李常受文集一九七〇年第三册
《为着召会生活接受基督作人位》
第五篇 约翰福音中的父、子、灵
读经：约翰福音十四章七至十一节，十六至二十节，十六章十三至十五节，十七章二十一至二十三节。
三一之神的奥秘
本篇信息我们要来看约翰福音中的父、子、灵。父、子、灵是一个大的题目，也是一个极大的奥秘。我们要注意三大点：第一，父是源头；第二，子是显出；第三，灵是进入。这不是说神有三位。我们的神是独一的，全圣经一再说，神只有一位（赛四五5，四六9，诗八六10，林前八4）。虽然祂有三个身位的讲究，有父、子、灵的讲究，但却不是三位神，乃是一位神而有三面的讲究（太二八19）。
在这三面的讲究里，父是源头，子是显出，灵是进入。请记住这三个次序，三个说法。灵进到我们里面，就是子进到我们里面，也就是父进到我们里面。因为父在子里，子成为灵，所以灵进到我们里面，也就是父和子都进到我们里面。关乎这些讲究，我们只能照着圣经的明文接受，也只能照着这个明文来说，顶多稍微加一点解释。我们没有办法解释得透彻，因为这是一个奥秘。是一而三，又是三而一；虽然是父、子、灵，却是一位神；虽然是一位神，却有父、子、灵的讲究。
不要说这位无限的神，即使是我们这个小小的人，也是个奥秘。我们这个人有灵、魂、体三部分；有外面看得见的部分，也有里面看不见的生命。什么叫作灵呢？什么叫作魂呢？什么叫作里面的生命呢？这些都非常难说。比方，我又说话又活动，我乃是活着的。万一我的灵离开我的身体，我就是死了。然而请医生来看时，我的身体却一样都不缺；只是原来又说话，又活动，现在一动也不动了。如果这里有一架打字机，你把它打开一看，点一点多少机件，那是清清楚楚的。但是你把自己点一点，看有多少件，末了最少有一件你点不出来。你不打开自己，那一件还在你里面；你一打开，一分析，那一件就没有了。那一件是什么呢？我们不是不知道，但是谁也讲不透，因为生命和灵乃是奥秘。
这一位神既有父、子、灵三方面的讲究，怎么说父是源头，子是显出，灵是进入呢？这是我们花了多年的工夫，对照自己的经历，把约翰福音读了再读，才得着的结论。在约翰福音里，父就是源头，子就是显出，灵就是进入。主耶稣说，“我在我父的名里来，”（约五43），“父……差我来。”（六57，参五36～37）。这证明父是源头。主又说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”（一18）。“人看见了我，就是看见了父。”（十四9）。这表明子是显出。而后主又说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，……因祂与你们同住，且要在你们里面。”（16～17）。所以，灵就是神对我们的进入。就着神而言，父是源头，子是显出，灵就是对人的进入。我们一摸着灵，这位三而一的神就在我们里面。现在我们要来看父、子、灵这三方面讲究的一些细节。
父是源头
关于父是源头（六46下，七29中，十三3），我们要看见以下五点：
（一）父是人未见过的神（一18，五37，六46）。
（二）父的一切都在于子（十六15上）。父所有的都在子里面；神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里（西二9）。
（三）父差子来（约六57，七29下）。主耶稣多次说父差祂来。这里的“差”与平常所领会的“差”不同。比如，今天你差遣我到某处去，是你自己留在这里，把我送到那里。但在约翰福音中的“差”，是父差子去，父也同着子去。子来了，父也来了。子是父差来的，父也在子里和子一起来了。
（四）父在子里显出（十四7～11，八19下）。因此，人看见了子，就是看见了父。
（五）父在子里作事（十四10下，七16）。父不仅在子里显出来，人看见子就是看见父，并且父还在子里面作事。
子是显出
关于子是显出（一18），我们要看见以下十六点：
（一）子是那是神的话，从太初与神同在（一1～2）。祂是神，祂又与神同在。一面说“话与神”，一面又说“话是神”，那到底是一位还是两位？这实在是个奥秘。
（二）子与神平等（五18下，23）。
（三）子与父原为一（十30，十七22）。父与子又是平等，又是一。
（四）子是父的显出（十四8～9，八19下）。子出来了，就是父显出来了。
