李常受文集一九七〇年第三册

《在灵和真实里的召会生活》

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第十三篇 在于灵不在于字句

读经:罗马书二章二十九节,七章六节,十二章十一节,哥林多后书三章六节。

圣经的中心——神在灵里作人的享受

整本圣经指明一件中心的事,就是神自己要作人的享受。可惜许多基督徒没有看见这件事,只将圣经当作一本宗教的书。其实,圣经乃是神的启示,其中的话都是灵,都是生命(约六3下)。神是灵(四24),并且主死而复活成为赐生命的灵(林前十五45下),这灵要进到我们灵里,作我们的生命,给我们享受。

我们必须清楚看见,神创造人的目的,乃是要人作祂的器皿,祂要进到人里面作内容。人是神所造的器皿,神进到人里面作生命,结果神与人就合为一,人也要凭神活着。这完全是灵里的故事。神是灵,主成为赐生命的灵,这灵要进入我们灵里,作我们的生命。圣经说,“与主联合的,便是与主成为一灵。”(林前六17)。并且我们要照着灵而行(罗八4下),在灵里生活行动。现今神就在我们灵里,我们照着这灵而行,也行在这灵里,就享受神、得着神。这是全本圣经最中心的一件事。

所谓中心,意思就像一棵树结果子,果实里面有核,核里面有核仁。先是树,后结果实,再有果核,里面有核仁,那核仁就是全树的中心。若是囊括周围的环境,还有泥土,以及天地等。这外在的天地及土壤,都是为着树的生长,树结出果实,就有果核,其中有核仁。树的生命胚芽就在那个核仁里面,那是最中心的东西。

同样的,整本圣经用了许多话语,说到许多不同的事物。这些事物就好比天地、土壤、树、果实、果核等,但果核中的核仁是什么?圣经的核仁就是神来作我们的生命。圣经的确有许多道理,但不论是多好的道理,都只是外皮,属外面的事物。那些外面的事物,乃是为着托住中心,而那个中心就是神作我们的生命。我们可以看见,核仁在果核里,果核在果实里,而果实长在树上,树长在土壤里,土壤则存在天地间。这一切都是为着那个核仁。所以,圣经许多的道理,乃为托住一件事,就是神要进到人里面,作人的生命。

比如,圣经说到妻子要服从丈夫,丈夫要爱妻子,儿女要孝敬父母,父母要照顾儿女(弗五22~33,六1~4)。这些道理都只是外皮,里面的核仁乃是神来作我们的生命。我们读以弗所五、六章,其中的确有妻子服从丈夫,丈夫爱妻子,儿女孝敬父母,父母照顾儿女。然而五章清楚告诉我们,若要有正确的伦常生活,非要在灵里被神充满不可(18~21)。人若没有在灵里被神充满,妻子很难服从丈夫,即使服从也不自然,因为缺少生命。再者,丈夫若不被圣灵充满而爱妻子,那个爱也是死的。儿女若不被圣灵充满而孝敬父母,那个孝敬也是人工的,毫无价值。同样的,作父母的教养儿女,都得被圣灵充满才是。所以,丈夫爱妻子,妻子服从丈夫,父母教养儿女,儿女顺从父母,这一切都在于主的灵住在我们灵里作我们的生命;这就是圣经的核仁。

字句道理杀死人

很可惜,基督教忽暑了这核仁,没有看见我们的灵需要被圣灵充满,只单单在意外面的教导。他们教导作妻子的要服从丈夫,作丈夫的要爱妻子等。这些道理好比天地、土壤等,但是核仁是属于生命的。天地间这个核仁,就是神进到我们灵里,来作我们的生命。宇宙中有形形色色的万物,但其中心乃是人。而人有三部分,其中心就是灵。天地万物的中心,就是人里面的灵,那是宇宙中最宝贵的。有一天,那位是灵的神,就是那是生命的神,成为赐生命的灵进到我们灵里。祂一进来,就在我们灵里“搞故

基督教的错误,就是忽略这灵里的故事,只在头脑里教导人。他们教导人背诵以弗所五章,告诉作妻子的要服从丈夫,对作丈夫的说要爱妻子。作妻子的想,圣经既说要服从丈夫,就服从罢;但是里面不平,心里觉得:“倘若神给的是好丈夫,我一定服从,神却给了叫人无法服从的丈夫,该如何服呢?”同样的情形,作丈夫的也觉得:

