李常受文集一九七〇年第三册
《几项真理的陈明》
第二章 关于神的七灵
读经：启示录一章四至五节，三章一节，四章五节，五章六节，二章七节，二十二章十七节。‘
看见启示录里的七灵
启示录是整本圣经的结束，也是一卷特别的书。这卷书乃是说到时代的转移，与时代的结束。在这卷书里，约翰说到神的灵时，很特别的说到七灵（一4）。历代读经的人，有的并不太注意这个七灵；有的虽注意这个七灵，但他们的解说不太正确。有一种解说是根据以赛亚十一章二节：“耶和华的灵必安歇在祂身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。”于是有人说，智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、以及知识和敬畏的灵，共有六项；这些都加在耶和华的灵上，就有了七灵。然而，我们若仔细读这一节，就能明白那里没有说到七灵，乃是说到耶和华的灵有六种功用：有智慧、聪明的功用，有谋略、能力的功用，还有知识和敬畏的功用。所以，并不是六样加在耶和华的灵上，乃是耶和华的灵有这六面的功用。换句话说，不是六加一，乃是六等于一。所以，以赛亚十一章二节并不能充分解说启示录的七灵。
七灵乃是来作恢的工作
在圣经中有一个基本原则，就是无论什么事，只要是圣经第一次提到的，就为以后立定了原则。根据这点，我们看见圣经里第一次提到“七”，是在创世记二章，神恢复创造的工作完成时所用的。一章说到神的创造，不仅说到原初的创造，也说到恢复的创造。一节说，“起初神创造诸天与地。”这节是说到原初的创造，但二节接着说的，就不是原初的创造。中文和合本圣经此处翻得不够准确，在二节开头漏掉了一个“而”字。此外，和合本圣经将一个翻作“地是……”，这个“是”在希伯来原文是“变为”的意思。在十九章二十六节，说到罗得的妻子变成一根盐柱，这个“变成”和一章二节的“是”字，在希伯来文是同一个字。所以二节的“是”应该翻作“变为”，因此正确的翻译是：“而地变为荒废空虚，渊面黑暗。”
在神起初创造的时候，地并不是荒废空虚的。从约伯记三十八章四至七节，我们看见当初神所创造的地是井然有序的，一点不混乱、不空虚、不混沌。这地荒废空虚乃是“变为”的。神把天地造好之后，这个地变为荒废空虚。你若仔细读圣经别处，就能看出在神原初的创造之后，撒但背叛了（参赛十四12～15，结二八12～19）。因着撒但的背叛，带来神的审判，这地就变为荒废空虚了。因着地变为荒废空虚，所以神就进来作恢复的工作。从创世记一章二节起，直到二章，这些都不是神原初创造的工作，而是复造的工作，恢复的工作。一章说到神原初的创造，只有第一节：“起初神创造诸天与地。”那是原初的创造。从二节起，神就进来作恢复的工作。希奇的是，这恢复的工作是六天加一天；神乃是在这七天里作工。因此，“七”在圣经中第一次使用，是用于神恢复的工作。根据这原则，我们可以说，七灵是与神恢复的工作有关。
凡认识召会的人都知道，召会到了启示录的时候已经荒凉了。在五旬节时，召会是那样的复兴、属灵、圣洁、光明、高超、属天，完全是在灵里；没有仪文、教条、宗教，也没有许多所谓的教训，更没有世界和罪恶。然而逐渐的，召会堕落、荒凉了，就从灵里堕落到宗教里，从生命里堕落到知识里，更堕落到规条、教训、仪文里，并且落到世界中，满了罪恶。这时不过是主后九十一、二年，距离召会建立的时间，不过六十年左右，召会就已经堕落了，像当初的地变成荒废空虚一样。
