李常受文集一九七二年第二册
《国度》
第五章 撒国度的种子
读经：马太福音三章一至二节，四节，七至十二节，十六至十七节，四章一至四节，十一节，十二至二十二节，马可福音四章二十六至二十九节。
国度是什么？国度乃是基督作生命，带着祂一切的活动扩展到我们里面的总和。国度不是道理或任何其他的事物的总和，乃是基督作生命，带着祂一切的活动扩展到我们里面的总和。不要忘了马可四章二十六至二十九节。在那个比喻里，主耶稣将国度比作一粒种子撒在地里，生长、结实，至终有了收割。收割表征国度完全的实现。在收割之前很长一段时间，国度这一粒种子就已经来临了。严格的说，国度的来临开始于种子的来临；国度的实现乃是藉着生长的过程来临。
这与一些基督教教师的观念完全不同，他们教导说国度被悬起来，有一天要突然降临到地上。这种观念完全是错的。国度像一粒种子来临，撒在地里，生长，并产生收获；收获就是国度完全的来临，完全的实现。主耶稣这一粒种子于大约二千年前来临时，国度就开始了，并且从那时起经过一个过程，渐渐的来临。今天我们仍然在国度生长的过程中，等待成熟收割的一天。当成熟收割时，那就是国度完全实现的一天。收割完成了国度的来临。
这不仅是对预言的解释，这乃是对纯净话语的正确领会。马可福音不是惟一提到这比喻的一卷书。如果你把新约别卷书的经节摆在一起，你就会看见这些经节像拚图一样凑在一起，给我们一幅基督这位奇妙人物的完全图画；祂在将近二千年前作一粒种子而来。基督不仅来作国度的种子，祂也来作国度的撒种者，将祂自己撒到人性的地土里。那时，国度就开始来临了。当这奇妙的种子撒进我们里面之后，就开始生长。让我们浇灌它，使它能不断生长。今天这种子仍然在生长，这生长也就是祂渐渐来临的过程，这过程乃是国度渐渐的来临，直到有一天生长要带来收割，那就是国度来临的完成。收割就是国度完全的实现。
我很高兴我们都听到了国度正确的信息。国度这事已经被隐藏、遮盖、并遮蔽了许多世纪。但因着主的怜悯和恩典，帕子已经除去了。对我们来说，国度从来没有像今天这样的开启，这样的透明清楚。国度乃是基督作生命，带着祂一切的活动扩展到我们里面的总和。国度的来临开始于基督来将祂自己撒在人性的地土里时，使祂能生长，成熟，并产生收割，那就是国度完全的实现。国度已经来了！现今国度正在生长，并且藉着这生长的过程渐渐来临。我们都有这种子，并且我们都在这生长的过程中；有一天我们都要被收割。我们有主耶稣这奇妙的种子。你曾领会祂对我们是这样丰富吗？祂是许多世代的人与三一神调和的结果。祂是‘耶和华加’，也是‘神加’！这样奇妙的一位乃是这种子。
马太一章向我们陈明这种子，在二章我们看见接受这种子正确的人。现在，从第三章起就向我们指明，这国度的种子如何撒播。首先，马太三章告诉我们，主耶稣这一粒种子的撒播，与文化或宗教无关。在‘Christ Versus Religion’（基督与宗教相对）这本书里，我们指出主耶稣的先锋施浸者约翰出来，不带着任何文化或宗教。那时犹太人有最高的文化和他们的希伯来宗教。施浸者约翰生在最高的宗教和文化里。然而，当约翰出现时，却出到宗教和文化之外。宗教中心是在耶路撒冷，有圣殿和祭坛，但约翰不去那里。他虽然生在祭司的家庭，却离开圣殿，离开圣城，而进到旷野，远离人类的文化和宗教。他身穿骆驼毛的衣服，那是野而脏的东西。按照利未记十一章四节，骆驼是不洁的动物。约翰不仅穿骆驼毛的衣服，还吃蝗虫野蜜（太三4）。每一件与约翰有关的东西都没有宗教，也没有文化。
施浸者约翰以一种特别的方式传道，说，‘你们要悔改，因为诸天的国……。’（太三2）。他也有很奇特的实行。如果你接受他的传讲，他不教导你；他只把你摆在水里，意思是他要把你埋葬并把你了结。实际上约翰是说，‘你必须了结！你必须埋葬！你为着国度悔改吗？那我就要了结你，我要把你置于死。你必须看见，你一无用处，只配埋葬！’在消极一面，约翰把人埋在受浸的水里（太三5～6）。
