李常受文集一九七〇年第二册
《基督与宗教相对》
第三章 安息的路
读经：马太福音十一章十八至十九节，二十五至三十节，十二章一至十四节，三十八至四十二节。
我们已经看过马太九章里新郎以及四样新东西。现在我们来看十一和十二章。在我们所交往的人当中，新郎乃是最喜乐的人。与我们的新郎来往是何等喜乐！那是我们的享受。九章告诉我们要怎样喜乐，然而在十一和十二章这里，我们学习如何得着真实的安息。
马太十一和十二章中所有的经文都是彼此相关的。请注意十一章二十五节‘那时’这两个字。在全本圣经中，像这样小的字都是非常有意义的。神的话非常经济——没有无用的字。我们来看看十一章二十五节的‘那时’，是在什么时候呢？就在耶稣说约翰来了不吃也不喝的时候。宗教人士说约翰是被鬼附着的人，而人子来了也吃也喝，乃是贪食好酒的人（18～19）。于是‘那时’基督发出祂的呼召：‘凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。’（28）。
接着十一章之后，我们在十二章头一节又遇到同样的辞——‘那时’。在什么时候呢？在主耶稣发出呼召，邀请人到祂这里来得安息的时候。
在十二章开头的这一段话之后，我们来到三十八节，也是以一个小小的辞开始：‘当时’。这些不起眼的小辞就把这两章全部的段落联结在一起了。因此，我们可以说，这两章是一个整体，给我们看见一件事——如何得着安息。
你要得着完满的享受吗？你要喜乐吗？那你就要在那可喜悦者的同在里；就是在新郎的同在里。只要有我们的主耶稣，我们的新郎与我们同在，我们就不能不欢乐。现在我们从十一和十二章所有的段落中，再往前看一件事——如何得着安息。
基督徒常引用马太十一章二十八节：‘凡劳苦担重担的，可以到我这里来……，’但他们通常是将这些经文单独分出来引用。我们需要把这两章中所有的段落都放在一起，好找出得安息的路。
生命与规条相对
约翰来了，不吃不喝。他举止行动完全与宗教和人类文化相反，因这缘故，法利赛人和经学家这些宗教人士就说他被鬼附了。约翰的确是一个奇特的人；他们无法了解他，所以说他被鬼附了。然后耶稣来了，也吃也喝，宗教人士就说，‘看哪，这个人似乎什么都不知道，只知道吃喝。’
若是有任何规条说我们不该吃喝，那就会成为沉重的担子。另一方面，若是有任何规条说，我们必须吃喝大量的食物与饮料，这也会成为重担。但是对我们这些智慧之子来说，这不是一件禁戒饮食的事，也不是一件又吃又喝的事，这完全是一件生命的事。要注意主在本章十九节的话，‘智慧的儿女总以智慧为是。’（钦定英文译本）。我们需要对‘儿女’这个辞有深刻的印象。这是一件生命的事。我们不是智慧的学生，乃是智慧的儿女。我们并不太在意智慧的知识，却非常在意智慧的生命。智慧是什么？基督就是智慧。我们是基督之子；我们有基督的生命；所以我们有智慧的生命。这对我们不是一件规条的事——作这个，作那个等等。今天不是那许多‘作’或‘不作’的事，这完全是一件生命的事。如果我口渴了，我可以喝；我可以一点一点的喝，也可以一次喝很多。没有规条，完全在乎生命。不要问我为什么要喝——我的答案是只因为我渴了。当我口渴时，不要给我任何规条说我不该喝。当我不渴时，也不要命令我喝。不要问我为什么吃这么多——因为我饿了。也不要问我为什么不吃——因为我并不饿。这是什么？这就是生命。这就是得安息的路。规条和规则都是重担，所以主耶稣说，‘凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。’
阿利路亚，没有规条！你饿了吗？那就吃吧！你渴了吗？那就喝吧！你若不饿也不渴，就不要吃也不要喝。你看，只要没有任何规条，我们就是自由的，我们就有安息。
