现在的人，多多以为一个人是分作两部分的：一，灵魂；二，身体。他们以为灵魂是不可见的，是在人里面的一种精神东西；身体是可见的，是人外面的躯壳。身体是人外面的躯壳，当然是个不错的事实；然而灵魂是不是一种东西，还是疑问。灵魂实在是一种东西，还是两种东西呢？灵和魂是相同，或是有分别的呢？人的答应：是一种东西，是相同的；除了字面上的分别，灵和魂是一样的─实质一样。
人的答应，是靠不住的；我们要查考圣经，看靠得住的神的话怎样答应这个问题。神的话不是把人分作两部分：灵魂、和身体；乃是把人分作三部分：就是灵、魂、体。帖前五章二十三节说，‘使你们全然成圣；又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守。’这一节的圣经，明明以为灵与魂是有分别的；不然，就不会说，‘你们的灵、与魂；’必定说，‘你们的灵魂’了。既然这样说，可见人的灵和人的魂，是有分别的；所以就可断定人是分作灵、魂、体三部分了。
分别灵和魂，实在有什么关系呢？有，有顶大的关系，关于信徒的灵命生活顶多；因为信徒如果不知道灵的界限到那里为止，他怎能明白灵性的生命呢？不能明白，怎能有灵性的生活呢？信徒因为不分别灵与魂，或是不知道怎样分别灵与魂，所以他们的灵命，始终不会长大。
不特帖前将人分为三部，就是圣经他处，也是有这样的分别。如希伯来四章十二节说，‘神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。’这里又是将人分作三部：魂、灵、骨节与骨髓─和思念主意之官─身体。魂与灵既然是可以剖开的，那么，灵与魂必定不是一样的。
初造的人
创世记二章七节说，‘神用地上的尘土造人，将生命的气吹在他鼻孔里；他就成了能活的魂。’（原文）。‘用尘土造人，’这是人的身体。吹入鼻孔的‘生命的气，’就是人的灵。‘活的魂，’就是人的魂。所以一个完全的人，是合灵、魂、体三部而成的。
照上一节圣经看来，魂是从灵与体合，而后生的。灵入人体，生出魂来。体原是死的，生命的灵，与之相遇，就生出第三的魂。无灵，体是死的；有灵，才会生活。有灵在体，就有生机；这生机，就叫作魂。
神的生命的气，是人的命源。主耶稣说，‘叫人活着的乃是灵。’（约六63）。生命的气，叫人活；所以这气就是灵。灵、体，两下相合，生出魂。经上记着说，‘就成了能活的魂，’意是亚当的灵和他的体相合，就总归入这第三部的魂。他的灵与体，都联合在第三部的魂之内，所以神的话称他作一个‘活魂。’（林前十五45，原文）。我们信主的人，与主的复活生命有分，灵就管理全人；这是因为我们信主的，是联合于第二个亚当，就是叫人活的灵（林前十五45）。
灵魂体的作用
人是用两种独立的质造的：一，灵；二，体。灵入土壳的体之后，就生出魂。因为灵直接管理身体是不能的；所以必定应该倚赖一个媒介，这个媒介就是魂，就是灵和体接触时生出来的。
灵与体完全和合，而生出魂；人变成一个活魂，因此，魂是灵与体二者相合的结果，就是人的人格。
体是魂的壳；魂是灵的壳。人未跌倒之前，是灵管理全人；灵要有动作，就达意于魂，魂就运动身体，以服从灵的命令。这就是魂作媒介的意思。路加一章四十六至四十七节：‘我的魂尊（现今式）主为大，我的灵曾（完全过去式）在神我的救主里喜乐。’（另译）。灵当（先曾）喜乐，后来魂才尊主为大。灵先把喜乐通达到魂，魂就传达到体。
体是‘世界的知觉，’魂是‘自己的知觉，’灵是‘神的知觉。’身体有五官，叫人有五种的知觉；由这物质的身体，叫人能与这物质的世界相往来；所以叫作‘世界的知觉。’魂就是人智力的部分，帮助人有存在的可能；爱情的部分，叫人与对方的人和东西，发生恋爱；刺激的部分，就是知觉中所生的。这是属于人的自身，人的人格；所以叫作‘自己的知觉。’灵是人与神来往的部分；在这部分，人知道怎样敬拜服事神，知道他和神的关系；所以叫作‘神的知觉。’
