣别的记载并没有宽大的把这些人包括在内。只要基督被传开，保罗就喜乐了；但是圣灵并不认可那些人的工作。从行传十五章和腓立比一章我们可以看出，早期的时候，在这一条线之外还有别的线，但是主并没有把那些线包括在祂圣别的记载里。
常有人说，今天基督徒中间光景很差，但早期光景很好。不过，从这几章圣经我们可以看到，主的行动从一开始，光景就不是一直很好。我们不要以为撒但会睡觉。我们可能会疲倦，会睡觉，但是那狡猾者从来不睡觉。甚至在第一世纪，当主在地上刚刚开始行动的时候，召会中就出现了难处。有争执，有争竞，有对立。有人说，“如果保罗能作，我们也能作！”遗憾的是，连巴拿巴这样的弟兄，行事也是这样。我们都需要清楚。不管看起来有几条路线，在圣言的记载中总是只有一条线，不仅在使徒行传是这样，全部书信和启示录也是这样。圣经中只记载了一道流，一条线。
必须留意我们是在身体的行动里
我们在作任何事情的时候，都必须很小心，我们是在那一条线上，在那一道流里。难道巴拿巴离开保罗之后，就再也没有带任何人归主了吗？可能巴拿巴带了好些人归主。腓立比书提到有些人因为嫉妒和争竞而传扬福音，他们会不会一个人都没有带得救？可能他们带了很多人得救。对此我们如何解释？他们不是在那一道流里，但他们作了传福音的工作，一定有很多人因此得救。许多传教士友人来到我们这里，说，“你们说布道团的立场是错的。那我们怎么能带这么多人归主呢？”他们试图用他们工作的结果、果效来称义他们所作的。我对这些人的回答是：“你们不赞同罗马天主教，但是你们认为没有人会藉着天主教的工作而得救吗？在天主教徒中间，我见过很多得救的人。难道这就意味着罗马天主教的立场是正确的吗？”不要以为带人信主就能证明我们与这一道流关系是正确的，不要以为我们工作的结果就能证明我们在正确的线上。如果真是这样的话，主在地上的行动中就会出现很多路线，很多道流。在新耶路撒冷里只有一条街道，从宝座流出的只有一条河，一道活水的流。从使徒行传经过随后各卷，直到末了的启示录，都只有一道流。其他的流只是提到而已，在圣言中并没有记载。在这件事上我们必须谨慎。
移民是今天主在地上、在祂身体里的行动。我们在中国大陆有将近二十年的历史，在台湾又有二十年的历史，在美国也已经有几年的历史了。在一道流的事上，我们看过并经历过许多事。所以，我在这件事上的负担很重、很强。有些人以为，就算他们在某处地方召会不能随己意行事，只要他们耐心等候，有一天他们能到另一个地方，在那里建立他们的“王国”。他们觉得在那里可以想作什么就作什么，因为所有地方召会都是独立的，他们那一处的地方召会，是独立于其他地方召会之外的。我担心这种想法的种子，可能在某些亲爱的圣徒里面起作用。这百分之百是错误的。地方召会之间是分开的，但是所有的地方召会仍然是一个身体。地方召会很多，但是这不意味着有很多的宇宙召会。虽然宇宙召会可以彰显在许多地方，但只有一个宇宙召会。可以有为数众多的地方召会，但是不应该有许多不同种类的召会。召会在数量上有很多，但是在性质上只有一个。一个果园里可能长着很多的桃子，但是所有的桃子仍然是一种。同样，地方召会虽然有许多，却都是同一种类。如果有人想要到某地建立另外一种地方召会，那就是最恶劣的宗派主义。所有地方召会都是分开的，但所有的地方召会都是一样的。众地方召会都有同一个源头、同一种性质、同一个生命，甚至有同一个样子。
有人教导说，我们不应该跟随或效法其他召会。一九四二年，中国几乎所有的弟兄姊妹都背叛了倪弟兄。我站住抵挡这次背叛。有些人对我说，“你只是在跟随人。”我告诉他们：“我承认，并不以为耻。我很乐意作一个紧紧跟随倪柝声的人。”在林前十一章一节，保罗说，“你们要效法我，像我效法基督一样。”保罗非常强。他并不像今天有些人那样假装属灵。今天许多人都假装声称，他们不带人跟随他们，只帮助人跟随基督。但这不可能是真的。怎么可能传道却没有人跟随所传的？怎么可能施教却没有人跟随那教导？我们从来不这样装假。我们谦卑，我们微小，但是我们却愿意讲保罗说的话：“你们要效法我。”如果我们没有把握所教导的是出于主，我们就不要教导。但是，如果我们完全确信我们的教导是从主而来的，就必须叫人跟随我们。如果我们确信我们所教导、所传讲的百分之百是出于主，我们就可以正确的说，“你们要效法我。”如果我们没有把握，就应该停止。