所有宗教的规条就是二十八节的重担。所以主耶稣宣告说，‘凡劳苦担重担的，可以到我这里来，……’你不需要劳苦，忘记规条罢——吃或不吃，喝或不喝——把这些都忘记吧！方便时我吃，不方便时，我就不吃。我渴了就喝，我不渴就不喝。阿利路亚，没有规条！这就是基督与宗教相对。耶稣说，‘我的轭是容易的。’（30）。在原文‘容易’这辞的意思是亲切、温良的。换句话说，耶稣说，‘我的轭是有弹性的。’当你饿了你就吃，你不饿时就不要吃。祂的轭是有弹性的，祂的轭是温良的，祂的轭是能屈能伸的。
耶稣故意违犯安息日
‘那时，’就是耶稣说了这话之后，祂在安息日同门徒从麦地经过。门徒看见麦穗，因着饿了，就开始自行吃起麦穗。但法利赛人看见了就说，‘看哪，你的门徒在作安息日不可作的事。’（十二2）。你看，这样来守安息日实在是一项重担。耶稣说，‘凡劳苦担重担的，可以到我这里来。’任何规条，任何条例，都是一种担子。但在基督那里却没有规条，也没有条例。看看那时的情形：主耶稣也许是把那些饥饿的人从会堂带出来，就是带出宗教的事物，进到麦田里。你认为祂这样作没有任何的意义吗？我告诉你，主耶稣故意这样作是有目的的。祂故意要打破守安息日的规条，以满足那些饥饿的人。宗教给他们重担，但主耶稣使他们满足。
宗教人士总是像这样。他们总是加重担在别人身上，不许别人吃。他们总是说这不合律法，不是基要的，也不是照着圣经。但主耶稣说，‘你们没有念过吗？’祂实际上是说，‘你们是这么基要，这么合乎圣经，大卫和跟从他的人饥饿之时所作的，你们没有念过吗？他怎样进了神的殿，且吃了陈设饼，就是他不可吃，跟从他的人也不可吃，惟独祭司才可吃的。你们法利赛人没有念过吗？按照你们的律法，大卫和跟从他的人吃是不合律法的，但他们却吃了。’那些讲求合乎圣经的人，那些讲求基要真理的人，都闭口无言了。这是非常有意义的。
基督，真大卫
基督在每件事上都与宗教相对。律法上确实有这样的条例说，惟独祭司才可吃神殿中的陈设饼。但在记载这条例的同样一本圣经中，也记载了大卫和跟从他的人如何进了圣殿，吃了陈设饼，并且神没有定罪他们。主耶稣这样说是要告诉法利赛人：‘我是真大卫，我的门徒是真大卫的真实跟从者。如果古时大卫和跟从他的人吃了不允许他们吃的陈设饼，而没有被定罪，你们怎么能定罪我呢？你们必须看见大卫只是预表、影儿、图像——我乃是真大卫。若是大卫所作的都是合法的，那么凡我所作的也必定是合法的。你若凭自己，没有大卫的同在就进入殿中，吃了陈设饼，你就会被定罪。乃是藉着大卫与你同在，藉着在大卫的同在里，凡你所作的就都是合法的。这不在于律法，乃在于大卫。’
在现今的时代里，不是律法的问题，完全是基督的问题。只要基督与你同在，只要你在基督的同在里行事，就没有问题。为什么？因为今天基督是现今、即时、最当前的律法颁赐者。阿利路亚！基督是今天的真大卫，我们是祂的跟从者。我们有祂与我们同在，我们在祂的同在里行事。
今天没有规条，只有基督。没有规条，只有真大卫。只要我跟从我今日的大卫，只要我与我的基督是一，凡我在祂的同在里所作的都是对的。你能这样说吗？你有异象这样说吗？
基督，更大的殿