“神啊,你若给我一位可爱的妻子,我一定爱她;但是我这个妻子,实在不可爱。神啊,你真是不公平。”圣经并没有说,可爱的妻子才爱,所以不可爱的妻子也应当爱。圣经也没有说,好丈夫才服从,不好的丈夫就不服从。作妻子的觉得既然争不赢圣经,只好咬着牙根服从,结果就服从出胃病。这是真实的情形,表明在头脑里教导人道理,是不管用的。

那灵赐人生命

神的确不是在头脑里搞故事,祂乃是活的灵、大能的灵、生命的灵,进到人的灵里。祂不是来搞头脑,乃是在我们的灵里搞故事,并且一直要从我们灵里出来。祂不是在头脑里教导人,乃是作为灵进到人的灵里与人联结,与人联合。“搞故事”的形容虽然粗野,却是盼望众人能有深刻的印象。那与主联合的,便是与主成为一灵(林前六17)。所以我们要在灵里行动,活在灵里。这不是外面教导的问题,乃是里面灵的故事。

我们无法爱妻子,也无法服从丈夫;但是主在我们里面搞故事,在我们里面作我们的服从,也使我们爱妻子。这完全是灵里的故事,这就是神的救恩。神的救恩完全是灵里的故事,基督教则是着重教训、道理、字句。严格说,圣经不是为着给我们道理、字句;因为主对我们所说的话,就是灵,就是生命(约六63)。圣经的话既不是字句,也不是道理;乃是灵,是生命。字句杀死人,那灵却叫人活(林后三6);惟有灵赐人生命。

用灵正确的读经

关于读圣经,我们要知道,读圣经并不是来得知识。一般基督徒读圣经,都是为着得知识、学道理。因为圣经是黑字印在白纸上,读圣经很容易被认为是要得知识、学道理。我们读圣经,却必须从灵里读,这才是正确的方法。然而,什么是从灵里读呢?说用眼睛读、用头脑读,人人都明白;但是说从灵里读,乃是奥秘的话语,像天国语言,无人能懂。读经要从灵里读,人不易懂;读经要用头脑读,人人都懂。然而我们绝不要说,读经可以不用头脑,那并不是我们的意思。认真说,读经有三层讲究。第一层是用我们的眼睛;所读的经节,眼睛一定要看着。眼睛一看,心思就能明白;主的话经过眼睛,就进到心思,这是第二层。圣经的话不只通过我们的眼睛,进到我们的心思,还要进到我们的灵里,这是第三层。

圣经的话需要经过眼睛,经过心思,否则很难进到灵里。倘若给你一本英文圣经,叫你用灵读,但你一点也不懂英文,字母朝上朝下都不懂,眼睛看不进去,就不能进到心思里,更不能进到灵里。然而,并非你眼睛看见,心思明白,就真正把圣经读进来了。主的话还必须进到你的灵里,进入第三层。主的话要经过眼睛,再经过心思,而后进到灵里。比如,你打开约翰一章一节,眼睛看见“太初有话”。对于这句话,你的心思稍微明白,但还必须用灵祷告:“主啊,太初!太初有话!阿利路亚!主啊!你就是话。”这样一来,话就进到灵里。

藉着祷读享受主话

为这缘故,我们每逢读圣经,都得祷告。我们不必用自己编的话祷告,乃要用主的话祷告,就是把主的话祷告到里面。这就是我们所说的祷读。若是我们只读经不祷告,大部分只将话语接受到心思里,停留在心思里。然而,藉着祷告,话就从心思进到灵里。圣经说到作妻子的,要服从自己的丈夫(弗五22)。我们看见这话,心思也明白,但若是不祷告,就仅仅停留在心思里。我们要藉着祷告:“哦,主啊,作妻子的,要服从阿,服从自己的丈夫!”奇妙得很,这话立刻变作灵,进到我们灵里。圣经的话藉着祷告,就变作灵。主的话非得经过祷告,才能变作灵。主对我们所说的话,就是灵,就是生命(约六63)。

