李常受文集一九七二年第一册
《国度是基督的扩展》
国度是基督的扩展
说明
本段系李常受弟兄于一九七二年六月九日至十四日，在美国德州休士顿所释放的信息
第一章 国度是基督在内里管治
读经：马太福音三章一至二节，四章十七节，二十三节，五章三节，七章二十一至二十三节，二十四章十四节。
马太福音启示基督是国度
马太福音，新约的头一卷书，是说到国度。大多数基督教教师都说，马太福音是论到福音，但这卷书使用了一个特别的辞——国度的福音。九章三十五节说，“耶稣走遍各城各乡，在他们的会堂里施教，传扬国度的福音。”新约使用不同的辞说到福音，如“神恩典的福音”以及“叫你们得救的福音”（徒二十24，弗一13）。这些都是同一个福音的不同方面。恩典的福音是神恩典的佳音；叫我们得救的福音是能搭救或拯救我们的喜信。大多数基督徒听见的是上天堂的福音，但这不在圣经里面。我们需要看见国度的福音。
在新约里，福音首先称为国度的福音。马太四章十七节描述主开始尽职事，这节说，“从那时候，耶稣开始传道，说，你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”二十三节说，“耶稣走遍加利利，在他们的会堂里施教，传扬国度的福音。”甚至在主开始尽职以前，祂的先锋施浸者约翰就传讲说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”主和施浸者约翰没有传讲说要悔改上天堂，那是今天大多数基督徒听见并传讲的福音。主死于十字架以前，嘱咐祂的门徒说，“这国度的福音要传遍天下。”(二四14）。
我们需要看见国度是什么。我们不能照着字典的定义领会这辞。马太福音很深，不容易理解。一面，这卷书与国度有关；另一面，这卷书与主耶稣有关。它开始于耶稣基督的家谱（一1～17）。因此，马太福音启示，国度不是一个地方，乃是一个人位——主耶稣。基督就是国度。基督是救主，拯救我们；祂是生命，使我们活着。基督是国度，是神在我们里面的管治和掌权。
基督不但是拯救者和赐生命者，也是在我们里面的管治者。信徒常常经历主在里面搅扰。就某种意义说，我们在主里有自由，但就另一面意义说，我们在祂里面被约束。祂常常藉着在里面管治我们，向我们有所要求，而搅扰我们的自由。主很少随我们的意，我们也无法说服或征服祂。我们越想要抗拒祂，祂就越坚持。虽然我们爱主，但我们里面常常与祂争执。然而，主绝不会输——祂有耐心又坚持。我们若拒绝随祂而行，祂会忍耐我们，但我们至终会被祂征服，并服从祂的管治。
基督是管治者——我们主宰一切的君王。祂有无限的能力和权柄。我们很容易接受说到我们要上天堂的福音，但要接受国度的福音，就是要得着基督这位管治者，却很困难。马太福音说到基督进入我们里面作管治的元素。祂需要进入我们的组成，和我们内里所是的每一部分，包括我们的心思、情感、意志和良心，来作管治的元素。基督作为国度的元素不断管治并支配我们，不是在外面凭道理和规条，乃是在里面作为活的人位。祂就是国度。
照着弟兄会的教师们所说的，主向犹太人陈明国度，但犹太人拒绝主时，祂就暂时将国度虚悬，并以召会顶替它。照着这种时代论者的观点，现今的时代不是国度时代，乃是召会时代。主回来时，祂要恢复国度顶替召会。这个道理并不正确——国度没有虚悬。照着行传一章三节，主复活以后，与门徒同在四十天之久，向他们讲说国度的事。国度若已虚悬，祂就不会这么作。
我们需要看见国度就是基督。在路加十七章法利赛人问主，关于国度几时会来到。祂回答说，“神的国来到，不是观察得到的；人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间。”(却～21）。因为法利赛人问主时，主就在他们当中，所以国度就在他们当中。今天包罗万有的基督在我们里面，乃是国度的实际。
主告诉祂的门徒：“站在这里的，有人还没有尝到死味，必看见人子在祂的国里来临。”(太十六28）。六天后主在山上变化形像，应验这事（十七1～2）。祂的变化形像，就是祂在祂国度里的来临，被祂的三个门徒——彼得、雅各和约翰——所看见。这也指明国度就是基督。
因为国度就是基督自己，这卷论到国度的马太福音，就藉着陈明耶稣基督的家谱、由来而开头。马太福音记载国度是一个人位——活的基督。祂被称为耶稣，意思是“耶和华救主”，并被称为以马内利，意思是“神与我们同在”（一21，23）。基督进入我们里面作我们的救主，并停留在我们里面作国度，作管治的元素。祂在我们里面管治不是凭着外面的规条，乃是凭着祂自己；祂就是管治。
