李常受文集一九七一年第四册
《主的恢复——享受包罗万有的基督》
第一章 为着召会生活恢复基督作生命
读经：加拉太书一章十一至十六节，腓立比书三章二至八节，歌罗西书二章六至十节。
宗教狡诈的反对基督
在读经栏中的经节，不只说到基督，也说到宗教。从外表看来，宗教是正面的事。没有宗教的人，会被视为野蛮人或不开化的人。然而在上述的经节中，使徒保罗眨抑宗教，将宗教视为负面的事。说到热中犹太教的人，保罗称他们犬类（腓三2)；说到犹太教里受重视的事以及其他万事，他看作粪土，这是指扔给狗的渣滓、垃圾、脏物（8）。愿主拯救我们脱离宗教。因着宗教自我的帕子，许多人还没有看见加拉太书、腓立比书、歌罗西书中给宗教的地位。我们宗教的帕子若被揭去，我们就会看见使徒对宗教的轻视。
一个完整的宗教主要是由三个元素所组成。任何宗教的头一个元素是神。宗教对神有许多谈论。我们可以肯定的说，神没有什么不对。宗教的第二个元素是教训。没有教训，就无法有宗教。一个宗教有越多、越好的教训，这宗教就越好。从外表看来，教训是积极的事，但圣经给我们看见教训也可能有消极的一面（太十六6，12，启二14～15，20）。宗教的第三个成分是善行。一个守宗教的人不只必须敬拜神，具备关于神的知识，还要按照自身宗教的教训，在神与人面前举止正当。
就人来说，一个宗教有神、有宗教教训和善行，就很好了。然而，没有什么事像宗教这样狡诈的与基督相对。每个人都知道罪恶的事是不好的，知道偶像与基督相对，但少有人清楚宗教反对基督是最狡诈的。若有人被罪恶的事所霸占，每个人都知道他错了；但若有人恪守宗教，人们都会欣赏他，并且认为他支持基督。然而事实上，一个人的宗教可能狡诈的把他放在反对基督的地位上。在加拉太书和腓立比书我们看见一个人——大数的扫罗，他非常热心宗教并在宗教里很成功，但他反对基督。
保罗在犹太宗教里热心的证明，是他逼迫召会（腓三6）。这给我们看见真正的召会不属于宗教的一部分。召会和宗教是在两个不同的范围里，彼此相对。召会是基督的身体，是基督的一部分，从基督而出（林前十二12，弗一22～23，四16）。因此，逼迫召会就是反对基督（徒九4）。当保罗为宗教热心，逼迫召会时，他完全是与基督对立。由此可见，宗教狡诈的反对基督。因为人不容易辨别出宗教的狡诈，所以有些人听到宗教是负面的事，他们就被冒犯了。然而，是保罗自己将宗教联于犬类和粪土。
哲学和传统与基督相对
歌罗西二章八节说，“你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去。”哲学就像宗教，看起来也是好的。哲学，特别是伦理哲学，是人类文化中最好的发明之一。宗教有神在其中，哲学没有神，但二者都被看为是好的。然而，正如宗教在属神的范围里狡诈的反对基督，哲学是在无神的范围里同样的反对基督。哲学也非常狡诈。在十九世纪传教士到中国的时候，他们很难接触有学问的中国人，因为这些有学问的人头脑想的都是哲学。中国哲学成了对基督最强烈的反对。一个人越为哲学所占有，就越难成为一个真基督徒。哲学是狡诈、属魔鬼的，破坏人对基督的想法。
八节也提到人的传统。传统从宗教和哲学二者而来。在某种程度上，我们许多人若非仍在持守宗教传统，就是在持守哲学传统。当有些基督徒观察到我们聚会的方式，在灵里喜乐又没有牧师带领，这就侵犯到他们的那种传统感觉。人很容易建立传统。即使一个新的运动，也会在短时间内养成自己的传统。从宗教、哲学产生的传统是神仇敌狡诈的工作。
将万事看作亏损，以认识主基督耶稣为至宝
保罗告诉我们，他还是大数扫罗的时候，在他的宗教中，比同侪更有长进（加一14）。然而有一天，他的眼睛被开启，他看见的既不属于宗教，也不属于哲学；他看见的是基督这活的人位。这人位不是宗教、哲学、教训、想法或理论。当扫罗实践他的宗教，逼迫召会，杀害、囚禁信徒时，有一位从天临到他，对他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”(徒九4）。扫罗说，“主啊，你是谁？”扫罗甚至还不认识祂，就称祂为“主”。耶稣回答说，“我就是你所逼迫的耶稣。”(5）。从那天起，扫罗就从宗教和哲学转向耶稣这活的人位。之后，他告诉我们：“神……乐意将祂儿子启示在我里面。”(加一15下～16上）。神不只将祂的儿子启示给保罗，更将祂的儿子启示在保罗里面。藉着这样的启示，一个活的人位进到了保罗里面，祂也藉此彻底颠覆了保罗的观念。从前，保罗是一个心思里满了犹太宗教传统教训的青年人。后来，耶稣这活的人位启示在祂的灵里。人的言语无法充分描述这件事。