千万不要只用头脑祷告,乃要用灵祷告。有些人祷读时也是只用头脑,祷告也是用头脑。读着祷着就闭起眼睛,甚至打瞌睡,一点不动灵,光用头脑;这不是正确的光景。我们必须用灵祷告,如此,不只自己不会打瞌睡,也影响别人不睡着。我们刻意吵闹并不好,但是聚会打瞌睡需要受提醒。求主怜悯我们,我们要活,也要用灵。

读圣经有两种方法:一种是用眼、用心思,却不用灵;一种是用眼,经过心思,进到灵里。灵被点活了,灵被充满了,最终就满了赞美。再以约翰一章一节为例,我们可以这样祷读: “阿利路亚,太初!阿利路亚,有话!赞美主,太初!赞美主,有话!阿利路亚,话就是神,阿利路亚,阿们。”我们若是将从前只用头脑读经的方式,改变为这样用灵祷读,我们全人就活了。

个人的见证

不论别人如何批评,靠主的怜悯,我能作见证,在这条路上我是专家,这一点没有骄傲的意思。我专门作这一行,已经四十多年,并非一窍不通。正如有位弟兄作童装,什么布料通通熟悉,闭着眼睛一摸,立刻知道这批是瑞十货,那批是英国货,另一批产自日本。他看都不必看,因为摸熟了。别人夸赞他的本事,他就回答:“我从二十几岁入门,至今已经四十几年,都摸熟了。”同样的,我不管别人对我有何批评,靠主怜悯,我能作见证,别的我不懂,但我确实知道属灵的事,因为摸了四十几年。

我曾经像许多人一样,用头脑研究圣经,并且最少研究了八年、十年。我认真下功夫,不只摸破一本圣经,乃是摸破好多本,花了许多头脑。慢慢的,主给我看见,那都是道理,实际乃是在灵里。我研读圣经,看见“太初有话”,立刻就问:“太初是什么意思?怎样算是太初?”我找了辞源,并无太初的解释;再找圣经百科全书,考究其中的讲法,仍是不明白。再找英文及中文汇编,并用串珠引经,连到创世记一章一节,说到“起初神创造诸天与地”。我对太初还没弄清楚,而这一节又有了起初,越来越麻烦,一切都无解答。这不是笑话,乃是我确实的经历。

我试了三十几年,解决不了问题,末了主给我看见“祷读”。我不再去解决问题。圣经说“话与神同在”,我阿们;“话就是神”,我也阿们。我不懂“话就是神”,我阿们;我不懂“话与神同在”,也阿们。我们千万不要以为自己什么都懂得。比方,我们懂得早餐所吃的面包、橘子,所喝的牛奶吗?我们多年吃这些食物,却不一定懂得其成分。虽然如此,我们却能天天吃喝,简单的享受。

初读圣经时,我对马太一章的家谱,简直读不来。我立志要读圣经,就查考那些人名。查到辞书说,“亚伯拉罕者,以撒之父也。”就再查以撒,结果“以撒者,亚伯拉罕之子也”。如此一来,不但没有找着答案,也得不着生命供应。于是我带领少年人时,就告诉他们,新约要从马太一章十八节读起,前面的家谱留着以后再读。我甚至说,这如同吃鸡,不要先啃骨头,乃要先吃肉,最后再对付、打破骨头,进入骨髓吃里头的东西。马太一章头十七节就是骨头,起头时不要去对付,等生命慢慢长大,就可以二对付。

在于灵,不在于字句

现今我们得着了祷读这条路,藉着祷读,即使是这个家谱,也很有供应,并且使我们里面喜乐,这真是奇妙的事。我们不是得着什么道理,但里面却很喜乐。圣经是神话语的经典,也是祂给我们活的话。祂自己是灵,祂的话也是灵。我们要学习用灵碰着祂这灵,这样所摸着的就不是字句,乃是灵。字句杀死人,但是灵赐人生命。