在积极一面，他说那要来的一位要将他们浸在圣灵里。约翰了结人，但那要来的一位要给他们一个新的开始。这新的开始是什么？当法利赛人和撒都该人来到约翰那里，他们也许有一个观念，以为他们需要改良，而这位奇特的人能作些事改良他们。请听约翰对他们说什么。约翰不是说，‘你们法利赛人和撒都该人都是绅士，但你们还不够文雅，我在这里是要改良你们，使你们更文雅。’反之，约翰说，‘毒蛇之种，谁指示你们逃避要来的忿怒？’（太三7）。换句话说，‘不要想作好或作坏。你们是有毒的蛇，你们是毒蛇之种；改变你们的行为是毫无意义的。如果你们使自己变文雅了，你们仍然是毒蛇；如果你们改良自己，就变成改良的毒蛇。你们不需要外面行为上的改变；你们需要出生上的改变。你们需要生命的改变，性情的改变！’
约翰告诉法利赛人和撒都该人说，‘不要自己心里想，’（太三9），因为他们在想：‘我们是亚伯拉罕的子孙；我们伟大的祖宗乃是亚伯拉罕。’这意思是说，他们乃是根据他们的传统，运用他们的头脑。亚伯拉罕乃是他们的老旧传统。要犹太人不想亚伯拉罕是非常困难的。约翰知道，法利赛人和撒都该人在他们的头脑里，思想着亚伯拉罕。因此，约翰说，‘不要自己心里想！’‘不要想，要悔改；要从你们的思想悔改，不要自己心里想着说，你们有亚伯拉罕作你们的祖宗。神能从这些无生命的石头中兴起子孙来；神能将祂的生命放在这些石头里，兴起亚伯拉罕的子孙来。’神怎能使石头成为子孙，来承受赐给亚伯拉罕的应许？只有一条路——生命的路。
然后约翰似乎接着说，‘你们这些毒蛇来我这里装假。你们也许愚弄我，但你们绝不能欺哄祂。我现在把你们摆进水里。如果你们诚实且认真为着国度悔改，那在我以后来的一位，要把你们摆在圣灵里，使你们有新的生命；如果你们不诚实，祂有别的方法来对付你们。祂要把你们摆进火里，把你们烧掉！’（太三10～11）。
许多基督徒引用马太三章十一节，说到浸在圣灵与火里，以为火是积极的东西。如果你仔细读十、十一和十二节，你会看见，每一节都结束于火。十节说，斧头已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。这里的火是积极的吗？当然不是！约翰在十一节说，‘我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，……祂要将你们浸在圣灵与火里。’你是在圣灵里或在火里，全在于你自己。在下一节约翰说，那要来的一位手里拿着扬场的簸箕，祂要扬净祂的禾场。如果你是麦子，是祂要摆在圣灵里的，当然你会被收在仓里；但如果你是糠秕，祂就要把你摆在火里。这是这几节里火的正确意义。在这三节里，火都用在消极的意义上。主耶稣有能力把你摆在圣灵里，或摆在火里。
主耶稣的浸
当主耶稣受浸时，圣灵以鸽子的形状降在祂身上。主是由圣灵成孕的（路一31，35，太一20），并且圣灵在祂里面与祂的人性调和。当主耶稣来受浸时，祂这个人的人性元素已经与神性相调和。既然祂已经与圣灵相调，圣灵怎能是一个完整的单位降在祂身上？难道有两位圣灵吗？主耶稣不是已经有了圣灵吗？虽然祂已经由圣灵成孕，圣灵却还是以一个完整的单位，从天上降在祂身上。主耶稣真是奇妙！祂已经与圣灵调和，但圣灵仍然降在祂身上。