所以这时候，神的七灵就来作恢复的工作。从启示录二、三章给亚西亚七个召会的七封书信，我们就能看见其中满了宗教、规条、仪文，以及尼哥拉一党的教训等。到了推雅推喇的召会，甚至还有偶像、淫乱等各种罪恶。再看别迦摩的召会，更是与世界联合，满了罪恶、规条、宗教、仪文，完全失去当初召会属天、属灵、圣洁、光明的情形。因此，这时神的灵乃是七灵，来作恢复的工作。
不仅恢复原初所有的，更有所加上
根据创世记一、二章，在神恢复的工作里，神不仅恢复当初应该有的，并且在应有的之外，加上了一些东西。神创造天地后，地变为荒废空虚，神就来作恢复的工作，把地从黑暗的死水中恢复出来。到第三天，旱地就露出来，被恢复了。地恢复之后，神又在其上加了一些生命。第一，地长出各种样的植物生命；第二，有了动物生命；第三，有人类的生命。植物生命是没有知觉的生命，好比花、草、树木等。动物生命是有意识的，好比狗、猫等，你打了它，它会生气；你吓它，它也会害怕。即使是小昆虫也都是有意识的。所以，动物生命比植物生命高。植物生命没有知觉，而动物生命有知觉，有意识，是更高一层。然而，还有一个更高层的生命，就是人类的生命。人类的生命高，是在于人类的生命不仅有意识、有知觉，并且人外面有神的形像，里头有灵。这是因为神按着自己的形像和样式创造人（一26），又把生命之气吹入人里面而形成人的灵（二7，参伯三二8）。
所以，在神的恢复里是加上了一些东西，不是仅仅把堕落、败坏、空虚的地恢复了，还在地面上加了三种生命：植物生命、动物生命、和人类生命。今天宇宙所以美丽，乃在于花、草、树木。若是把花、草、树木和所有植物都拿掉，这个世界就没有什么好看的，我们就会天天活在光秃的世界里。然而感谢主，今天我们看见地上有各种的花、草、树木、谷类等。不过今天地面上，若是只有植物而没有动物，即便是美丽，也没有什么意义。所以，除了植物生命之外，还有各种动物，这就使地变得非常有意义。今天人到植物园走走，看见美丽的花草，会觉得赏心悦目；到动物园或树林里看看，有跳跃的猴子、松鼠，会叫的鹦鹉，和狮子、老虎等，也是富有意义。然而这还不够，因为还缺少另一种生命，是能在众物之中表显神的。这个生命就是人。
中国古代的人是相当有灵感的，他们称人类为万物之灵。所以，这个地上虽有植物、动物，但若是没有人，就没有像神、代表神而可以支配、管理地的。我们有时看动物的表演，老虎、狮子虽然凶猛，但人只要拿着皮鞭就能管理、支配它们。这是因为人像神，人有神的形像和权柄。这样一来，地面就像样了。今天地上有各种植物的美丽，和各种动物的活动，使这地有了生气；加上人来掌权、代表神，就使这地更有意义。这些都是在神恢复的工作里。神恢复的工作，总是把当初所失去的恢复了，然后再加上一些。
因此，到了启示录，不仅恢复了使徒行传里原有的，还加上了一些。人常分辨不出是五旬节时的召会光景好，还是启示录里七灵所恢复的召会光景好？要知道，在使徒行传里，主是一灵；在启示录里，主已经成为七灵。今天乃是七灵的时代，就是这灵七倍加强的时代；所以今天我们的光景，应该比使徒时代更好。这就像创世记一、二章所给我们看见的，这地乃是比当初所造的地更好。虽然当初神所造之地的光景，圣经没有说多少，但是我们确实知道那时地上没有人。人是最宝贵、最美丽，也是最美好的。所以，我们千万不要轻看自己。我们可以和树木、花草相比，甚至和老虎、狮子、猴子比一比，就会发现人是高明的。人类生命所以高明，乃是高在两个点上；第一是像神，第二是有灵。这个灵一和神接触，人就把神接受到里面来，就与神调成一个。这时，人就能表显神，这就是人高尚的地方。