神将祂的儿子启示在保罗里面，结果保罗变得灵里火热（罗十二11）。他放弃了一切他所获得的宗教事物，连同他的哲学与传统，将这些看作粪土。他认为在自己先前宗教中的事物如同狗食，他也不再以那些东西为食。不仅如此，他以认识他的主基督耶稣为至宝，因此，那些从前对他曾经是赢得的事，甚至万事，他都看作亏损（腓三8）。他惟一的渴慕就是追求基督，使他能得着祂，被看出在祂里面，并认识祂这活的人位（8～14）。保罗现在有的不是宗教、哲学和传统，他有的是基督这活的人位在他里面（加二20）。
基督这赐生命的灵是给我们吃的生命树
传统福音信息告诉我们要想想天地，就会明白有一位神，一位全能者。祂是创造主，我们是祂的造物。因为我们人类都犯了罪，需要一位救主，就是神的儿子耶稣基督。祂为我们的罪死在十字架上，现今祂在天上。如果我们相信祂，祂会赦免我们一切的罪。然后我们这些相信耶稣的人，需要敬拜神，荣耀神，改良行为，竭力爱人。不仅如此，我们该来在一起有基督徒的聚会。这样的福音信息不差，但只是局部的福音，多少还在宗教的世界里。圣经论到福音，说的比这多得多。
相信主、敬拜主、和过正确的生活都不是目标。这些事只是前往那真正目标途中的站口。实际上，相信主的目标是接受祂，不仅接受祂作客观的救主，更是作赐生命的灵（林前十五奶下）。今天太多基督徒不知道他们的目标。保罗说，“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”(腓三13～14）。保罗有一个目标、一个标的，就是得着基督这赐生命的灵。
我们不该在意基督教的宗教教训。在创世记一至二章，神没有告诉亚当说，“我是创造主、全能的神，你是我的微小造物。你必须敬拜我、荣耀我。还有，你身为人，必须好好作人。你必须爱我赐给你的妻子，她必须服从你作她的头。”神反而将亚当安置在生命树前，嘱咐他要注意他所吃的。如果亚当吃了生命树，他会得着生命；但若吃了知识树，他会死（二9，16～17）。这指明神惟一的心意是要我们吃祂，就是接受祂到我们里面作生命。很遗憾的，亚当吃了知识树，人类也失去了吃生命树的权利（三1～6，22～24）。
当主耶稣来的时候，犹太人把祂看成宗教领袖。因此，有些人反对祂，也有些人试图要祂作王（约六S）。然而，祂告诉人说，“我就是生命的粮，”还有，“那吃我的人，也要因我活着。”(35，48，W）。耶稣似乎是说，“你们需要吃我。人类所失去的那棵园中的生命树，现今就在这里。我是生命树和生命粮。吃我的人要因我活着。”耶稣就是神自己。腓力对祂说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”(十四8）。耶稣对他说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？”(9）。主耶稣一点不差就是父神的具体化身和彰显。祂甚至就是父（赛九6）。祂为着我们的罪死在十字架上，然后祂复活，在复活里祂成了赐生命的灵。只说耶稣在天上，差遣圣灵作代表在地上作工，还是不够。认识耶稣基督今天乃是赐生命的灵，进入我们里面，才是更奇妙、更奥秘、更荣耀的。这灵不是宗教，祂是耶稣基督这活的人位（林后三17）。我们不要再关心宗教、道理和传统。我们只该在意活的基督这赐生命的灵。
为着召会生活恢复基督作生命