千万不要把圣经弄成字句。犹太教没有新约,只有旧约。那些经学家却将旧约弄成了字句。举例而言,他们手中有旧约圣经,知道基督要生在伯利恒(弥五2);却只停留在字句上的认识。有一天,主耶稣降生在伯利恒的马槽里。那些懂得圣经字句的人,却不在意。但是天上出现一颗星,显给外邦的星象家看。他们既不属犹太教,也没有旧约圣经,更不懂旧约圣经知识,却看见那颗星。按着他们的观念,他们来到了耶路撒冷(太二1~2)。希律王就召集所有的祭司长和民间的经学家,查问他们基督当生在何处(4)。那些经学家对圣经很熟悉,立刻说出基督当生在伯利恒。他们有道理和知识,却没有到伯利恒找主。星象家一点也不懂圣经,完全根据活星的引导,他们离开耶路撒冷以后,跟着那星找到了耶稣(9)。

圣经是宝贵的,我们不要把圣经当作字句;一把圣经当作字句,那就是死的。圣经的确告诉人,基督当生在伯利恒,但是若没有亲身的经历,还不知道在那一条街,那一门户。圣经只提到伯利恒,但是在那城里,人如何认识那位卑卑微微躺在马槽里的小婴孩耶稣?这就不能只凭圣经的死字句,乃需要天上的活星带领。那星引导星象家,直到马槽才停止。他们在那星底下,进去一看,就知道是基督。所以星象家找着基督、认识基督、承认基督,不是凭着圣经的字句,乃是凭着星的引导。经学家的圣经知识没有错,却都是死的字句。

我们不能将圣经当作死的字句,若只读圣经而没有用灵,字句就是死的。我们必须醒悟,主今天是走灵的路,现今乃是灵的时代。我们需要转弯,转到灵的时代。经学家手中的圣经没有错,他们的知识也足够;但因着他们不认识灵,反而失去了主。那些星象家不仅没有圣经知识,他们连圣经都没有,却找到了主。然而,这并不是说,我们不要圣经。我们就像以色列人一样,有云柱,也有火柱(出十三21);云柱和火柱象征神是灵也是话,我们有圣灵,也有圣经。

聚会应当完全在灵里

我们都要求主怜悯,因为直到今天,我们还是在宗教的影响之下。宗教就是仪文,就是字句;仪文和字句就是死的规条。现今我们的聚会,按着灵来看,并没有步上正轨,因为仍有宗教的仪式。若是我们在灵中,众人来在一起时,就不会有规条、仪文,也没有仪式,完全是在灵里。我们要享受主、接受主,并且完全活在灵里。等到聚会时,灵就会出来。

可惜,我们往往只是注意外面的办法;我们不是照这个办法,就是照那个办法。举例而言,现在有些年轻圣徒实行祷读,用某种声音说,“主啊!”那也只是一种办法。我们不能只有办法,甚至一直用办法。我们在灵里就是活的。祷读不该是一种办法,我们不能从前没有祷读,现在有祷读;从前用老办法,现在换新办法。如此一来,有祷读或没祷读,都变成了规条。我们需要活,不是死沉,也不是呆板,因为灵就像风是随着意思吹。聚会时,在某种环境下,某样空气里,喊得越高越好;但换另一种环境,有不同的空气时,则不必喊。然而,无论喊或不喊,灵总要出来,灵必须是活的。

我们的灵必须出来

年长圣徒长年在宗教的薰陶下,十之八九都认为聚会就是听道。如此一来,每逢聚会就非讲道不可,这正是基督教的光景。基督教可以说主要是靠着讲道维持,若是将讲道拿走,恐怕礼拜堂都要关门。目前我们中间的聚会,若没有人讲道,也会走上关门一途。这是规条、仪式造成的;这就是宗教,不是灵。若是我们都在灵里,来在一起时,灵就会出来。

我生在基督教,长在基督教,也在基督教学校受教育。在我的家乡,聚会不叫作礼拜,乃是去听道。他们认为作礼拜就是听道。我们要求主拯救我们,使我们进入实际。现在我们比较进步,会说聚会是享受神。然而,我们要享受神,就需要从灵中享受。从灵中享受的关键,非得有发表不可。我们聚会若是哑口无声,既不祷告,也不赞美,更不讲话,这样缄默的“在灵中”,就没有享受可言。我们要在灵里,非出声不可。其实灵、话与声音乃是三而一,彼此相联。按我们的经验,若是来到聚会里,只静默的坐着,不仅不容易摸着主,也很难运用灵。