约翰说，‘祂要将你们浸在圣灵……里。’（太三11）。这引发一个问题：祂如何浸我们？祂何时浸我们？我们若能把第一世纪到现在所有基督教的教师聚在一起，他们会为这件事争辩直到永世。没有人能系统化这事，没有人能弄清楚这事。然而，我知道主耶稣把彼得浸了，我知道祂把我浸了，我也知道祂把你们浸在圣灵里了。祂是怎样作成的，无人能恰当的解释。诗篇一百三十九篇指明，我们甚至不知道神怎样造作我们；但我们的确知道神造了我们。你很难告诉我，神怎样造你。虽然你不知道你怎样被造，你却知道你是受造的，因为你在这里。照样，我实在不知道主耶稣怎样把我浸了，但我的确知道我已经被祂浸了，因为我对祂感到如此兴奋。如果我从未被基督所浸，我就不能对祂感到如此兴奋。我们已经受浸了。我们不知道怎样受了浸，但祂已经把我们浸到圣灵里了。不要想去分析；分析只会坏事。在圣经里没有系统神学这个东西。我们的确知道我们已经浸在那灵里了，并且我们在这里有种子在我们里面。主耶稣已经以没有文化也没有宗教的方式，撒在我们里面了。
得胜的种子
现在我们来看第四章。主耶稣是国度的种子，撒在我们里面；但在祂能撒在我们里面之前，祂必须通过试验；祂必须击败仇敌。所以祂到旷野去遇见仇敌并且得胜。魔鬼的首领已经被击败。那恶者已经被击败，不是被神击败，乃是被一个人，就是拿撒勒人耶稣击败。仇敌试诱主耶稣，要祂不站在人的地位上，就说，‘你若是神的儿子，就叫这些石头变成饼吧。’（太四3）。祂回答说，‘人活着不是单靠食物。’（4）。祂站在人的地位上，击败了仇敌。
大光
主耶稣击败仇敌之后，就到外邦人的加利利地去（太四12～17）。如果没有圣经的记载，我们绝不会知道祂去加利利乃是大光的照耀。祂去那里照耀所有坐在黑暗中的人。那不仅是外面的教导，乃是一种照耀。主耶稣只告诉那些年轻的渔夫：‘来跟从我，’为什么他们就跟从祂？（18～22）。祂很少传道。祂对彼得和安得烈说，‘来跟从我，’他们就跟从祂。拿撒勒人主耶稣告诉人跟从祂，他们就跟从了。彼得和安得烈撇下船和海，雅各和约翰撇下网和他们的父亲。为什么人愿意撇下一切跟从祂？祂是那照耀他们的大光。当主耶稣来到那个捕鱼的码头，祂照耀在那些年轻的渔夫身上，他们就跟从祂。我们许多人也经历了同样的事。我能见证，我经历了主耶稣这大光的照耀。就一面说，祂已经照耀在我们每一个人身上。甚至今天我们仍在祂的照耀之下。我们绝无法从祂逃脱，这照耀把我们和祂绑在一起。
当使徒保罗还是大数的扫罗时，他逼迫召会。主耶稣在他往大马色的路上，从天上照耀他（徒九3～5）。扫罗说，‘主啊，你是谁？’主耶稣说，‘我就是你所逼迫的耶稣。’保罗经历了主耶稣的照耀，并且因此而眼瞎了。我们都因着主耶稣的照耀而眼瞎并被吸引住了。
当主耶稣来照耀在那些坐在黑暗中的人时，只有年轻人被抓住。西庇太的儿子雅各和约翰，正与他们的父亲在补网。只有这两个儿子跟从祂；父亲没有跟从祂。祂所呼召的人都是年轻人。如果你没有被别的东西占有，你就是年轻的。当主出生时，有两个寻求神的老年人西面和亚拿在圣殿里，他们的确爱神。然而，主耶稣没有到圣殿去呼召他们，祂到海边呼召年轻人。在任何国家，渔港都是肮脏的地方，有许多低阶层的人在那里。但主耶稣却到码头寻找年轻的渔夫。主耶稣照耀在这些年轻、没有受过教育的渔夫身上，对他们说，‘来跟从我。’他们就撇下一切跟从祂。年轻人、野的人、落后的人、没有受教育的人、肮脏的人——这些人跟从了主耶稣。
青年人是为着主今日之行动合式的人——不仅在美国，也在欧洲、非洲并全世界。也许西面和亚拿在主耶稣出来尽职时就已经死了。然而，主耶稣没有去圣殿呼召老年人跟从祂；反之，祂到捕鱼的码头去寻找一些没有被别的东西占有的年轻渔夫。他们是脏的，也是空的，他们没有被别的东西占有。被别的东西占有就是老年的。他们没有宗教，没有圣经知识，只有捕鱼的可怜背景，但主耶稣呼召他们跟从祂。今天的原则也是一样。我们都必须是年轻的，并且是没有被别的东西占有的。主绝不用任何年老的，被别的东西占有的人，来为着祂在地上的行动。我们都该是年轻的渔夫，不是年轻的教师、年轻的祭司、或年轻的法利赛人，而是年轻的渔夫，是非常简单、非常空的，也是完全没有被占有的。这些是为着主的国度合式的人。