教导人不要跟随众地方召会，使我们深处的灵感到激愤。这是愚昧的言论。有些人这样教导，却还在使用这分职事的材料。这样作既不诚实，也不公平。即使不信者也不应当这么作。如果我们反对什么事，应当反对到底；但如果我们支持，就该完全支持。我们不应持有一种想法，以为我们可以去另外一个地方，建立另一种地方召会。那不是真正的地方召会，而是一个宗派。如果我们等待移民，是为了作我们想要作的事，或者作与众地方召会不同的事，那就是不诚实。撒但是狡猾的，他总是很有企图。但是因着主的怜悯，在祂宝血的遮盖之下，我们不是无知的，我们保持警觉。我们不想给仇敌任何入口。职事这样的说话就是为了让仇敌进不来。我们都必须清楚移民是什么。移民是身体的行动。如果我们要有分于移民，必须被建造到身体里面。
从实际一面讲，如果要控制任何事，第一件要控制的就是钱财。但是，我们中间对于钱财没有任何控制。这很强的证明我们对众召会不施加任何控制。我们很清楚所有地方召会之间是分开的。我们这样教导和实行已经超过四十年了，我们还会继续守住。但是，这并不意味着地方召会是松散的，变得彼此不同。这绝对是错的。所有地方召会都是分开的，却都是一，并且都是一样的。
为着主的祝福持守身体的原则
撒玛利亚的事例
主移民的行动开始于耶路撒冷。行传八章一节说，除了使徒以外，所有的门徒都分散开来。甚至腓利也被赶散到撒玛利亚。主与他同在，尊重他所行的事，使他的工作有很好的结果（5～13）。但是，仍然需要有人从耶路撒冷被差遣到那里（14）。腓利可以传福音，但是他没有为刚信主的人按手，使他们受圣灵。腓利肯定知道他们需要受圣灵，他也一定可以为他们按手。但是为了持守身体的原则，他没有这么作。如果腓利可以作所有的事，那就不需要身体了。如果腓利没有尊重这个原则，他可能会说，“约翰、彼得、雅各，你们可以在耶路撒冷作一些事，我在撒玛利亚也可以作同样的事。你们不需要我，我也不需要你们。你们可以传讲基督，我也可以。你们可以建立地方召会，我也可以。”如果腓利这么想，他的工作就会了了。腓利知道他在身体里的那一分。他去撒玛利亚不是为了要建立一个“腓利召会”，而是为了建立一个地方召会。腓利去那里，不是为了要作工建立一个独立的地方召会。腓利到那里是要建立身体在一处的彰显。
当在撒玛利亚发生的事传到耶路撒冷，那里的使徒们就差遣彼得和约翰前去。这是有关身体的原则一幅悦目又美丽的图画。主保留了一些事，直到彼得和约翰来。主许可撒玛利亚人得救，但是没有让他们接受圣灵的浇灌。圣灵的浇灌和身体有关。在圣灵里受浸就是浸入一个身体。主保留了这件事，直到彼得和约翰来。当彼得和约翰按手在撒玛利亚人身上，圣灵就降在他们身上。）。这是身体的印证。经常有人说，按手的目的是为了说方言。这就没有正确应用身体的原则。按手得着圣灵的浇灌，是身体的印证。我们得救，可能有很多的方式，但是主保留了一些事，直到我们实行身体才赐下。这就是为什么地方召会里有这么多祝福。除非我们正确的实行召会生活，否则主不会释放祂的祝福。
安提阿的事例
在十一章我们可以看见同样的原则。信徒们移民四散，远达安提阿（19～20）。消息再一次传到了耶路撒冷，但这次耶路撒冷召会差遣了巴拿巴前往（22～24）。在那个时候，巴拿巴像保罗一样，还不是使徒，而是个门徒。乃是到了十三章，保罗和巴拿巴被主分别出来并差遣出去的时候，他们才成为使徒。如果耶路撒冷召会是差遣彼得或另一位使徒去安提阿，我们可能以为只有使徒可以去访问身体在某一处的彰显。但是，这次受差遣的不是一位使徒，只是一位好弟兄。我们在读神话语的时候必须仔细。八章十四节说，“使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的话，就打发彼得、约翰往他们那里去。”这里，使徒们差遣了两位使徒。而十一章二十二节说，“关于他们的传言，到了在耶路撒冷的召会耳中，他们就差遣巴拿巴出去，走到安提阿为止。”没有这处经节，我们可能以为只有使徒才有资格差遣人去访问身体的彰显，并且只有使徒能被差遣从一地到另一地。主从不会错。在八章十四节是使徒的事，但在十一章二十二节是召会的事。在第一个事例中使徒差遣使徒，但在第二个事例中召会差遣一位弟兄。使徒和召会都有资格，差遣人去访问身体在另一处的彰显。
