李常受文集一九六九年第三册
《主对召会生活的恢复》
第二章 基督的丰富为着实际的召会生活
读经：哥林多前书一章二节，五节，九节，二十二至二十四节，三十节，二章九至十节，三章十一节，五章七至八节，十章三至四节，十一章三节，十二章十二节，十五章二十节，二十三节，四十五节，四十七节。
在圣经各卷书的编排上，神是主宰一切的。哥林多前书几乎是惟二卷处理实际召会生活的书。保罗这封书信是写给“在哥林多神的召会”（一2）。我们若不在地方召会里，就没有资格领受这卷书。要得着从神而来的异象，我们必须在正确的地位上，我们也必须转过身来，使我们可以从正确的角度来观看（启一12）。
基督是所有信徒的分
使徒保罗在林前一章二节说到，“我们主耶稣基督……祂是他们的，也是我们的。”这表明基督这包罗万有者，属于所有的信徒。祂是所分给我们的分，是神赐给我们的神圣基业（西一12，徒二六18）。所以，为着召会生活，我们需要基督。我们不要别的，只要基督。这是这卷书里的第一个点。
蒙召进入神儿子的交通
第二个点乃是，我们已经蒙信实的神呼召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通（林前一9）。交通一辞，原文意一同有分，指我们一同有分、一同享受包罗万有的基督作神赐给我们的分。二节和九节说到我们是蒙召的人，而二节更说到我们是呼求的人，是在各处呼求主名的人。我们已经蒙神呼召来呼求主，使我们一同有分于祂。
在基督里已经得以富足
哥林多前书里的第三个点乃是，我们已经在基督里得以富足（一5）。这样得以富足是藉着以下各项。
基督作神的智慧和神的能力
在二十二至二十三节，保罗说犹太人是求神迹，就是神奇的表号，以证明所传讲的，而希利尼人是寻求智慧，就是哲学的智慧；但保罗和他的同工却是传扬钉十字架的基督。在二十四节保罗说，“但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。”对我们蒙召的人，基督是神的能力和神的智慧。我们作任何事都需要能力。基督就是能力，能实现、完成神在祂经纶里所计划、定意的事。有了能力，我们还需要智慧；智慧是为着计划和定意。能力显于智慧。对于我们这些信徒，基督是神的能力，也是神的智慧。
三十节告诉我们，神已经把我们摆在基督里，并使基督成了我们的智慧，作为在神救恩里三件重要的事物：㈠公义，为着我们的已往，藉此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命（约三6，罗五3.），㈡圣别，为着我们的现在，藉此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因祂神圣的生命渐渐被变化（六19，22，十二2)；(三)救赎，为着我们的将来，就是我们的身体得赎（八23，弗四30），藉此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式（腓三21）。这三项包括在基督作神给我们的智慧里，使我们得以享受神对我们全人三部分——灵、魂、身体——完整且完全的救恩（帖前五23）。基督作我们的公义是为着我们灵的重生，基督作我们的圣别是为着我们魂的变化，而基督作我们的救赎是为着我们的身体在祂回来时的改变形状。基督作为神的能力，是在基督作神的智慧这三个项目里得以分赐并显明。
基督是神深奥的事，是召会惟一的根基，和我们的逾越节
在林前二章十节，保罗说到“神的深奥”，指神深奥的事，就是基督在各方面作了我们的永分，为神所预定、预备，而白白恩赐我们的。在三章十一节保罗说到基督是神为着召会的建造，所立的惟一根基（太十六16～18），而在林前五章七至八节，他说基督是我们的逾越节，让我们来守节。我们基督徒的生活不该是一场葬礼，乃该是一个满了喜悦欢乐的节期。
基督是我们的灵食、灵水、以及随行的灵磐石
在十章三至四节，保罗说，以色列人在旷野里都吃了一样的灵食，喝了一样的灵水，所喝的是出于随行的灵磐石。灵食是指吗哪（出十六14～18），预表基督为着基督徒的旅程，作我们每日生命的供应（约六31～35）。这表明所有在基督里的信徒都该吃一样的灵食，不该吃基督之外的任何东西。灵水指流自裂开磐石的活水（出十七6），预表那流自钉死十架而复活之基督的灵，作我们包罗万有的水（约七37～39，林前十二13）。为着奔跑我们基督徒的赛程（九24，来十二1），我们都该喝一样的灵水，不该喝这包罗万有之灵以外的任何东西。灵磐石，指那为着神的选民被击打、裂开、流出活水的磐石（出十七6)；磐石本是物质的，使徒却称之为灵磐石，因为它预表那被神击打、裂开，流出生命的水（约十九34），以解信徒干渴的基督。
基督是个别信徒的头，也是团体身体的头
在林前十一章三节，保罗说到基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。这关系到基督与神在神圣行政里的作头问题。基督作各人的头，是关于个人的。在以弗所一章二十二至二十三节，基督乃是向着祂的身体，召会，作万有的头。基督是团体身体(召会)的头，也是个别信徒的头；祂是我们各人直接的头。
基督就是身体——团体的基督
在林前十二章十二节，保罗说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”这指明基督的身体就是基督自己。本节里的“基督”，直译，那基督；指团体的基督，由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成的。所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，并都是用祂的生命和元素所构成的，成为祂的身体这个生机体，以彰显祂。因此，祂不仅是头，也是身体。
基督是初熟的果子
保罗在十五章二十和二十三节说到基督是复活的初熟果子。基督是第一位从死人中复活的。基督这复活的初熟果子，乃是从死人中复活的首生者，成了祂身体的头（西一18，弗一20～23）。基督——身体的头——既已复活，我们——身体——也必复活。
基督是末后的亚当和第二个人
林前十五章四十五节称基督是末后的亚当，而四十七节称祂作第二个人。头一个亚当(45)是人类的开始；末后的亚当是人类的终结。亚当是头一个人，是旧造的元首，在创造中代表旧造。基督是第二个人，是新造的元首，在复活中代表新造。全宇宙中只有两个人：头一个人亚当，包括他所有的子孙；第二个人基督，包括祂所有的信徒。我们这些信徒，因着出生，包括在头一个人里面；又藉着重生，成为第二个人的一部分。我们的信，把我们从头一个人迁出，迁入第二个人里面。
基督是包罗万有赐生命的灵
按照四十五节，基督这位末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵。以上在哥林多前书里所启示关于基督的一切项目，都包括在赐生命的灵里面。为着召会生活的恢复，我们需要领悟，一切都在赐生命的灵里。所以，我们该专注于作为那灵的基督，不该注意祂以外的任何人事物。