（五）子是因父活着（六57）。没有父，子就不能活。父和子，子和父，是没有办法分开的。
（六）子来行父的旨意（38，五30，19～20，十二49）。子从来不照祂的心意作什么，祂都是照父的心意作。
（七）子成为肉体，带来恩典和实际（一14，16～17，八32，36，十四6上）。子若不成为肉体，不论父也罢，子也罢，都是太奥秘，太抽像了。现在子成了肉体，先是一个婴孩，后是一个小孩，再后是一个少年人，而后成为青年人，又长到三十岁成人，以后出来作工。祂成了肉体，非常具体。祂具体到一个地步，能躺在马槽里。以赛亚九章六节说，有一个婴孩为我们而生，就是在马槽中的耶稣。这个子赐给我们，祂的名字就是全能的神、永远的父。我们读约壹一章二节，就知道那一位与父同在的生命，今天已经显出来，我们能看见，能听见，能摸着。约翰摸过，彼得摸过，门徒们都摸过，非常具体。
祂一成为肉体，就带来恩典，也带来实际（约一14）。恩典在这里是指享受说的。子把神带来，成为我们的享受。同时，子也带来实际。这位肉体的耶稣就是光，就是爱，就是生命。祂就是那个实际。
（八）子成为人，作神的羔羊，除去人的罪（29，36）。子不仅成了肉体，祂还成为人。这人来作神的羔羊，有肉，有血，有身体。祂有身体，能背负我们的罪；有宝血，能流出来赎我们的罪，洗我们的罪。
（九）子将人浸入灵里（33）。子不光把人的罪拿去了，还把人浸到神这灵里面。罪去了，灵来了，阿利路亚，这是子作的。子在肉体里替我们把罪除去，而后祂在复活里把我们浸到灵里。
（十）子是生命，叫人得生命，且是生命的粮，叫吃祂的人，因祂活着（十四6上，十一25，十10下，六35，57）。祂不光把罪拿去，把我们浸到灵里，还进到我们里面作生命，叫我们得生命。不只如此，祂还作我们生命的粮，作我们生命的供应。没有生命的粮，生命就不能维持。感谢主，我们的主是生命，也是生命的粮。
（十一）子是一粒麦子，要结出许多子粒（十二24）。子是那一粒麦子，落在地里死了，又活过来，就结出许多子粒。今天我们大家都是许多子粒中的一粒，都是祂所结出来的子粒。
（十二）子是好牧人，要得着羊群（十14～16）。祂不光是一粒麦子，产生我们这许多子粒；祂还是我们的好牧人，牧养我们。我们一面是许多的子粒，另一面也是许多的羊，成为一群。今天主就是来牧养我们这一群的羊。
（十三）子是新郎，要娶新妇（三28～29）。我们众人不仅是许多粒麦子，也不仅是群羊，还是新妇，等候新郎来迎娶。一面说，我们已经嫁给祂了；另一面说，我们还在等候祂来迎娶。祂是新郎，我们是新妇。
（十四）子是父所栽培的葡萄树（十五1）。栽培就是经营。父神在宇宙中有一个大的经营，这个大的经营就是这棵葡萄树。这棵葡萄树有许多的枝子，这些枝子就是我们。
（十五）子受死流血赎罪，并流出活水——灵——来（十九34）。主是怎样把罪拿去的？乃是藉着受死流血。祂是怎样把我们浸到灵里的？是因为祂从里头流出灵来，像活水一样。
（十六）子复活成为灵，吹入我们里面（二十22）。前面的十五点，说到祂是什么，祂作成了什么；末了祂把这一切，统统摆在灵里头。祂一复活，就成为灵，这个灵像气一样吹到我们里面。约翰福音开头说，太初有话，话就是神（一1）。到末了说，这话成了一口气，吹到我们里面（二十22）。这就是生命的灵，这就是生命的气，这也就是生命。今天我们的主就是这个灵。祂是末后的亚当，成了赐生命的灵（林前十五45）。末后的亚当就是作神羔羊的耶稣，祂在十字架上成功了救赎，以后祂从死里复活，成了赐生命的灵。这赐生命的灵吹到我们里面，我们就得着灵，就得着生命。
灵是进入
关于灵是进入（约十四17），我们要看见以下八点：
（一）灵是子的实际（16～20，十五26）。父的一切都在子里面，子的一切都是灵来作实际。没有灵，人永远摸不着子。所以子就是灵，灵就是子。灵来了，就是子来了。灵在我们里面，就是子在我们里面。父一切所有的都是子的，而灵从子受了一切。今天灵就摆在我们里头，给我们经历，给我们享受。
（二）灵领受子的一切，给我们得着（十六13～15）。
（三）父在子里面，子成为灵，给我们饮入成为活水（七37～39，四10，14）。
（四）灵进入我们里面，与我们同在，使我们享受子（十四17～18）。是灵与我们同在，却是子被我们享受，因为灵就是子。
（五）灵在我们里面，就是子在我们里面（17，20，十七23上，26下）。
