李常受文集一九七〇年第一册
《新约的事奉》
第十三篇 四个问题并问中之问
读经：马太福音二十一章二十三至二十七节，二十二章十五至四十六节。
在马太二十一与二十二章里，有几班不同的人曾发过四种问题。头一个问题是祭司长与长老们所问。祭司长是宗教界的领袖，长老们是社会的首领。
第二个问题是法利赛人的门徒和希律党人所问。法利赛人是一个宗教党派，他们打发门徒与希律党人同去，后者是希律王的政治党派人物。
第三个问题是撒都该人所问，他们是古时的不信派（或作新派）。今日基督教里有许多撒都该人，那些人不信耶稣是神的儿子，死在十字架上，流血为救赎我们，并从死里复活。不信派就是今日的撒都该人，而撒都该人是古时的不信派。他们不信神的话，不信神的能力，不信天使，也不信复活。
第四个问题是法利赛人所问，问话者是一个律法师，是精通圣经知识的。当然，他是比较有资格，知道多一点。我们在这里看到所有这些不同的人物：祭司长，长老，法利赛人的门徒，希律党人，撒都该人，以及更有学问的法利赛人，他们都包围着这位小小的耶稣。所有这些领头的人，带着他们的高身分，知识，权势和地位，包围着耶稣，纠缠祂。祂什么学位也没有。祂是出自拿撒勒一个被藐视的小城。祂是一个穷人，在这样一班人中，没有名声或地位！就外面看祂是微小的，但就里面说祂并不小。外面祂无佳形美容，但就里头祂有了不起的能力。祂没有外面的知识，但祂却有内在的智慧。
第一问
‘耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问祂说，你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？耶稣回答说，我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗着什么权柄作这些事。约翰的洗礼是从那里来的，是从天上来的？是从人间来的呢？他们彼此商议说，我们若说从天上来，祂必对我们说，这样，你们为什么不信他呢？若说从人间来，我们又怕百姓，因为他们都以约翰为先知。于是回答耶稣说，我们不知道。耶稣说，我也不告诉你们我仗着什么权柄作这些事。’（太二一23～27）。
祭司长与长老们要想知道，耶稣是从那里得到这权柄。像祂这样一个小人，怎能有这样的权柄？主耶稣实在是智慧。祂说，‘好，你既问我一个问题，那让我也问你们一个问题，你们若回答我，我也回答你们。对于约翰的洗你们怎么说？是从天上来的，或是从人间来的？’于是祭司长与长老们就彼此商议说，‘如果我们说他是从天上来的，那么祂就要问说你们为什么不信约翰。我们都知道约翰见证过这个人。如果我们说我们信约翰，也承认他的洗是从天上来的，我们就也必须信这个人是从天上来的，因为约翰是祂的先锋。但如果我们说约翰的洗是从人间来的，那我们就要惹动百姓，因为他们都认为约翰是先知。’因此他们得一个结论，最好的办法是撒一个谎。于是他们说，‘我们不知道。’
请注意主回答中的智慧。祂并不说，‘你们说谎。你们明知道而故不答。’祂只是温和的回答他们说，‘我也不告诉你们。’这个答话中包含了许多话。这显明祂明知他们是在说谎。他们说了谎，但主却说了真话。他们明明知道，但他们说他们不知道。祂知道，但祂不愿告诉他们。耶稣真正是主！祂配得我们敬拜！谁能如此回答这样的问题？
第二问
现在法利赛人知道，这位耶稣不大好对付，于是打发他们的门徒与希律党的人一同来找耶稣：‘当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害祂。就打发他们的门徒，同希律党的人，去见耶稣说，夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你的意见如何？纳税给该撒可以不可以。耶稣看出他们的恶意，就说，假冒为善的人哪，为什么试探我？拿一个上税的钱给我看。他们就拿一个银钱来给祂。耶稣说：这像和这号是谁的？他们说，是该撒的。耶稣说，这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。他们听见就希奇，离开祂走了。’（太二二15～22）。法利赛人是一个宗教团体，忠爱他们的犹太国，而希律党是一个政治团体。忠于罗马帝国。罗马人是古代的帝国主义，他们占据了以色列地，但是在这里，这两个相敌对的团体竟连手起来，想在主的话上抓祂话柄。‘请告诉我们，……纳税给该撒，可以不可以？’这是与纳丁税为圣殿用不同的。这税是纳给罗马政府，所有忠心爱国的犹太人都反对纳。若是可能，他们连一分钱也不愿纳给罗马政府。这两班在平时为仇的人来问耶稣这个问题，把祂摆在众人眼前来试探祂。如果主说他们不该纳，希律党的人马上就要告祂反罗马政府。但是如果祂说一定要纳，那么忠于犹太的人就要说祂出卖自己的国家。这是法利赛人的诡计。