有一种荒诞的说法，说人是猴子的后裔。然而，人若是猴子进化成的，现在遍地就应该没有猴子，因为都进化成了人。但今天猴子不仅没有变成人，几千年来，猴子仍是猴子。再看关于敬拜的事，我们从来没有见过猴子玩耍，玩来玩去会玩出一个小庙，或弄个偶像敬拜。这是我们从来没有见过的事。但今天人类无论是拜对或拜错，非洲人在拜，亚洲人在拜；没有读过书的在拜，大学毕业的也在拜，甚至得博士学位的也在拜。好像人搞来搞去，总得搞个东西拜一拜。这是因为人里面有灵，若是不拜神是不会满足的。
人无论拜得对或不对，总是要拜，并且越拜越有味道。这是因为人里头有一个灵，就好像人里头有一个胃要吃食物一样。人里面有胃，这个器官有它的需要，它需要盛装并消化食物。为什么人要敬拜神呢？因为人里头有个灵，是神造的，有对神的感觉，对神的需要；这是神造人的特点。所以，有些人即便没有钱，也非要凑钱出来大拜拜不可；他们即使欠债也要拜拜，好像不拜里面不痛快。虽然拜的方式不同，拜的对象不同，但人总归是在拜。人有没有拜错是另外一个问题，但无论如何人有灵，人是高尚的。在神恢复的工作里，神不只加上了动、植物生命，还加上了人这高尚的生命。
七灵加倍工作，使召会满有盼望
启示录里的七灵，乃是为着神恢复工作的灵。我们应该相信在神的恢复里，召会的光景是远胜过从前的。无论你们如何脱不掉旧观念、旧宗教，也无论撒但如何搅扰，神总是得胜的。不要把撒但看得太重，乃该把神看得更重，因为我们的神总是胜过撒但。好比在新约里，来了一个施浸者约翰，又出了施浸者约翰的门徒；旧宗教去了，新宗教又来了。但至终，主耶稣来了，祂得胜了。基督得胜，大得胜，全得胜。
今天我们要有这个信心，要看见并经历七倍的灵、加强的灵、恢复的灵。永远不要忘记，神恢复的工作总比当初的工作好，并且比当初的工作加上了一点东西。我绝对相信，召会在今天会加倍紧密的行动，超过五旬节时的召会。有一天召会的光景，会胜过五旬节的时候。要相信神恢复的工作，不要相信魔鬼的工作；要相信光明，不要相信黑暗；要相信神，不要相信撒但；要相信灵，不要相信宗教；要相信生命，不要相信道理。有一天，神总要把召会作到一个地步，超过五旬节的时候，使召会在地上成为可赞美的。
不要一直看召会不好的一面，要看好的一面。比方，你们到植物园，那里也有不美好的一面，就如树叶落满地面，有的树枝断了，老根死了，有的甚至被连根拔出。这些都是不好的一面。看到不好的一面，的确会叫人沮丧一点，甚至饭也吃得不痛快。然而你们要看见，虽然落叶不少，但长出来的新叶更多；虽然连根拔出来的不少，但扎根的更多。消极的人总是说消极的，好比有些长老常对人说，快来帮帮我们的忙，我们快没办法了，这个跌倒，那个又退后了。等到人一去看，向前的更多，站住的又更多，说赞美主的更响亮。所以不要看黑的一面，要看白的一面。晚上十二点时的确很黑，但是不要忘了还有月亮；不要光看黑的一面，乃要看亮的一面。召会虽然堕落，却有七倍的灵天天在作工。
众召会的众圣徒都要学习认识神的话，看见各地召会是绝对有盼望的。尤其台北召会是太大的召会，长老们都有重担，也被压得不轻。盼望主今天都释放我们，看见七倍加强的灵，神的七灵，这会使我们充满希望。然而我们人都是软弱的，所以不要盼望太快。好比人要登上一栋五层楼的建筑物，都是一步一步的先上二楼，再从二楼一层一层的上到五楼，最后就登到顶楼了。每爬一层楼都有许多台阶，一步一步来；不要怕慢，只怕站。年长的圣徒不能像少年人，一次两个台阶的往上跑，但是可以一步一步慢慢来。我们要相信今天的台北召会，是比十年前更好，因为主是往前的。我们都要有绝对的信心，相信今年的召会，比两年前更好。不要着急，但要一直往前去，因为主正在作恢复的工作。所以，长老们不要灰心，要相信一切都在主手中；召会是出乎主的，祂知道如何保养顾惜。七灵在这里作工，召会必定会往前去。
不守规条、仪文，跟随活的七灵