有些人说，当我们来在一起聚会时，向主扬声赞美并不合式。以赛亚十二章二至六节说，“看哪，神是我的拯救；我要信靠祂，并不惧怕；因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。所以你们必从救恩之泉欢然取水，在那日，你们要说，当称谢耶和华，呼求祂的名！将祂所行的传扬在万民中，题说祂的名已被尊崇。你们要向耶和华歌颂，因祂所行的甚是超绝！但愿这事传遍全地！锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为以色列的圣者在你们中间乃为至大。”这几节经文没有告诉我们要低头在耶和华面前静默，反而告诉我们要称谢祂，呼求祂的名，还要扬声欢呼。如果我们扬声呼求：“哦，主耶稣，”我们就会喜乐。我鼓励你们试试看。如果我们呼求历史上大人物的名字，我们的灵会发死；但我们越呼求耶稣的名，就越被点活，我们的己就越被消杀，我们也越尝到祂名的甜美。耶稣又真又活，便利又亲近。祂在我们口里，在我们心里，也在我们灵里（罗十6～8，提后四22）。当我们呼求：“哦，主耶稣，”我们就享受祂活的人位。我们不在意外面的事物，只在意活的基督。
我们不是为着任何宗教。我们是为着主的恢复，这恢复将我们带回到起初。起初神将人安置在生命树前，要人吃生命树。后来神将祂活的话赐给祂的选民以色列。然而犹太人逐渐用旧约的教训形成了犹太教，有规条、礼仪和形式，他们认为这个宗教完全是为着神的。有一天神来了，不是以宗教的方式而来，而是来作一个微小、平凡的拿撒勒人，名叫耶稣。这位耶稣不是生在圣殿，不是生于祭司世家，也没有被抚养长大作祭司，反而是生在马槽，生于贫寒之家（路二7），在外邦人的加利利拿撒勒长大（太二22～23）。祂三十岁之后，向百姓尽职，全然是在犹太教的宗教之外。
耶稣没有穿祭司袍，没有站在讲台上或在教堂里说话，反而在海边、在山上、在山边尽职。祂没有发表宗教教训，反而说，“我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛；”“我就是生命的粮，……吃我的人，也要因我活着；”以及“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来”（约十10，六35，57，七37～38）。祂的说话不是将人带进宗教和许多仪文作法，而是带进对祂自己这活人位的享受。
在钉死、复活之后，耶稣升到天上（徒一9）。十天之后，在五旬节，祂将自己作为那灵浇灌下来，以形成召会作祂的身体（二1～4，林前十二13）。召会在这个起初的阶段，不是由祭司和守宗教的犹太人所组成，而是由一百二十个从加利利来的平凡人所组成（徒一9，二7）。这一百二十个从加利利来的人，移民到耶路撒冷过召会生活。彼得、雅各、约翰身为渔夫，本该在海边，但他们为着召会留在耶路撒冷。地上头一个地方召会，是这样由移民形成，不是由当地人组成。主被迫这样作，因为许多在耶路撒冷当地的人已经被宗教破坏了。他们在主身上没有路，主在他们身上也没有路。耶路撒冷召会的形成，完全是在宗教之外，并且受到宗教的反对。
在之后的年日，主将新约赐给信徒。然而，甚至基督徒也循犹太教的脚步，用旧约和新约形成了基督徒的宗教，称作基督教。正如主不在犹太宗教里，祂也不在基督教这个宗教里。今天几乎主恢复中的一切事都异于传统基督教。主不在乎道理教训、形式、规条和礼仪。主只在意作我们的生命。我们安静或高声喜乐并不要紧。要紧的是我们为着召会，在一里以基督作生命。
基督这赐生命的灵如今是我们的生命（西三4）。我们越呼求祂，就越有分于祂（罗十12）。这是主恢复的精华。当主耶稣第一次来，那时有一个宗教，同其教训、规条和形式，外表看起来是基要且合乎圣经的。然而主不在意那些事物。祂只在意作人的生命。今天也是一样。主不在意基督教里的教训、规条和形式，祂反而要将我们带回起初，在宗教之外，有单纯的召会生活。我们只在意基督自己；祂为着神的经纶成就一切之后，成了赐生命的灵。我们天天吃祂、享受祂、据有祂。这就是召会生活的实际。我们没有理由分裂，因为我们不强调会导致分裂的事物。我们只在意活的基督。我们喜爱接触祂，并藉着呼求“哦，主耶稣”享受祂。我们以基督为生命，在祂里面我们都是一（加三28）。这个一就是召会生活，这是主正在恢复的。我们在这里享受基督的丰富和一切正面的事物。