（六）我们在这灵里，与三而一的神联合为一（21～23）。到了十七章，主祷告父说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，……使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。”（21～23）。这意思是，使所有信入祂，有祂作生命的人，都在三而一的神里面联合为一，并且都与三而一的神联合为一。所以这个“一”，不仅是横的，也是纵的。横的是我们大家成为一，纵的是我们与三而一的神成为一。我们乃是在灵里成为一。
（七）我们凭这灵的实际——基督，敬拜那是灵的神（四23～24）。这真是个说不透的奥秘。我们乃是凭着这灵的实际，就是我们所经历的基督，敬拜那是灵的神。所以，我们是凭着这位灵，敬拜这位灵。我们凭着的是祂，敬拜的也是祂。
（八）我们是在我们的灵里得着这灵的重生，也是在我们的灵里敬拜这灵（三6下，四24）。
约翰福音的四个重点
以上就是约翰福音关于父、子、灵的重点。父、子、灵乃是三而一的神；祂是一位神，却有父、子、灵三方面的讲究。父在子里面，子成为灵，进到我们里面。三一神进到我们里面，主要有四件事：头一步，祂把我们重生了；第二，重生之后，祂就在我们里头作气给我们呼吸；第三，又作活水给我们喝；第四，还作食物给我们吃。二十章二十二节，主复活之后就向门徒吹一口气说，“你们受圣灵。”祂呼，我们吸，我们就得着这气。四章十四节说，祂要赐给我们活水，我们喝祂所赐的活水，这活水要在我们里头成为泉源，直涌入永远的生命。七章三十七至三十八节就说，我们喝了祂所赐的水，就要从我们里面涌流出活水的江河。在六章三十五节又说，祂是生命的粮，吃这粮的就永远饱足，并且五十七节说，我们吃祂，就要因祂活着。
关于三一神之于我们的四个重点，请我们要记牢：第一、祂重生了我们；第二、祂是我们所呼吸的气；第三、祂是我们所喝的活水；第四、祂是我们所吃的粮食。你看小孩一生下来，就哭喊，不哭喊还要把他打一打，这就是叫他开始呼吸。我们基督徒呼喊主名也是个呼吸。许多人都能作见证，他呼喊主名，真是痛快，真是舒服，这就是他有了属灵的呼吸。有了呼吸还不够，还要喝水。你初喊主名的时候是呼吸，等你再喊：“哦主，阿们，”多喊几遍，这呼吸就变作喝水了。接着还要吃粮食，这个粮食就是主的话。所以，我们还得祷读主的话。我们若是每天又呼吸，又喝水，又吃粮食，我们的生命就长大了。
结果子是生命的发表
此外，约翰福音里还有十五章所提结果子的问题。什么是结果子？你里面的生命丰富了，加多了，慢慢的从你里头流出来，发表出来，这个发表就是果子。主说，“我是葡萄树，你们是枝子。”（5）。枝子的功用就是为着结果子。特别是葡萄树的枝子，不能作家俱，也不能作燃料；如果不结果子，那是一点用处也没有。然而，结果子不是外面的行为，不是外面的举动，乃是里头生命的满溢。
生命的长大与扩展
末了，请记得，生命就是三而一的神这个灵。祂进到我们的灵里，就作了我们的生命。这一个生命需要长大，需要在我们里面扩展。然而，我们的难处就是不让祂扩展，而叫祂在我们里面受限制。表面上，你聚会，也祷告，甚至也祷读，但是在你里头却不让主这个灵开展，你不肯降服。许多时候，祂在你里头和你起争执，总是你打胜仗，祂打败仗。请记得，当你和基督争执的时候，祂败你胜，这并不是你的福气，反而是你的亏损。所以，每一次我们里面有争执的时候，我们都要学习对主说，“主啊，怜悯我，千万不要让我打胜，你要把我打败。”我们要有生命的结果，非让祂在我们里面扩大、扩展不可。不是你在外面热心，这没有用；也不是你在外面改自己，这也没有用；乃是你在里头让主得胜，被主胜过，给主征服。无论大小的争执，你都让主得胜。你在基督面前一直是败者，你就有福了。
一切全不在乎你外面为主发多少热心，乃在乎主在你里面打败你有多少，征服你有多少。我们的工作不是要激动人发热心，鼓动人去作工；我们的工作乃是带人在里头让基督得胜，给基督征服，让灵长大。结果，主在我们里头得着了完全的地位，祂就能安家在我们里面，我们就以祂作人位，我们活着就是祂，满有祂丰盛的生命，并且流露这丰盛的生命，这个流露就是结果子。
一九七○年十二月讲于台北事奉训练
原刊于一九七一年七至八月“话语职事”第二百四十一与二百四十二期合刊