神正在召会中作恢复的工作，所以召会的聚会和以前不太一样了。可能有些事圣徒还不太习惯，但我们要知道新奇的事还在后面，将来在新耶路撒冷会有更多新奇的事。所以我们都要学习看新奇的事，不要守旧。主要作新事，走新路。七倍的灵在这里作工，神恢复的工作总是把原有的恢复了，再加上一点。按照启示录这卷书来看，“七”这个数字有行动、行政的意思。解释启示录这卷书的人，都承认这卷书讲四个重大的辞。第一是“七个金灯台”，第二是“七印”，第三是“七号”，第四是“七碗”。头一个七，七个金灯台，就是召会；后三个七，七印、七号、七碗，都是对付世界的。首先我们来看金灯台，这金灯台就是神的行政和行动。神在地上的行动和行政，就在七个金灯台中间；神是藉着七个金灯台行动。启示录明说，我们的主是在七个金灯台中间行走的主（二1）。主今天在地面上行动，乃是藉着七个金灯台，藉着众召会。
所以在启示录里，“七”的第一个意思就是行动、行政；第二个意思乃是审判。在七个金灯台中间，不仅有主的行动，还有主的审判。主在这地行动时，就带来审判。
一章十四节说，“祂的……眼目如同火焰。”什么在祂面前都不能隐藏，这就如同晚上开车，汽车前面都有两个“大眼睛”，两个车灯。白天这些“眼睛”是不用开的，到晚上就需要开；这两个“大眼睛”是睁开的、明亮的。一路上若有什么黑暗，就统统被照亮了。然而在启示录里主的眼睛乃是七个（五6），不像在约翰福音里只有两个；这真是不得了。这七个眼睛如同火焰一样照亮着，一看，什么都清楚了。这好比今天医学上所用的X光，当X光一照，一切就透明了。主的眼睛一看就透，祂能观察也会洞察；这些都是为着审判。不仅如此，从主口中还吐出利剑（启116）。剑是为着审判、杀死，并斩掉不该有的。十五节说，主的脚好像在炉中煅炼过明亮的铜，祂践踏不义，施行审判。主行走在七个金灯台中间，那个光景就是审判。祂在那里观察、杀死、斩除、践踏、审判。所以“七”在启示录里有审判的意思。
接下来有七印（六1～八5）、七号(八6～十一19)和七碗（十六1～21），都是为审判全世界的。神的审判不是没有目的，神的审判乃是为着恢复。神的审判就是恢复，神的审判就是挽回。你堕落了，失败了，神来审判你，但祂不是要你灭亡，而是要恢复你。什么叫审判与恢复呢？审判是去掉不该有的，恢复是恢复当有的，并且再加上东西。启示录里的七印、七号、七碗，都是用来审判人的。这些“七”来审判，就把不该有的统统去掉，把该有的都恢复、保存了。末了又加上去，这加上去的就是神自己。最后出来的就是新耶路撒冷，新耶路撒冷里包括了当初该有的一切。创世记二章里有生命树、生命河，新耶路撒冷里也有生命树、生命河。这就是恢复。
然而，在创世记一、二章里，没有一道用宝石建造的墙，在新耶路撒冷里却是有的。赞美主，新耶路撒冷不但有生命树、生命河，还加上些东西。这就是神恢复的工作。启示录里就是讲神怎样审判，怎样恢复，怎样加上东西。这就是七灵在启示录中所作的。因此，七灵是审判的灵、恢复的灵，也是加多的灵。
今天不仅基督教，甚至在我们中间，也有些不太对的东西加进来了。当我们一九四九年在这里开工时，还没有那么多的办法、条理和道理。慢慢的，办法有了，条理有了，道理也有了。这些在当初都是帮助，都是对的；但是渐渐的，条理和道理变成了规条和仪文。以受浸为例，开始是很好的，渐渐的就成为一个办法，先来个受浸谈话，再来个受浸聚会。这受浸聚会，第一，大门口要有招待；第二，有引导入内的；第三，有编号码的；第四，有领更衣的；第五，有看衣服的；第六，有引导入水里的；第七，有在水里施浸的；还有第八、第九……。反正就是从第一道直走到第十二道，就完成受浸了。每一次人受浸都是这么一套，结果灵都没有了，全数成了规条和仪文。这是主要审判的。