然后主耶稣又说了一件事。祂说，‘你们没有念过吗？’（十二5）。不要认为你比主耶稣更懂圣经。主耶稣又再次问他们：‘再者，律法上记着，当安息日，祭司在殿里渎犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？’甚至祭司渎犯了安息日也是合法的。只要他们在殿里，就没有辖制，就从律法下得了自由。他们若是在殿外，就必须守安息日。但他们若是在殿中，就得了释放。殿就是他们的释放。主耶稣说，‘我告诉你们，在这里有比殿更大的。’主耶稣实际上是对法利赛人说，‘我的门徒是在殿里吃。他们是在我里面，在今日更大的殿里渎犯安息日。只要他们在我里面，无论他们作什么都是对的。你们还有什么可说的？你们真以为自己认识圣经了？我告诉你们这些法利赛人和经学家，你们只是约略认识一点，你们实在不是顶清楚圣经。你们没有念过吗？祭司在殿中也可渎犯安息日。现在我就是那更大的殿，我所有的门徒都是在我里面的祭司。无论他们作什么，甚至干犯了律法，因着他们是在殿里，他们就不是真的犯了律法。因此他们是自由的。’
你若是在殿以外，你就是受限制的；但你若是在殿里，你就是自由的。你在基督以外，就在辖制之下；你在基督里，就是自由的。这是何等奇妙！基督不仅是今日的殿，而且是更大的殿。这不是很好吗？你永远不能击败主耶稣。别想到祂这里来要得着胜算。严格说来，你没有可辩的。不要说你败诉了——你根本无从开始。耶稣握有一切胜算：‘大卫……你们没有念过吗？’‘祭司在殿里……你们没有念过吗？’‘你们没有念过吗？’所以你就住口吧。
基督，安息日的主
法利赛人说，在安息日吃麦穗是不合律法的。但末了主耶稣告诉他们：‘人子是安息日的主。’（8）。主耶稣实际上乃是说，‘我在古时候有权设立安息日，今天我也有权废去安息日。这有什么不对？’我左手腕上有一只表，那是我的表。早晨我戴上，现在若是想拿下来，你能说什么？这是我的手表；我喜欢怎样处置，就怎样处置。我是手表的主人。我若是想要戴上，就戴上；我若是想要脱下，就脱下。就像这样，主耶稣说，‘我是安息日的主。’祂乃是暗示说，‘我不只是安息日的主，也是你们的主。’阿利路亚！
我若是有基督，就有真大卫。我若是有基督，就有更大的殿。阿利路亚！我若是有基督，就有安息日的主。这实在是好。祂的名是‘我是’。我们能说什么，只有说，‘哦主，阿们，阿利路亚！’
基督医治枯干的肢体
你看见基督与宗教相对吗？但请听，这只是头一个安息日。在这之后，十二章有另一个安息日。头一个安息日过了之后，主耶稣在安息日进了会堂，那里有一个人枯干了一只手。宗教人士又抓住机会找主耶稣的麻烦，问祂说，‘在安息日可以治病吗？’（10）。这里有一个人枯干了一只手——这不是一个人全身的事，而是身体上一个肢体——手——的事。这是很有意义的。在头一个安息日，主耶稣顾到祂自己是身体的头。现今在第二个安息日，主需要顾念祂的肢体。这里有一只枯干的手，几乎要死的枯干肢体。主回答法利赛人说，‘你们中间谁有一只羊，若在安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来？人比羊贵重多了。’（11～12）。换句话祂是说，‘医治这枯干的肢体有什么不对呢？’手是身体上的肢体，羊是羊群的一分子。你看见这个没有？在这个安息日，主指明祂为着治好祂的肢体，为着拯救落坑的羊，什么事都肯作。不管是不是安息日，主关心的是治好祂身体上死的肢体。对祂来说，规条是无关紧要的，惟独拯救祂落坑的羊才是一切。头一个安息日所教导的功课是说，头乃是一切，基督是一切——基督是大卫，是更大的殿，是安息日的主。但第二个安息日所教导我们的功课乃是，主耶稣不在意任何事物，只顾念祂枯干的肢体，祂落坑的羊。这是非常有意义的。
今天基督教注意规条——却不顾基督，就是头。今天的基督徒注意他们的仪式、道理和规条——却不顾基督身体上枯干的肢体，不顾念羊群中的羊。