但你不要以为有谁能陷害主耶稣，即或他们联合了十个团体，他们仍是难倒不了祂。祂有办法。阿利路亚，祂是耶稣！你知道祂回答的智慧吗？祂没有从自己袋里拿出一块钱。如果是这样，那祂就要被人抓到把柄了。祂要他们拿一个罗马钱给祂看。他们——不是耶稣——有罗马币。这样他们被主抓到了！耶稣是主！然后祂问他们说，‘上面的像和号是谁的？’他们对祂说，‘是该撒的。’于是主耶稣说，‘该撒的物当归给该撒。’但祂不停在这里，祂不留地步给仇敌。祂又说，‘神的物当归给神。’这话堵住了他们的口。他们听见就希奇。
第三问
然后是撒都该人，他们就像今日的不信派，新派，他们自认比人聪明。也来问祂说：‘夫子，摩西说，人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。从前在我们这里，有弟兄七人；第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。第二第三直到第七个，都是如此。末后妇人也死了。这样，当复活的时候，她是七个人中，那一个的妻子呢？因为他们都娶过她。耶稣回答说：你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？祂说：我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。’（太二二24～32）。
撒都该人并不相信复活；因此他们自认能用这问题难倒耶稣。换句话说，如果耶稣说有复活这回事，那么复活的时候这女人算是谁的妻子呢？但耶稣对他们说，他们根本不明白圣经，也不晓得神的大能。因为在复活里没有嫁娶，那时人人都要像天使一样。论到死人复活的事，祂问说，难道他们没有读过律法吗？‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’神不是死人的神。乃是活人的神。亚伯拉罕、以撒、雅各都死了。如果没有复活，那么神就是死人的神了。但神是活人的神。这证明有一天亚伯拉罕、以撒、雅各，都要复活。撒都该人希奇祂的回答，再也没有话可说。
第四问
当法利赛人看见耶稣堵住了撒都该人的口，他们内中有一位有学问的人想要来再问另一个问题。‘内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问祂说，夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。’（太二二35～40）。当主这样回答的时候，他们没有话说。到末了所有的口都被堵住了。不管他们问主什么，主的智慧足以应付而有余。
问中之问
紧接着这四个问题。主问了他们一个问题。‘法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说，论到基督，你们的意见如何？祂是谁的子孙呢？他们回答说，是大卫的子孙。耶稣说，这样，大卫被圣灵感动，怎么还称祂为主，说，主对我主说，你坐在我的右边，等我把你仇敌，放在你的脚下。大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？他们没有一个人能回答一言；从那日以后，也没有人敢再问祂什么。’（太二二41～46）。
他们曾发问过有关宗教、政治、信仰，以及解经等问题。第一问的确是一个宗教问题。你的权柄是什么？你的宗教是什么？第二问是政治的问题。到底该不该纳税给罗马帝国？第三问是信仰问题。对于复活，你的信仰如何？末了一问是解经的问题。你如何解释圣经？
今日的基督教几乎把所有的时间都花在这四件事情上。他们是为宗教，为政治，为信仰，为解经而工作，但是几乎没有一件是为活的基督的。他们所关心所有的问题，却把基督除外。今日的情形正像当初主在地上的时候一样。
