李常受文集一九七二年第二册

《国度》

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第二十七章 几件关于国度生活实际的事

读经:马太福音十七章一至八节,十四至二十一节,二十四至二十七节,十八章一至四节,十七节,二十一至二十二节,三十三至三十五节,十九章三至八节,罗马书十四章一至六节。

赶鬼

马太十七章一至八节给我们看见国度完全实现的小影。这一章陈明一个对比:一面,在山顶有国度;另一面,在山下有鬼。这是今日光景的一幅图画。有时在召会聚会里,似乎我们是在山顶上享受主的变化形像;但世界和人类社会却满了鬼。我们需要操练信心祷告,甚至禁食,好赶出这些鬼。为什么有这么多鬼?主耶稣告诉我们原因:这是一个不信且悖谬的世代(17)。这世代向着神是不信的,向着他们自己是悖谬的。因着这种堕落的光景,鬼就有许多机会附在人身上。我们必须看见这光景的两面。一面,山顶上有主耶稣的变化形像;另一面,平地上有鬼。我们需要从山顶下来赶鬼。当然,这意思不是说,我们必须赶出每一个鬼,但至少我们必须赶出一些鬼。我们必须藉着祷告禁食,释放一些被鬼附的人(14~21)。

国度富有弹性

在马太十七章二十四至二十七节,我们看见彼得回答收殿税的人,他们询问主耶稣纳不纳殿税。彼得回答错了,因为这税不是纳给罗马帝国,而是纳给圣殿的。主耶稣在山顶上已经启示彼得,祂是神的儿子。殿属于神,主耶稣作为神的儿子,乃是拥有这殿者的儿子,因此祂不需要纳税。然而,彼得忘了在山顶上所得着的异象。他看见了异象,但是当实际的情况临到时,他不会应用这异象。彼得进了屋子,主耶稣问他,君王的儿子是否需要纳税?于是彼得知道自己回答错了,但主耶稣说,‘但为免绊跌他们,你要到海边去钓鱼,拿起先钓上来的鱼,开它的口,就必找到一块钱,可以拿去给他们,作你我的殿税。’(27)。你若想知道这事例的详情,请读‘基督与宗教相对’一书。在本篇信息里我要点出一件首要的事——在国度生活里,对于与道德无关的事,我们需要富有弹性。在国度里我们需要实际,但我们不需要规条。宗教里没有弹性;比如,你必须守安息日。对于主耶稣,一面说,祂可以纳税;另一面说,祂可以不纳税。因为有弹性,我们就可纳,也可不纳。

我年轻时,对罗马十四章觉得困扰,因为保罗对于吃东西和守日似乎太宽大了。保罗说,守日不守日都是对的。我想问他:‘保罗弟兄,那一个错,那一个对?’但保罗说,‘守日的人是向主守的,吃的人是向主吃的,因为他感谢神;不吃的人是向主不吃的,他也感谢神。’(6)。对保罗来说,两样都是可接受的。你能想像一个像保罗这样伟大的教师,在守日和吃东西的事上有这样宽大的态度吗?在罗马十四章和林前八章,保罗说到吃祭偶像之肉的事。我年轻时,就是不能使这两段经文一致。他在一些经节里似乎很强的反对吃祭偶像之物,但在其他的经节里他却说,可以吃祭偶像之物。后来,我因着经历,才懂得保罗的意思:在有些情形里,你不能吃祭偶像之物;在别的情形里,你可以吃。你需要有弹性,不要有规条。

召会里有许多圣徒受浸不只一次。有人说这是错的,他们只该受浸一次。圣经那里说受浸一次以上是错的?我找不到这样的经节。我不是不提倡再浸,但我抵挡规条。许多宗派里年轻的会友赌博,并作别的恶事,但他们很少受到批评。但是当一些年轻人被主得着,感觉太老旧死沉,想要在受浸的水里再埋葬一次,他们就受到批评。那些批评的人不要生命,只要他们的规条。宗教里有规条,但在国度里有弹性。

‘你们的老师不纳殿税吗?’(太十七24)。你若是彼得,你会怎样回答?我们都必须这样回答:‘祂可以纳,也可以不纳。’如果我问保罗,我们该不该守日,他会回答说,‘你可以守,也可以不守。’你守日或不守日,并没有分别;你受浸一次或三次,也没有分别。不要被外面的规条所搅扰。宗教的形式是由规条维持的;如果你挪去规条,宗教就瓦解了,因为没有实际的东西支持它。支持宗教的一切事物,都在规条里。