一九六八年初在洛杉矶发生了一件事，就是埋葬。那是新年特会的时候，我没有意思要鼓励人埋葬。但在一次聚会结束后，有一个人说，‘我要埋葬。’其他人也陆续随着，直到召会中许多弟兄姊妹都埋葬了。他们都深受感动，见证他们因着这样作，埋葬了他们的老旧，他们就活了。这埋葬的举动实在令我惊讶。事实上，我想说些话来阻止他们埋葬，但我里面的灵禁止我这样作。我是谁，竟然要阻止圣灵的工作？我什么都没有说，直到第三天；我预测洛杉矶召会因这举动，一定会遭到宗教人士的批评。果然不出十天，批评传来了。他们说，‘在洛杉矶有异端。已经正式受过浸的信徒，现在又再次受浸。这行动的圣经根据在哪里？’我不喜欢争辩，但我要告诉你们，有许许多多枯干的‘手’得了医治。这事不只在洛杉矶发生，接着在许多地方也发生了。许多死寂的肢体藉着这种埋葬又活过来了。我们能说什么呢？
可怜的基督教！他们只要你遵守规条，并不在乎你是枯干的还是活的。你若是用枯干的手守‘安息日’，他们并不在意。但是哪里有安息呢？枯干的肢体是没有安息的。主耶稣实际上是说，‘我不在意安息日，我只在意我的肢体，我落坑的羊。’宗教人士说，‘看哪，我们是这样健全，我们是这样合乎圣经，我们每件事都有次有序。’但主耶稣会说，‘这些我都不要，我只关心我的肢体得医治，我要拯救我的羊。’主耶稣并不在意一切的规条。守安息日有什么意义？什么也没有。但医治枯干的手却实在有意义；把掉落的羊从坑里救上来也满有意义。若是藉着埋葬，有数以百计的人活过来，你能说什么呢？
有人说我们的聚会太吵閙，他们不能忍受我们的喊叫与赞美。但看看果子吧。今天你若是在主日上午，到美国所谓的基督教会去看看，你很难找到多少不到三十岁的人，他们大部分是年长的人。但我们这里大多数不到三十岁。我们已经有许多青年人把自己奉献给主的恢复。他们不在意别的事物，只在意基督作头，以及召会连同所有的肢体作为身体。若是这样，你要说什么？哦，埋葬那老旧的死宗教吧！你在那里面作枯干的肢体已经多年了。
主不在意人是否吵閙。在诗篇中有多次说到‘当向神欢呼’（六六1，八一1，九五1，2，九八4，6，一○○1）。神是活人的神，不是死人的神。活人必定是吵閙的，只有死人才是安静的。你不需要命令死人安静，他们安静是因为他们死了。今天不是讲求仪式的时代；今天也不是宗教的时代。今天乃是活的基督与活的肢体的时代；不是教训和道理上的基督，乃是在生命里的基督，作为赐生命之灵的基督。看看这些青年人，他们把自己奉献给基督和召会。他们将会为着主，使美国焚烧起来。
主顾到祂自己是头，也顾念祂所有的肢体。祂要医治枯干的肢体，也要拯救落坑的羊。祂要作成一个活的召会，而不是形式的召会。阿利路亚，饥饿的门徒得了喂养，枯干手的人得了安息，落坑的羊得了拯救！‘凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。’这就是说，在消极的一面，祂要除去一切的规条；积极的一面，祂要给我们食物、医治、拯救和安息。祂是我们寻得安息惟一的路。安息不在任何宗教的事物里；宗教只加给我们重担。基督才是我们的安息。祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的。为什么？因为这是一件生命的事，凡是生命的事都是非常容易且便于背负的。
基督，更大的约拿