需要悔改，使基督能进入我们里面作属天的管治
我们需要看见让基督在我们里面管治的路。照着马太福音，我们首先需要悔改（三2，四17)悔改就是绝对、彻底转向神。在我们得救以前，我们的思想、感觉、行动、和构成是与神对立的。换句话说，甚至我们行善时，也背叛神。我们里面没有一事服从神——每件事都反对祂。所以，我们首先需要藉着从神以外的一切事物完全转向神而悔改，使基督能进入我们里面作国度，作属天的管治。很少人有过这样彻底的回转，给基督完全的自由，进来作属天的管治。
不法与基督作里面属天的管治相对
我们需要呼求主的名，但我们也可能呼求祂的名，却没有进入诸天的国。在七章二十一至二十二节，主说，“不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。当那日，许多人要对我说，主啊，主啊，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能吗？”主没有否认这些工作是真的，但祂不称许他们这些人。二十三节说，“那时，我要向他们宣告：我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去罢。”我们需要看见不法是什么。律法包含某些规律我们的限制，不法就是不管这些限制。比如，路上有标线规定我们行车的区域。我们开车若不管这些标线，就是违法。暴动是一种不法——暴徒不理会法规。不法就是背叛，因不法是背叛抵挡任何管治。
照着主在马太七章二十一至二十三节的话，我们需要完全在基督作属天的管治之下，不照着我们的愿望、爱好、意志、或野心行事。也许我们作的许多事都不是罪恶的，甚至是好的。然而，因为作这些事不是在基督的管治之下，反而是照着我们的爱好，所以这些事就是不法，就是背叛。我们若不在主这管治的元素之下，祂就不会称许我们所作的事。
在马太福音里，基督被启示为管治者，并且祂的管治是严格的。二十五章二十四至二十五节说，“随后那领一他连得的，也进前来，说，主啊，我知道你是忍心的人，没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚；我就害怕，去把你的一他连得埋藏在地里；请看，你仍有你所有的。”主人不否认自己是严格的，却说，“又恶又懒的奴仆，你既知道我没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。”(26～27）。有时主就为了一件小事搅扰我们好几天。这是马太福音里所陈明的基督。
接受马太福音里所启示的主，就是在祂这属天的管治之下。一切的不法都被这位管治者除去。当我们里面有基督管治的实际时，我们就不能不法。基督要在我们这人每一部分里面成为管理的因素。马太福音显示，基督不但是赐生命的灵，也是属天的管治。因此，马太福音是国度的福音——基督作管治因素的福音。
灵里贫穷好据有诸天的国在五章三节主说，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”灵里贫穷不是有个贫穷的灵，乃是在我们的灵里谦卑且倒空。我们需要领悟，我们无论怎样奉献或属灵，仍缺少基督在我们里面完全的管治。我们无论怎样爱主，里面仍有东西被保留下来不受祂的管治。别人也许以为我们是好弟兄或好姊妹，但我们知道自己里面真实的光景，并且知道自己缺少基督作管治的因素。我们若有这种领悟，而变得灵里贫穷，我们就会祷告：“主啊，怜悯我。我缺少你在我里面管治。”
正确的召会生活就是今天的国度
在众地方召会中，我们需要留意让基督作我们管治的因素。这就是我们里面的国度。正确、健全、且健康的召会生活，乃是以基督作管治因素的生活。所以，正确的召会生活乃是今世的国度。倘若许多圣徒仍旧不法，今天的召会生活就不是在实际里的国度。甚至我们爱人并尊敬父母，也可能是不法的。我们不该照我们的口味来尊敬父母，也不该照着我们的偏好来爱人，反而需要完全服从主，祷告说，“主，拯救我脱离不法的为善。帮助我在你的管治之下——以你为管治的因素——来爱人，尊敬父母，并作每件事。”这会改变我们的生活，包括我们的家庭生活和召会生活。