然后主耶稣问说，‘论到基督，你们的意见如何？祂是谁的子孙呢？’他们有正确的圣经知识；他们回答说，‘祂是大卫的子孙。’他们有圣经，可是基督自己在他们面前。他们手中拿着圣经，同时他们却在反对基督。我们需要何等当心，免得我们蹈他们的覆辙。很可能我们也掉在同一个陷阱里。就是一面手拿圣经，一面却失去了基督的同在。今日的基督教关心圣经，但他们失去基督太多。在某一面的意义上，他们正是与基督为敌。
我无意蹧践所谓的基督教。我的负担只是为基督。我无意与任何人作对，但我不能不站起来为基督说话。你是为圣经呢？或者你是为基督？必须‘只为耶稣！’反对耶稣的人有圣经，并有正确的知识；可是他们反对基督。‘谁是基督？祂是谁的子孙？’他们回答说，祂是大卫的子孙。他们的头脑知识没有错，但是在灵里他们没有属天的异象。
于是主说，‘这样，大卫被圣灵感动，怎么还称祂为主？’‘大卫既是基督多少代前的祖先，他怎么称他多少代后的子孙基督为主呢？他们有知识，但是他们没有启示。他们能照知识的路来回答，但不能在灵里分辨。按道理他们知道基督是大卫的子孙，但他们没有在灵里得着启示说，基督一面是大卫的子孙，一面又是万有的主。他们完全在他们的头脑里，丝毫没有在他们的灵里。他们有圣经，却失去了基督。
我们怎样才能在新约的事奉里服事？这服事就是只顾耶稣。在圣经字句里的人会成了基督多么厉害的仇敌，多少可爱的圣徒因着只有圣经知识而被引诱，被破坏，离开了基督。这并不是说，我们用不着圣经。我们需要圣经，但我们所需要的圣经是在灵里，是活的。我们必须当心，绝不让圣经的知识破坏我们，引诱我们离开基督。
在过去的七、八年之间，因着祂的怜悯，我曾告诉圣徒们，不是知识的问题，不是教导的问题，绝对是活的基督的问题。我们所关注的乃是祂活的同在，祂活的圣灵。今天基督乃是赐生命的灵。字句杀死人，知识叫人发死。单单在字句里，圣经也遮蔽人，破坏人，引人离开主。我们需要活的圣经，活的话，活的教训。因此我们需要从心思转到灵里，并学习像大卫那样呼喊祂主。‘哦，主啊，哦，主啊，哦，主啊，我不管什么知识或教训。我只顾你在我灵中。’
基督的身位
藉着所有这些问题，我们看见当日人群社会中的领导阶层，只注意到宗教，政治，信仰，以及对圣经的解释。今天也是一样。在世俗的世界里，或在基督教的世界里，人们还是在注意这些事，少有人注意基督。
主今日仍在问说，‘论到基督，你们的意见如何？’不是一个宗教，政治，信仰，或对圣经基要解释的问题。对基督，你们的意见如何？这是问中之问。其余的都是胡言。只有基督才算得了数。不管你能解答多少问题，如果你没有基督，你还是没有答案。论到基督，你们的意见如何？祂是谁的儿子？认识基督不只是认识祂所作的，主要乃是认识祂是谁。乃是认识祂的身位，祂的本质，祂的所是。今日许多所谓基要派的基督徒，他们虽然相信基督，却对基督那奥秘的身位一无所知。祂一面是人子，一面又是神的儿子。这实在是一个奥秘。那么多基督教的领袖和教师们，对于基督的身位与所是都说不清楚。许多人只晓得祂所作的，很少人知道祂是谁。
主耶稣并未问法利赛人，关于基督的降生与工作。没有，祂只问他们认为基督是谁，祂是谁的儿子。因为他们很熟悉圣经，所以他们回答说，基督是大卫的儿子。但是，如果我们看见基督的身位与所是，我们就看见基督作为大卫的子孙，意思就是说祂是人子。可是祂又是大卫的主，因为祂就是神，是万有的主。祂的所是有两种性情。按照人的性情，祂是大卫的子孙；但是按照祂的神性，祂是神，是万有的主。祂是一个具有神人两种性情奇妙的人物。
基督是所有的问题
我们都必须了解，今天所有的问题不是别的，乃是基督的问题。让我们去掉宗教。让我们忘掉政治，不同的信仰，以及圣经的解释。但我们不要忘掉基督。如果你问我任何有关宗教或政治的事，我要说，因着祂的怜悯，我不乐意谈这些事。我不管所有这些事。我只管基督。基督是我的标竿，是我的目标。
今天多少人注意圣经，圣经，圣经，但他们却很少顾到基督本身。这是今日的基要派基督教。现在我们知道，他们的情形是何等可怜。愿主怜悯我们，叫我们真清楚。我爱圣经，但我只要在主面前来接触它。这是主所要恢复的。我们绝没有意思轻看这圣经。说实在的，我们甚至比别人更尊重它。但我们是在主面前并在祂的膏油下来接受它。我们永不能将圣经与这位圣者分开。这是新约事奉的路。