灵有知识，但不是像心思的知识。属灵人知道他的自己。灵不是心思，林前二章十一节说，‘除了在人里头的灵，谁知道人的事？’但是人虽然是借心思以知事，而在实际上，人的心思是靠不住的，是不会知人的事的。心思有知识，然而唯有人的灵能知道人的事，能以自知；所以神的话才照事实说，‘灵…知道人的事。’这灵是人和神交通的部分。‘在人里面有灵，全能者的气使人有总明。’（伯三二8）。‘人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。’（箴二十27）。人的灵，是人与神交往的部分。
魂是会受刺激，觉得烦躁（诗四二5‘心’应作‘魂’），有忧伤的情的（太二六38‘心’应作‘魂’）。总而言之，人格所包含的，都是魂。所以说魂是人格，因为圣经中，多处不说人，而说魂。例如：雅各家下埃及时，共有七十人，经上记作‘七十魂。’（创四六27，原文）。
身体像仆人，是服人掌治的。
魂据聚会的地方，灵和体在这里联合。人借着灵与属灵界往来；借着体与知觉的世界相联。魂是居中；一面，借灵与属灵界相通；一面，借体与物质界相通。
魂是在灵与体的中间，它把灵与体束缚在一起。灵借着魂，来治服体，叫它顺服神的力量；体也可以借着魂，吸引灵来爱慕世界。
总括而言，魂是人格的出产地；人的判断力、智力、爱情，都在魂里。灵是人与灵界往来的部分。体是人与天然界来往的部分。魂是站在这二部的中间，运用它的判断力，以决断是灵界掌权，或是物质的世界掌权。有时魂照着它的智力和刺激，来掌管全人；这就是理想的世界掌权。如果不是魂肯给灵掌权的地位，灵就不能。所以是魂决断灵要掌权，然后灵才能掌管魂和全身；这是因为魂是人格的出产地。
人堕落后的灵魂体
灵本来是全人中最高的部分，魂和体都服从它。在正当的光景，灵像主母，魂像管家，体像仆人。主母有事，交给管家，管家转命诸仆分头去作。不幸人堕落了！失败了！犯罪了！以致灵、魂、体，原始应有的正当秩序也散乱了。
亚当所能以生活的，都是倚赖生命的气，就是灵。灵有神的知觉，知道神的声音，可以和神交通，对于神有极敏锐的知觉。亚当堕落之后，他的灵就死了。
当初，神对亚当说，‘你吃（知识善恶的果子）的日子必定死。’（创二17）。亚当和夏娃吃果子之后，还活了几百岁；可知神所说的死，必不只是肉体的死。这死实在是什么死呢？按死的科学意义是：‘死是不能与环境交通。’亚当的死，既不只是他的体死；那就是他的灵死。灵死，不是说灵没有了；乃是说，灵对于神，已失去它敏锐的知觉，向神死了。灵死，意不会与神交通。比方，这里有个哑吧的人；他不是没有口，没有喉；但是，因他的口有点毛病；所以他不会说话。他的口对于人类的语言是死了。因亚当不顺服神，亚当的灵是死了。灵还是有的，但是对神死了。如果亚当当日用他的判断力，选择生命树去吃，那么神的永远生命就进入他的灵，透过他的魂，改变他里面的人；他属土的外体，本来当死当坏的，就也改变了。但是，他里面的人变成无秩序了，堕落了；所以他的外体要死，而且败坏。
‘知识善恶的果子，’是使人的魂高升，而管治灵的果子。知识善恶于这世界中，是魂的工作。神禁止人吃这个果子，不是因祂要试验人，乃是因祂知道：人里面有灵的生命，和魂的生命；若吃了这果子，必定启发人魂的生命，叫灵的生命死，意是失去神的知觉，向神死了。这是神的爱心。知识善恶在这个世界，都是恶的。知识是由人魂的智力部分生出来，吃了‘知识善恶的果子，’当然启发魂的生命，叫它上升。魂的生命，一被启发、上升，灵的生命当然下降，失去神的知觉如死一般。
从此之后，亚当（和他的子孙）的灵就被魂所压制，不久，灵因魂的压制，就合于魂，两部就紧紧的织在一起。所以在希伯来四章十二节，保罗说到神的道要刺入剖开灵与魂。这是因为灵与魂，合而为一，所以才当剖开。魂与灵既是这样的紧织一起，人的生活就都在理想世界里了。凡事都从智力，或是感觉而行。灵在此时，完全失其能力和知觉，如同死睡一般。犹大书所说的‘属乎魂，没有灵，’（十九节这里的灵不是指圣灵；乃是指人的灵。因为上一句说，‘属乎血气；’血气在原文是魂。上句既说属魂─魂是人的─所以下句的灵，当然也是人的。希腊文的冠词也是这样证明的）。实在是灵被魂所闭塞，失了作用，虽生像死。