主今天要恢复当初灵的能力，而不要这些仪文、规条。不仅如此，恢复之后还要加上些东西。盼望今后我们再给人施浸时，是满了灵的。一切都不在乎手续，不在乎办法，只在乎把人浸到灵里。一给人施浸，人就到灵里；当人从水里上来时，天就开了，圣灵就降临在他身上。我们一定要向主要这个光景。长老们即使是在地上打滚祷告，即使是不吃不喝，都要向主祷告。从此没有规条，没有仪文。若是没有灵，受浸谈话就不要了，受浸服事也可以不要了。
今天主的七灵要来审判我们，审判这些作法、规条；非把我们众人审判得没有办法不可。当外面看起来都没有办法时，灵就进来了。从前我们办法很多，现在没有办法了。赞美主，就让七灵作罢。我们真需要七灵来行动，来审判，来恢复，来加强，来加多！
启示录中七灵的各方面
神的七灵列在神圣三——的第二位
启示录一章四至五节说，“约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了。”这里神格中的次序不同了。马太二十八章十九节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”马太福音说到父、子、圣灵时，父是第一，子是第二，圣灵是第三。但在启示录一章四至五节，这个次序更动了。第一，是那今是昔是以后永是的神，就是永远的父；第二，是神宝座前的七灵；第三才是耶稣基督。这里的次序更改了，神的七灵列在第二位，不在第三位。圣经的记载，都是非常有意义的。此时，圣灵在神的行动里，在神的工作里，在神的审判中，功用加强了。这是七灵的时代，这是神更改的次序，因为时代改变了，现在七灵的工作，比什么都重要。然而这不是说，在神格的次序中谁为大，谁为小，谁为高，谁为低，乃是说在神的行动、工作里，现在这七灵是更重要的。
七灵是神宝座前的七灵
七灵是神宝座前的七灵（4），这是要实施神的权柄，来行动、审判、恢复、加多。七灵是七盏火灯这七灵是七盏火灯（四5），为着焚烧和照亮。火是为着焚烧，灯是为着照亮。七盏火灯就是来焚烧、照亮我们。我们里头一冷淡，就黑暗；若是发烧、火热起来，我们就亮了。你里头冷淡的时候，就是最暗的时候；一烧起来，就明亮了。焚烧的灵，乃是照亮的灵。七灵，是七盏火灯，来烧我们，也来照我们，叫我们明亮，能看清楚一切。
七灵是羔羊的七眼
这七灵就是羔羊的七眼（五6），为着观看、遍察。观看，有眷顾的意思，好像你正把人看透，在那里照顾，看顾。不过，在启示录里，不重在看顾，乃重在观察。主的七眼，是来观察祂的召会，这就把一切都摆在主的面光中。
七灵奉差遣往全地去，为着众地方召会
这七灵奉差遣往全地去（6），在各处焚烧、照耀'观察、看顾。这就是七灵的工作。这个七灵，是为着众地方召会的。这七灵的亮光恢复在我们中间，是因为这七灵是为着众地方召会的。你若不在地方召会中，你还不容易碰着七灵。一章四至五节说，“约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵……归与你们。”这意思是，从七灵那里有恩典与平安归与亚西亚的七个召会。换句话说，你在地方召会中，才能碰着七灵。实在说，今天在所有的公会中，不太容易碰到七灵，因为他们失去了召会的地位。人若不在地方召会的立场上，就不能碰着地方召会中的七灵；七灵乃是为着七个召会。另一方面，召会有多少，灵就有多少；这指明七灵是够用的。七个召会，有七灵，有多少召会，就有多少灵；灵总是够召会用的。
七灵为着七星