犹太教由三大规条支撑:受割礼、守安息日、以及饮食的条例。你若生于犹太教,就要在第八天受割礼;然后你一生要每七天守安息日,并且遵守饮食的条例。这三大规条乃是犹太教的柱子。当主耶稣出现的时候,祂废除了安息日的规条(太十二11)。在行传十章九至十五节,圣灵废除了饮食的条例,在加拉太五章二至六节,使徒保罗废除了割礼。如果犹太教这三大支柱被挪开,犹太教就瓦解了。照样,基督教用许多这样的规条支撑为宗教,但主要把种种规条都废除。

请看看今天的光景:今天的光景满了鬼。我们必须操练信心,为别人祷告,有时也要禁食,好赶鬼,拯救被鬼附的人。至于我们自己,我们应当有弹性,而没有规条。我可以剪短发,也可以留长发;我可以蓄胡,也可以剃掉;二者都是对的。我可以喊叫,也可以安静;我可以阖眼祷告,也可以睁眼望天祷告;二者都没错。我可以说,‘奉主耶稣的名,’或者不说,但我仍是在主的名里祷告。我们应当没有规条,却非常有弹性。

为着国度的正当召会生活

现在我们来看马太十八章。在这一章,圣灵把一些点摆在一起,告诉我们怎样为着国度过正当的召会生活。正当的召会生活就是国度的实际。如果我们过正当的召会生活,我们就有国度的实际。

像小孩子一样

首先,我们应当学习谦卑。我们都需要回转,变成像小孩子一样。我们中间不该有大汉,我们都该像小孩子一样。我们没有一人有头衔,因为我们都是小孩子。门徒问主耶稣说,‘谁在诸天的国里是最大的?’(太十八1)。每个人都想要为大。主耶稣回答说,‘所以凡降卑自己像这小孩子的,这人在诸天的国里就是最大的。’(4)。你能告诉我们,在地方召会里谁是最大的?这样的观念不是源自诸天的国,乃是源自黑暗的国度。为大的观念来自撒但的国。如果你渴望有正当的召会生活,你必须看见的首要一件事,乃是地方召会里没有大汉。所有召会中的人都该是小小的;我们应当像小孩子一样。

彼此倚靠

其次,我们该看见,小孩子非常倚靠别人;反之,每一个大汉都是独立的人。许多基督徒要独立,锻练他们的性格,使自己强而有力。在地方召会里,我们都必须像小孩子一样倚靠。我需要你,同样的,你也需要我。我们没有人能独立;我们都彼此倚靠。小孩子彼此倚靠,并承认他们需要家。每当他们有问题时,他们就向家人题出,然后他们听家人的话。大汉不听他的家人;即使一个大汉碰到问题,他也许把问题向家人隐藏起来。我们能把自己的问题告诉召会,这是太好了。我们都该看见,我们都是小孩子,倚靠我们的家。不听召会是可怕的。在马太十八章十七节里,主耶稣说,若有人不听召会,就把他当作外邦人和税吏。在主那时候,这两个辞是很丑陋的名称。如果你是外邦人或税吏,就被看作卑贱且污秽的。如果我们不听召会,我们在主的眼中,并在召会眼中,就也成为卑贱且污秽的。这是非常严肃的事。在正当的召会生活里,我们都是小孩子,倚靠我们的家。我们把我们的问题告诉家人,并且我们听家人对这些问题所说的。关于这事,我们在‘如何聚会’一书里说得更多。

赦免别人

在马太十八章里,我们看见正当召会生活的第三面——生活在家里的小孩子,愿意赦免别人。彼得以为赦免弟兄七次就够了,但主耶稣的话是‘七十个七次’。这指明无限的赦免,经常的愿意赦免。如果有人早晨得罪你,你需要赦免他。如果他在中午又得罪你,那时你需要赦免他。如果他明天、后天、大后天都得罪你,每一次你都需要赦免他。主耶稣不是轻率的说。赦免是什么意思?赦免就是忘记。如果你不能忘记,这意思是你从未赦免。