现在，马太十二章这里又有一件宗教的事带到主耶稣面前：‘当时有几个经学家和法利赛人应声对耶稣说，夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。’（38）。神迹乃是一种奇迹，以神奇的方式作成的事。不错，主耶稣在这地上时，的确行了许多神迹。但是当宗教人士来求祂行些神迹时，祂却不愿意这样作。这意思是说主耶稣绝不在宗教的方式里行任何神迹。就着人来说，人都喜欢看神迹。有这种意向或爱好完全是天然且宗教的。今天主若在我们中间行神迹，我们都会很兴奋——那完全是天然并宗教的反应。当经学家和法利赛人求主显神迹时，祂回答说，‘邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了申言者约拿的神迹以外，再没有神迹给它。因为约拿怎样三日三夜在大鱼腹中，人子也必照样三日三夜在地心里。’（39～40）。主说祂不给他们行什么神迹；祂只对他们题起申言者约拿的神迹。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，最终他出来了——那毫无疑问是一种神迹，但这不是在宗教方式里成就的神迹。约拿的神迹是在复活的方式里作成的——这是复活基督的图画。基督被放到地心里，这甚至比大鱼的肚腹更深。三日三夜之后祂在复活里起来了。这复活就是基督；这在复活里的基督是今天独一的神迹。
人天然并宗教的观念乃是：我们若能行神迹，就必定能够建立一个好的召会。这绝不可能。主在地上生活行动时，藉着祂所行的神迹，群众都被吸引归向祂。但是最终主升天之后，只有一百二十个人聚集在楼房上（徒一15）。我相信那些还不足以代表当年在犹太和加利利各乡村拥挤耶稣之人的千分之一。只是主的一个神迹，就能叫五千人吃饱，妇女和小孩还不算（太十四21）。甚至主在复活之后，有一次向五百多弟兄显现（林前十五6）。但当祂升天之后，只剩下一百二十人聚集。其余的人往哪里去了？只有那些真经历到复活的基督作他们生命的人才是稳固的人。惟一能将我们建造到召会里面的不是神迹，乃是复活的生命，复活的基督。
这里有一个事例，有人到主这里来要求看神迹。但主耶稣回答说没有神迹。那独一的神迹乃是复活的神迹，就是复活基督的神迹。我们都必须认识、经历、占有复活的基督，并且被这位复活的基督占有。甚至保罗在旅途将尽时，曾说他渴望认识基督，并祂复活的大能（腓三10），而不是认识神迹。他自己一生中也行过许多神迹，但他并不倚赖那些。他只想认识基督并祂复活的大能。这不是一件外面神奇的事，乃是里面复活的事。这不是一件奇迹与神奇的事，乃是大能、复活之基督的事。我们需要看见覆活的基督。
基督，更大的所罗门
主说过约拿之后，接着说到所罗门。根据历史的顺序，所罗门在约拿之前。但这里按照属灵的顺序，把约拿放在所罗门之前。约拿所预表的主耶稣在先，所罗门所预表的主耶稣在后。约拿预表基督是复活的那位，所罗门预表基督是在复活里的那一位，带着智慧来完成神永远的定旨，为了建造神的家，神的殿，掌管神的国。我们的基督首先是今天的约拿，其次是今天的所罗门。祂是复活的那一位，祂也是在复活中带着智慧来建造神的家，并管理神的国，因而完成神经纶的那一位。我们所需要的并不是神迹奇事，而是复活的基督作我们复活的生命，好建造神的殿，以成就神的定旨并完成神的经纶。
主现今的恢复
我因着主在洛杉矶召会所显的恩典真是喜乐。有些亲爱的圣徒来参加我们的聚会，他们停留一段时间以后，作了以下的评论：‘这实在是希奇——你们这班人并不说方言，但你们的聚会却比那些说方言者的聚会更活。’他们从来不相信不说方言的人竟会有这么活的聚会。在洛杉矶观察到这种情形的一位亲爱圣徒，在休士顿召会也观察到同样的情形。他说，‘甚至我们这些说方言的人也没有这样的聚会。’主耶稣从不在意任何形式、方式或传统——主耶稣只在意祂自己。