灵乃是藉着话出来

运用灵最简单的办法,就是呼喊主名。我们可以呼喊:“哦,主啊,主耶稣阿,赞美你。”如此就容易摸着灵。可惜我们习惯成性,就如年长圣徒表示,自己不习惯呼喊。关于这点,我绝对同情,因为那是几十年作礼拜的习惯。不过,我们仍然要试试看,这并非鼓吹,乃是指明一条让灵出来的路;灵要出来就是藉着话。

二十多年前,我第一次听见关于灵出来的话,那时我已得救二十多年,也为主作工十多年了。那是在倪弟兄与两三位同工一起谈话时提到的。倪弟兄说,“灵要出来。”这对我乃是个新名词。接着他说,“灵要释放。”那段时期,每逢两三个人一起交通,他总是题起这事。之后,主渐渐开启我的眼睛,使我明白这事。然后倪弟兄指出,这个灵不是指圣灵,乃是指我们的灵。今天不是圣灵的问题,乃是我们的灵如何。我们的灵不出来,圣灵就不出来,因为圣灵是在我们的灵里。我们的灵若不出来,就变成监牢,将圣灵监禁在其中。为着使灵出来,我们这个人就要破碎。几年以后,倪弟兄在福州鼓岭,对受训的人一连释放多篇信息,说到人要破碎,灵就出来。后来编印成书,名为“人的破碎与灵的出来”。

倪弟兄提到灵要出来,固然人要破碎,但是还必须有话。他说,若是一个人坐在你眼前不说话,对坐两个钟头,你一点摸不着他的灵。要摸着人的灵,就要让人一直说话。灵出来,非得有话语不可,这是基本原则。我们若不知道要说什么话,至少可以学习呼喊:“哦,主啊,主耶稣阿。主啊,赞美你,阿利路亚,阿们。”我们都需要操练,让灵出来。

聚会应当个个运用灵

我们太习惯作礼拜,一到聚会中,就坐着等人讲道,不肯用我们的灵。故此,从前的同工都背负讲道的担子。他们最担心主日讲道,圣徒们则习惯听道,甚至还评论讲道的好坏。同工们通常一周只有一天半能好好过日子,周一整天好过,到周二中午以后,就不太舒服,因为要预备在晚上的祷告聚会中讲道。接着周五又有另一个聚会,也得讲道,最难的就是主日上午的讲道。因为在祷告聚会中讲道时间较短,加上有报告和祷告,容易应付。主日上午的聚会,圣徒较多,唱诗不多,报告也少,并无代祷,扣除结尾的祷告,其余的时间都为着讲道,的确是个难关。所以,同工们周二下午起,一天比一天难过。到了周六最难过,甚至要到山上禁食祷告,寻求专特的题目、引用那一卷书。之后,还得准备相关的故事,引用别人的经历,加上自己的见证。总之,东拼西凑,到了主日上午,饭也吃不好,全人紧张,迫切运用灵。圣徒们来主日聚会都是放假,只有同工们讲道,像是老牛拖旧车。那样的讲道并不容易,还得打空气,操练怎样提灵,控制气氛,学习口才,运用各样讲道的技术。等到讲完道,就选一首诗,诗歌一唱,重担全去。到了周一,同工们松一口气,等到周二吃过中饭,又开始不好过。这就是老基督教残害我们的光景。

我们与会的每位圣徒,应当个个运用灵。若是主日上午有五百位圣徒,个个的灵都运用,灵都出来,聚会就会活而丰富。否则同工们真是受罪,好像老牛拖车一般。倘若圣徒个个运用灵,谁也不必作老牛,谁也不必受罪,都满了阿利路亚,感谢赞美。

我无论在何处聚会,多多少少都得作“老牛”,只有回到洛杉矶,乃是吃大餐,每个聚会都能好好享受。在那里的聚会里,我通常不必说话,只坐着享受主,因为圣徒们几乎个个都尽功用。愿主怜悯我们,使我们都转观念。已往老基督教的日子已经足够,我们死沉的时候已经够久。但愿我们打掉老制度、老办法,不在字句、仪文里,乃是在灵里。求主在这件事上怜悯我们,使我们一同学习在灵中事奉。

一九七〇年十一月五日讲于香港


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