李常受文集一九六九年第三册

《主对召会生活的恢复》

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第二章 基督的丰富为着实际的召会生活

读经:哥林多前书一章二节,五节,九节,二十二至二十四节,三十节,二章九至十节,三章十一节,五章七至八节,十章三至四节,十一章三节,十二章十二节,十五章二十节,二十三节,四十五节,四十七节。

在圣经各卷书的编排上,神是主宰一切的。哥林多前书几乎是惟二卷处理实际召会生活的书。保罗这封书信是写给“在哥林多神的召会”(一2)。我们若不在地方召会里,就没有资格领受这卷书。要得着从神而来的异象,我们必须在正确的地位上,我们也必须转过身来,使我们可以从正确的角度来观看(启一12)。

基督是所有信徒的分

使徒保罗在林前一章二节说到,“我们主耶稣基督……祂是他们的,也是我们的。”这表明基督这包罗万有者,属于所有的信徒。祂是所分给我们的分,是神赐给我们的神圣基业(西一12,徒二六18)。所以,为着召会生活,我们需要基督。我们不要别的,只要基督。这是这卷书里的第一个点。

蒙召进入神儿子的交通

第二个点乃是,我们已经蒙信实的神呼召,进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通(林前一9)。交通一辞,原文意一同有分,指我们一同有分、一同享受包罗万有的基督作神赐给我们的分。二节和九节说到我们是蒙召的人,而二节更说到我们是呼求的人,是在各处呼求主名的人。我们已经蒙神呼召来呼求主,使我们一同有分于祂。

在基督里已经得以富足

哥林多前书里的第三个点乃是,我们已经在基督里得以富足(一5)。这样得以富足是藉着以下各项。

基督作神的智慧和神的能力

在二十二至二十三节,保罗说犹太人是求神迹,就是神奇的表号,以证明所传讲的,而希利尼人是寻求智慧,就是哲学的智慧;但保罗和他的同工却是传扬钉十字架的基督。在二十四节保罗说,“但对那蒙召的,无论是犹太人、或希利尼人,基督总是神的能力,神的智慧。”对我们蒙召的人,基督是神的能力和神的智慧。我们作任何事都需要能力。基督就是能力,能实现、完成神在祂经纶里所计划、定意的事。有了能力,我们还需要智慧;智慧是为着计划和定意。能力显于智慧。对于我们这些信徒,基督是神的能力,也是神的智慧。

三十节告诉我们,神已经把我们摆在基督里,并使基督成了我们的智慧,作为在神救恩里三件重要的事物:㈠公义,为着我们的已往,藉此我们已经得神称义,使我们能在灵里重生,得着神的生命(约三6,罗五3.),㈡圣别,为着我们的现在,藉此我们在魂里渐渐被圣别,也就是在我们的心思、情感和意志里,因祂神圣的生命渐渐被变化(六19,22,十二2);(三)救赎,为着我们的将来,就是我们的身体得赎(八23,弗四30),藉此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状,有祂荣耀的样式(腓三21)。这三项包括在基督作神给我们的智慧里,使我们得以享受神对我们全人三部分——灵、魂、身体——完整且完全的救恩(帖前五23)。基督作我们的公义是为着我们灵的重生,基督作我们的圣别是为着我们魂的变化,而基督作我们的救赎是为着我们的身体在祂回来时的改变形状。基督作为神的能力,是在基督作神的智慧这三个项目里得以分赐并显明。

基督是神深奥的事,是召会惟一的根基,和我们的逾越节

在林前二章十节,保罗说到“神的深奥”,指神深奥的事,就是基督在各方面作了我们的永分,为神所预定、预备,而白白恩赐我们的。在三章十一节保罗说到基督是神为着召会的建造,所立的惟一根基(太十六16~18),而在林前五章七至八节,他说基督是我们的逾越节,让我们来守节。我们基督徒的生活不该是一场葬礼,乃该是一个满了喜悦欢乐的节期。

基督是我们的灵食、灵水、以及随行的灵磐石

在十章三至四节,保罗说,以色列人在旷野里都吃了一样的灵食,喝了一样的灵水,所喝的是出于随行的灵磐石。灵食是指吗哪(出十六14~18),预表基督为着基督徒的旅程,作我们每日生命的供应(约六31~35)。这表明所有在基督里的信徒都该吃一样的灵食,不该吃基督之外的任何东西。灵水指流自裂开磐石的活水(出十七6),预表那流自钉死十架而复活之基督的灵,作我们包罗万有的水(约七37~39,林前十二13)。为着奔跑我们基督徒的赛程(九24,来十二1),我们都该喝一样的灵水,不该喝这包罗万有之灵以外的任何东西。灵磐石,指那为着神的选民被击打、裂开、流出活水的磐石(出十七6);磐石本是物质的,使徒却称之为灵磐石,因为它预表那被神击打、裂开,流出生命的水(约十九34),以解信徒干渴的基督。

基督是个别信徒的头,也是团体身体的头

在林前十一章三节,保罗说到基督是各人的头,男人是女人的头,神是基督的头。这关系到基督与神在神圣行政里的作头问题。基督作各人的头,是关于个人的。在以弗所一章二十二至二十三节,基督乃是向着祂的身体,召会,作万有的头。基督是团体身体(召会)的头,也是个别信徒的头;祂是我们各人直接的头。

基督就是身体——团体的基督

在林前十二章十二节,保罗说,“就如身体是一个,却有许多肢体,而且身体上一切的肢体虽多,仍是一个身体,基督也是这样。”这指明基督的身体就是基督自己。本节里的“基督”,直译,那基督;指团体的基督,由基督自己作头,召会作祂的身体,连同所有信徒作肢体所组成的。所有基督的信徒,都与祂有生机的联结,并都是用祂的生命和元素所构成的,成为祂的身体这个生机体,以彰显祂。因此,祂不仅是头,也是身体。

基督是初熟的果子

保罗在十五章二十和二十三节说到基督是复活的初熟果子。基督是第一位从死人中复活的。基督这复活的初熟果子,乃是从死人中复活的首生者,成了祂身体的头(西一18,弗一20~23)。基督——身体的头——既已复活,我们——身体——也必复活。

基督是末后的亚当和第二个人

林前十五章四十五节称基督是末后的亚当,而四十七节称祂作第二个人。头一个亚当(45)是人类的开始;末后的亚当是人类的终结。亚当是头一个人,是旧造的元首,在创造中代表旧造。基督是第二个人,是新造的元首,在复活中代表新造。全宇宙中只有两个人:头一个人亚当,包括他所有的子孙;第二个人基督,包括祂所有的信徒。我们这些信徒,因着出生,包括在头一个人里面;又藉着重生,成为第二个人的一部分。我们的信,把我们从头一个人迁出,迁入第二个人里面。

基督是包罗万有赐生命的灵

按照四十五节,基督这位末后的亚当,在复活里成了赐生命的灵。以上在哥林多前书里所启示关于基督的一切项目,都包括在赐生命的灵里面。为着召会生活的恢复,我们需要领悟,一切都在赐生命的灵里。所以,我们该专注于作为那灵的基督,不该注意祂以外的任何人事物。


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