七灵为着七星（一4，16，三1）。七星，是地方召会的使者。到了启示录的时候，主乃是在作恢复的工作。我们读召会的历史就看见，长老、监督都变作一种制度，仅仅有外面的制度，而没有里头的实际。这是非常得罪主的。因此，到了启示录，那些原来在行传、书信里的长老、执事，都不提了。因为到了恢复时，不重在外面的形式、地位或仪式，乃重在里头的实际。
什么是星呢？就是在发光照耀的。举例来说，谁在台北召会中发光，谁就是台北召会的星；谁在基隆召会发光，谁就是基隆召会的星。很可能在某个地方召会里的长老们都睡着了，都不发光了；但是有几位年轻人反倒在那里警醒祷告、与主交通，他们就变作发光的星。外表看来，是长老们有地位，实际上是这些年轻人有分量。到这时候，就不重在外面的地位，乃重在里头的实际；因为地位已经死了、空了。
故此，我们众人都要有警觉，受警惕。不要以为你是一个长老、家负责或执事，就可以永远留任。我们知道任何团体组织法，都有任期的问题，好比作总统的，一任是多少年；立法委员、市议员、董事长、董事一任是多少年，都交待得很清楚。希奇的是，圣经里从来没有提到长老一任是多少年，或者是终身职。照实际来看，谁在灵里，谁就真正是长而老者；谁对圣经熟悉，谁就是长老；谁不在灵里，就不是长也不是老，是“了了”。
今天在召会中有一个危险，比方，今天安排我在召会中作家负责，我在灵里，也相当爱主。但是过了三年，我里头下沉，虽然不一定去爱世界，也不一定犯罪，可是里头的灵起不来。到这时候，我还该不该作家负责？可能许多人会说不该作，但是圣经里找不出明文，怎么来对付这样一个人？有的圣徒会说，祷告让我被七灵充满。然而若是我没有被充满，又该如何？那我就是空的家负责，同时总有人会被主兴起来，他就是真正的家负责，真正的星，在黑暗中发光并照亮。星的定义是什么？但以理十二章三节说，“通达人必发光，如同穹苍的光辉；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”通达人被兴起来，必发光如星，他们要把人从错误的路引到正路上，这就是星。
在新约里，头一次提到星，是在马太二章九节。这头一次提到的星，是引导的星，把人纳入正轨，引到正路。有些家负责虽然没有去爱世界，也没有犯大罪，但是灵已经下沉，到了聚会，只有奉行公式，里头没有光。然而有些弟兄被主兴起来，里头有光照，是明亮的，虽然也是按例聚会，但是当他在聚会中站起来说话时，却是明光照耀，给人里头感觉主的同在。并且人和他一接触，就觉得是到了星的跟前。所以，我若是一个空有其名的家负责，看见这种光景，就应当觉得自己不能再作家负责，而让星来作。这样就没有人的手，一切都是在主的手中。所以，七灵是为着七星，但七星不一定是长老或家负责。这全在于圣徒里头是活的、明亮的、发光的，是被圣灵充满，满有神的七灵，又有主的同在，能将人纳入正轨，引到正路。
七灵向众召会说话
七灵向众召会说话。在启示录二、三章的七封书信，每一封书信，起头都说是主耶稣说，但到末了都说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”(二7，11，17，29，三6，13，22）。可见我们光读圣经还不够，还必须听见七灵的说话。今天你我都必须听见那灵的说话，那灵是来替主耶稣作见证的。那向召会说话的灵，是为耶稣作见证的。然而，说到全本圣经的末了，这个灵和新妇成为一个。启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”那灵和新妇，两个就是一个。原来是那灵对召会说话，现在那灵和召会一同说。因为那灵已经进到召会里头，召会和那灵完全调成一个；这是全本圣经的结束，新妇和灵，灵和新妇，完全调和为一。
一九七〇年十二月四日讲于台北