现今道理和恩赐的时代已经过去。我们不是说今天我们没有道理或恩赐。我们都知道主的恢复是由路德马丁开始的。主在那时恢复的独一项目乃是因信称义。我们现在可以说——我相信我们都清楚这一点——恢复因信称义的时代已经过去了。这不是说我们就不需要因信称义。在路德马丁之后，因信成圣的事也恢复了。你若读主恢复的历史，就看见在某段时间里，许多主的仆人——包括卫斯理约翰——都全心注意圣洁的事。圣化或圣别的事也完全恢复了。这之后不久，内里生命的事也恢复了。这些都是主恢复的几个阶段或时代。主恢复的第一个阶段是因信称义。然后就是一件接一件，一个时代接一个时代。在上个世纪的末了和本世纪初，五旬节的经历也恢复了。我们很难追溯其来源：有人说是开始于一九○三和一九○四年间的威尔斯大复兴，有人说比这个更早。无论如何，主藉着所谓‘五旬节运动’（或灵恩运动），完成了一个确定的恢复。对有些人而言，‘五旬节的’这辞并没有好的含意。但这是一个圣经用辞，一个好辞，是主恢复的一件事。在那个恢复中，无疑有许多真实而神奇的表显。但我们都应当明白，正如因信称义的时代已经过去，五旬节运动之恢复的时代也已经过去了。然而这不是说，我们不需要五旬节的经历或是相关的事物。我们的意思乃是，主继续往前，要完成进一步的恢复，就是基督、那灵与召会生活的恢复。今天就是这样一个恢复的时代。
我们不是说我们不需要前面所提的各项。阿利路亚，我们承继了以前所有的！在召会生活中，我们有因信称义；在召会生活中，我们有因信成圣；在召会生活中，我们也有主恢复的其他项目，包括五旬节的经历。我的意思乃是：我们若把重点放在其中任何一项上，我们就错了。我们今天若只着重并强调因信称义的事，我们就落后了四、五百年。我们若被灵恩运动的时代所霸占，就至少落后了四分之三个世纪。请不要误会，以为我们反对因信称义，或主已过恢复里的其他项目。我们不反对真正的说方言或五旬节的恩赐，一点也不反对。我们只是为着召会，包罗万有的召会，不是为着公会，不是为着建立在特殊事项上的宗派。路德会建立在因信称义的道理上；圣洁会建立在圣洁的道理上；所谓的灵恩召会建立在灵恩的经历上。但‘召会’不是建立在上述任何一种事上，乃是建立在所有信徒包罗万有、独一的合一上。
今天主恢复的时代乃是基督作生命，作赐生命的灵，以及召会生活的时代。我们藉着经历能说，除了藉着基督在我们灵里作生命以外，没有别的路可以使地方召会扎实而活泼的建造起来。现在我们每天都当经历的，就是更大的约拿和更大的所罗门：更大的约拿作我们复活的生命，更大的所罗门藉着建造祂的家和祂的国，以完成神永远的定旨。阿利路亚，今天我们有基督作更大的约拿和更大的所罗门！
在马太福音这段美妙的话中，我们有基督作为（一）今日的大卫（二）更大的殿（三）安息日的主（四）更大的约拿，以及（五）更大的所罗门。你若是得着基督作为这一切项目，就会有安息。主耶稣说，‘凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。……我的轭是容易的，我的担子是轻省的。’换句话祂是说，‘只要到我这里来；我是你的大卫，能使你完全满足；我是更大的殿，你在殿中可以从一切的辖制和规条中得着释放；我也是安息日的主，可以给你安息，并且我就是你的安息；我也是更大的约拿，可以给你复活的事物；我又是更大的所罗门，不断的在你们里面，并藉着你们，在你们中间完成神的经纶。’我们还能在什么别的地方得着安息？这是惟一的路。
我认识一些传福音的、传教士、基督教工人，他们天天努力作他们福音的工作。但是他们作工时却没有安息。我不是批评，我乃是陈述事实。他们若是诚实的透露他们的经历，就会承认他们没有安息。那么你会转问我说，‘弟兄，你呢？’我能告诉你，靠着主的恩典我虽然作许多工，但我整日都是安息的。我真喜乐，非常的喜乐。我有更大的约拿以及更大的所罗门。我有基督作我的复活生命，并且我是在神永远经纶的完成里。阿利路亚，没有比这更好的了！