分散的信徒把福音带到了安提阿，但他们仍然需要一位弟兄访问他们。这是为了持守身体的原则。那些到安提阿建立地方召会的人没有说，“我们是在安提阿的召会。我们和在耶路撒冷的召会毫无关系。”如果他们这么说，他们就不再是安提阿的地方召会，而是安提阿的一个地方宗派了。所有的召会都是地方性的。只要我们维持一地一会，我们就是地方召会。但这只是一面。另一面是身体的一面。作为地方召会，我们都是分开的，但是作为身体，我们都是一。主并非有很多身体。我们是许多地方召会，但我们是一个身体。仇敌是狡猾的。移民是出于主的，但是我们必须关起门，不让那恶者的诡计进来。我们无意组织任何事情；但是主只有一个行动，主只有一个恢复。主不是在洛杉矶有一个恢复，在芝加哥有另外一个，在旧金山又有另外一个。有许多地方召会，但是只有一道水流、一个生命、一个恢复、一个见证、和一个主的行动。如果我们有负担要移民外出，我们必须警醒，不让任何的打岔或拦阻进来。一方面，我们不是想要统一任何事情；另一方面，我们必须是一。
亚波罗的事例
在十八章二十四至二十八节，我们再次看见一幅有关这道水流可爱、美丽的图画。在这里，亚波罗是主兴起的。他不是从彼得、约翰、雅各等使徒们所在的耶路撒冷这源头被兴起。他也不是从保罗和巴拿巴所在的安提阿这源头被兴起。他被兴起，似乎是从另外一个源头，第三个源头；但是主也把他带到同一道水流里。圣灵为他预备了百基拉和亚居拉，与他相遇，就把他调进这道水流里。百基拉和亚居拉与他交通，带他进入这道水流。这样，他们就不再是两“队”，而是一“队”，打同一场“球”。今天许多基督教工作者学着说，“我们在主里都是一，”但是他们却分裂成许多“友好分队”。然而，相互友好是不够的，我们必须是一。移民并不是说，人去不同的地方，他们就是不同“队”。所有地方召会都是一，因为虽有许多召会，只有一个身体。在启示录的开始有许多地方召会，但是在末了却只有一个新妇。所以，任何想要分开的单独或独立，都是绝对错误的。召会是分开的，但是并不是完全独立的分开。作为地方召会，我们是分开的；但是作为基督的身体，我们是一。
主把祂从不同地方兴起的所有仆人，全都调和成一“队”，进入同一道水流。因为哥林多的信徒是属肉体的，所以有些人欣赏亚波罗的职事，另有人欣赏保罗的职事。有的说，“我是属保罗的，另有的说，我是属亚波罗的。”(林前三4）。保罗回答说，“亚波罗算什么？保罗算什么？照着主所赐给他们各人的，不过是执事，藉着他们，你们信了。我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”(5～6）。保罗和亚波罗是配搭。他们没有一个人说，“我知道怎样栽种，我也知道怎样浇灌。所以，我不需要你。你作你的栽种和浇灌，我作我的。”但是，今天有些人就是这样作工。可能有人说，“你在你的地方建立一个召会，我要去另外一个地方建立另一个召会。”我们可以这样作工，但是主不会全然尊重这个工作。即使我们带人归主，也不意味着主尊重我们的工作，并且这也不能称义我们的工作。我们可能得着一些从主来的祝福，但是祂会有所保留。在撒玛利亚和安提阿这两个地方，主都有所保留，直到他们愿意实行真正的身体生活。亚波罗能够作一些事，但是他仍然需要使徒保罗。这就是配搭；他们作工，建造同一个召会。
跟随众召会