有一次一位弟兄来对我说,‘弟兄,让我告诉你,某个弟兄怎样对待我……他的确得罪我,但我赦免了他。’我立刻告诉这位弟兄:‘你的赦免与圣经里的赦免相当不同。圣经说赦免就是忘记。你说你赦免了弟兄,但你一切都记得牢牢的,甚至可以对我再说一遍。这意思是你没有赦免你的弟兄,因为你没有忘记被得罪的事。’神赦免我们,祂就忘记。虽然神是全知并全能的,但祂能忘记。祂想不起我们的失败和罪愆;一旦祂赦免了,祂就忘记。

在地方召会里的问题总是与赦免有关。比如,当我们起头来在一起实行召会生活,每个人和每件事都是美好的。不久之后,虽然每个人都很好,但有一些摩擦渐渐产生了。无意中,你得罪我,我得罪你。有时你看看我的表情,觉得我对你不高兴;有时我听听你的声音,以为你对我不愉快。这些事一再发生。因此,我们需要有赦免人的恩典。我们需要赦免一切,忘记一切。每当我们赦免并忘记,我们在召会里就有新生活。藉着赦免一切的摩擦、失败和得罪,我们就变成新的;召会就成为新的召会。否则,我们的召会就成为又老又皱的召会。一个人老了,就生出皱纹。如果你访问一个十年的召会,你能看见皱纹。皱纹是什么?就是不愿赦免与忘记。表面上,你愿意赦免;事实上,你不愿意忘记。这种不愿忘记别人的失败,就产生许多皱纹。因此,召会就成为老旧的召会。如果我们藉着忘记来赦免,每一点皱纹就会除去。每一天召会都是新的召会,没有老旧、失败、罪愆或得罪的事,因为彼此都把这一切忘了。

你必须把这个应用在你的家庭生活,特别是你的婚姻上。你需要天天、时时赦免你的妻子。这意思是说,你忘记妻子对你所作的一切。如果你忘记一切得罪的事,你的妻子就永远是可爱的,你就会有一个美好的家庭生活。然而,即使你只记住几件她对你所作的事,她立刻就不可爱了。你需要赦免并忘记。

马太十八章启示我们,过召会生活实际的路。在这一章,我们需要回转,变成像小孩子一样。我们需要倚靠别人,我们需要赦免并忘记。如果我们实行这些事,就会有一个非常活的召会。

高水准的道德

现在我们往前到十九章,来看另一点。在这里,所提的头一点与规条无关,乃是与高标准的道德有关。在国度里我们不该坚持任何的规条,但我们必须维持高标准的道德。我们必须有最高标准的道德,像神自己那样高。因此,我们必须回到起初。对于诸如纳税和头发的长度,这类不关道德的事,我们可以有弹性。在国度里,绝对没有规条。然而,我们仍然是人,必须维持神对人性所定的标准。就人性来说,没有什么比道德更重要。就其严重性来说,不道德仅次于拜偶像。没有一件事比拜偶像更侮辱神;没有一件事比不道德更破坏人性。在旧约和新约里,神绝不容许任何人有分于拜偶像的事;并且,在旧约和新约里,神也绝不容许祂任何子民有分于不道德的事。道德的标准必须高超绝对。在十七章末了,主耶稣在纳税的事上很有弹性,祂纳不纳税都没有分别——祂能有弹性。但不要说,我们道德或不道德,都没有分别。我们绝不能这样说。

法利赛人试诱主耶稣,问到关于休妻的事。祂立刻把他们引到圣经的起初,把他们带到创世记头两章,告诉他们,按照神的经纶,乃是一个丈夫同一个妻子,一个妻子配一个丈夫。一个男人和一个女人结婚时,他们成为一体,这个一是绝不该分开的。‘神所配偶的,人不可分开。’(太十九6)。然而,法利赛人用圣经与主争辩。他们说摩西允人只要给妻子休书,就可以休她。主耶稣回答说,‘摩西因为你们的心硬,才准你们休妻,但从起初并不是这样。’(8)。摩西所容忍的,没有达到神的标准。我们按照神的标准,看见在起初什么是对的。

在国度里我们应当没有规条,但我们必须维持最高的道德。我盼望这事在众地方召会里,被大声宣扬,因为这是不道德的世代。看看今天美国和各国的光景。何等的羞耻!然而,我们是国度,国度里必须充满最高的道德。但愿我们都学习没有规条,却维持最高的道德。


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