从此江河日下，身体中的肉身（或作血气），也操权起来了。所以到了洪水的时候，人已变作血气了（创六3，英文本）。
人属魂时候，人也多多觉得今生的靠不住，要寻求来世的永生；但是总不能用人的心思和理论，找得生命的道理；这些都是靠不住的。常见两个顶聪明的人，他们的意见多是不合的。理论最会引人到错的地方，是梦中的楼阁；不过引人到那永远黑暗的地方。
人属血气的时候，就被他身体的嗜好和私欲操纵；他就要使他的视官、嗅官、听官、味官、触官的私欲得着饱满。顶污秽的罪，就从此发生了。
全人分为三部：灵、魂、体。神的意思原是要灵居在最上，来管束魂；人变作属魂之后，灵就沉下，来服事魂；人变作属血气之后，最卑下的肉身就作起王来了。人是从‘灵治’而降下至‘魂治，’从‘魂治’而降下至‘肉身治。’步步堕落，以至肉身操权，这是何等的可怜！
重生
人未重生（一）他的灵是远离神的，是死的。死的意思是离生命。神就是生命最终的称呼。神既是生命，所以，死就是离神。人的灵离神如死，不能和祂交通（二）魂操纵全身，生存于理想中，或是刺激中（三）体的私欲和嗜好，反叫魂服从它。
人未重生的时候，是从肉身生的，就是肉身（约三6）；所以当重生。重生之后，就是灵（约三6还未属灵）；然而尚多是属魂的。重生就是圣灵把十字架的功劳加于人；人相信了耶稣是他的救主，替他死，现在复活了；他就蒙重生了。
人一重生，圣灵就进入他的灵。后来，一步一步的进步，直到完境。
人未重生，他的魂管治他的灵；他的‘己’管治他的魂；他的肉身（血气）管治他的体；魂作了灵的生命；‘己’作了魂的生命；肉身作了体的生命。人重生了，圣灵管治他的灵；他的灵管治他的魂；灵由魂管治他的体；圣灵作灵的生命；灵作全人的生命。
‘人的灵是耶和华的灯。’（箴二十27）。当重生的时候，圣灵来了，祂进入人的灵，好像把灯点起来一般；这就是以西结三十六章二十六节所说的‘新灵，’因为旧有的灵，像死了一般；现在圣灵把神的非受造的生命，放在里面，那灵就有生命，活了，如新的一样。
人黑暗堕落的灵，蒙了圣灵的能力，叫它活过来，这就是重生。圣灵使人重生的根据，是在于十字架（请看约三14～15）。耶稣代人死于十字架上，还清了罪债，使人得生；所以信祂的人就有了永生（约三16）。永生就是神的生命，被圣灵放在人的灵里面的，因为这生命是神的生命，是永不会死的；所以得了重生的人，有了这生命，就说他得着永生了。什么时候神的生命死，什么时候人的永生亡！重生是灵命的初步。这时虽有完全的灵命，但不是成熟的。比如一个果子，才生的时候，它的生命是完全的；但它的形式还是生的。完全只完全于生机，不完全于有机体的各部分。人的重生也是这样的。注意！重生不是完境。
信徒生命的三个时期
人既相信耶稣基督作他代死的救主，他就重生了。重生是灵命的初步。重生的人，是永远得着救恩了。信徒有重生的生命在他里面之后，他的基督徒生活可以概括说，经过三个时期：一，属肉身的时期；二，属魂的时期；三，属灵的时期。
重生之后，在一个时期中，信徒还是常常发怒、骄傲、嫉妒、犯等等的罪。有的人就因此怀疑自己（别人）的重生是靠不住的；殊不知他是已重生的，不过乃是属乎肉身罢了。再后则渐有进步，读经祈祷，均有莫大趣味，心中多有一种‘觉得’的喜乐；到这地步，信徒就以为自己是一个属灵的基督徒了；那知他还是属魂，在‘觉得’的理想的世界中活着呢！后来圣灵作更深的十字架工夫于其里面，叫他不随从己而行，不顾感觉，不忽上忽下，只安静生活于灵中。他就属灵了。
当他属乎肉身时，肉身是他的主。当他属魂时，魂是他的主。当他属灵时，圣灵在他灵中作他的主。