哥林多前书有几处经节让我们看见，保罗在众召会当中如何教导相同的事，并且劝告、嘱咐他们跟随其他众召会。在四章十七节下半他说，“正如我在各处各召会中所教导的。”使徒保罗在每一城的每一处召会都教导相同的事。即使一处召会没有直接从保罗那里接受教导，但是从另一处召会听到了这样的教导，他们也应该跟随那个召会。在七章十七节保罗说，“我在众召会中都是这样吩咐。”如果保罗在某一处召会吩咐了一件事，所有其他的召会都应当跟随那个召会。在奉献财物给主的事上，我们也应当跟随其他召会。在十六章一节，保罗说，“关于为圣徒收集馈送，我从前怎样吩咐加拉太的众召会，你们也当怎样行。”我们绝对不该说，如果某些召会这样实行，我们就不这样实行，因为跟随他们是一种羞耻。早期的时候，所有地方召会都互相跟随。在十一章十六节，保罗说，“若有人想要强辩，我们却没有这样的规矩，神的众召会也没有。”在十四章三十四节，他在“众圣徒的众召会中”教导同样的实行。在几乎所有的事上，地方召会都是一样的。说我们不跟随其他的地方，是骄傲又愚蠹的。跟随人不是羞耻，而是荣耀的事。
帖前二章十四节说，“弟兄们，你们曾效法犹太地在基督耶稣里神的众召会。”有人可能会教导说不要效法，但是保罗告诉众召会要互相跟随。愿主怜悯我们。如果我们有正确的灵，如果我们是谦卑的，我们就会跟随。我们在主的面前宣告，想要拉拢一个召会为着自己的目的，或者想要控制某个地方或某些人，才是一件羞耻的事。今天在主的儿女中间，某些工人想要控制他人，为他们自己建立某些东西，实在是羞耻的事。如果我们从主有所领受，那是好的。主会尊重我们所作的，但是我们没有必要加以提倡。但是，如果我们向主诚实，灵里纯洁，我们就会乐于供应生命给人，并提供帮助，我们也会乐于谦卑的接受他人的供应，跟随其他召会。十四节说，那里的信徒效法众召会，不是只效法一处召会。如果一处召会从主有所领受，其他的召会却不跟随，那是一件羞耻的事。我们都必须定罪这样的骄傲。我们需要跟随众地方召会，众地方召会也需要互相跟随。有些人定罪这样的实行是狭隘的，是在搞宗派。实际上，不跟随才是更为狭隘，更为搞宗派。有人搞宗派到一个地步，每个人都自成一派，因为他们与人不一，不与人配搭，不与人建造在一起。跟随其他地方，并不是要以宗派的方式把事情组织起来，但是因为骄傲而不跟随，无疑就是在搞宗派。
主非常有智慧。在启示录二至三章，祂没有把七封书信分别给个别的七处召会。祂没有吩咐约翰，第一封信只要给以弗所，第二封信只要给士每拿，其他几封书信也以此类推。在启示录以前，所有的书信都是分别写给不同的召会。给哥林多召会的书信是单独给哥林多，给歌罗西召会的书信是单独给歌罗西。但是在启示录里，主把七封书信一起讲完，再给所有七处召会。所有的书信都是照主所吩咐的，集合起来给所有的召会。这是很有意义的。七处召会一面是分开的，另一面却仍然是一。再者，在这七封书信中每一封的开始，主都是对某处召会的使者讲话，但是每封信的末了都是说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”每封信都是那灵向众召会所说的话。在士每拿的人不能说，给以弗所召会的书信和他们没有关系。主的灵会说，“不，和你非常有关系。这是给以弗所的信，也是给你们的信，所以你们必须读。”这意思是，所有地方召会虽然都是分开的，却仍然是一。
地方召会在数目上众多，但是在性质和种类上却不然。创世记一章说到结种子的菜蔬，各从其类（11～12）。召会是自成一类的。在整个宇宙中只有一种召会。并不是一个地方有一种地方召会，另一个地方有另一种地方召会，第三处地方有第三种地方召会。所有地方召会都是同一种召会，因为都是彰显同一个宇宙召会。这一个宇宙召会在各处彰显时是分开的，不是根据性质或不同的特点，而是根据地理位置。我们不会天天跑去别的召会聚会，就是因为地理位置的缘故。我们因着地理位置的缘故是分开的，但这并不是分裂。我们仍然是一个身体，一个召会，一个见证，在一道流中，在一条线上，并且在一个恢复里。我们不是分裂的，也不是不同的。我们是一，我们是同一类。不管我们移民到多少地方，我们仍然是一。我们不是被组织成为一，而是因着出生，在生命和性情上是一。所以，我们必须竭力在实行上是一。藉着职事这样的说话，我们都能清楚认识移民是什么。移民是主在地上，在祂的众召会中并藉着祂的众召会而有的行动。