现在有一种很时尚、迎合潮流的道理，以为：神是普世人的父，世人都是兄弟，都是神的儿子；以为：当主耶稣降世时，犹太民众对于神的观念是很狭窄的，所以基督特别表明此道，叫人明白，祂不是极威严可怕的神，乃是顶慈爱可亲的父。所以祂教门徒祷告说，‘我们在天上的父。’（太六9）。
这种说法，很能博得众人的欢迎；但是这是糖壳的毒药丸，叫属乎肉身，未曾重生的人，非常快乐，因为他们不必再为他们的罪忧愁，神是他们的父，断无为父者罚子下地狱之理。他们不必重生，不必懊悔，不必离罪，不必结果，神是他们的父，神是爱他们的。他们不必信主耶稣，不必倚靠祂，不必接受祂作救主；因为他们已经是神的儿女了。他们以为神只是爱；刑罚恶人，永远沉沦，是神所不肯作的。
这种的道理，是顶危险的。它是福音的仇敌，人的信心的破坏者。它欺骗人，引人入永苦的地方，叫人无可救药。实在基督来，祂虽然以神为父，但是，祂并不传神作普世人的父，乃是令人应当更换一个父，才有得救的可能。主耶稣只以神为祂门徒的父，并不以神作普世人的父。这点是应当注意的。
感谢神！因为祂赐给我们一本圣经，作我们的导师。神的话是不会错误的。唯有它是我们最高的法庭，解决、判定一切的问题。在祂面前，并无人世理想存在之余地。我们的神并不留属祂的人在黑暗里。凡谦卑的人，祂要引导他的判断；温柔的人，祂要教训他的道路。我们若真是谦卑、温柔、受教，神必定指教我们。‘人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训。’（约七17）。愿神的圣灵，在我们这个研究上，指引我们，叫我们明白圣经的教训。
主耶稣所表明的神
虽然在旧约里，已经多次称神为父（以赛亚六十三章十六节说，‘你却是我们的父；’耶利米三十一章九节说，‘我是以色列的父；’）但是，进入至圣所的路尚未开通，所以，蒙爱的以色列人，究竟尚不能与神有父子亲密的交通。主耶稣来了，祂表明神的父格。在山上的教训里，主耶稣十七次说到神是父。除了末了一次（太七21）以神为祂自己的父之外，其他各次，祂都是说，‘你们天父，’‘你的父，’‘我们在天上的父。’在马太里共有四十三次以父称神，其中二十一次是指着祂为门徒的父说的。马可共用五次，其中二次是主耶稣的父，一次就是单单说父，其他二次是门徒的父。路加二次记神为‘父，’三次记神为门徒的父，八次记神为主耶稣的父。约翰─神子的福音─以神为父计有一百十四次之多，除了书末之外，全书都是以祂为主耶稣的父。单在十四到十七章里，我们的主末次谈话与祷告中，已约有五十次称神为父了。真的，不错，主耶稣是特别表明神为父。当祂祷告快完的时候，祂说，‘我已将你的名指示他们。’（十七26）。这个名就是父。主耶稣所表明的神，就是父。这是不错的。但是，主耶稣虽然表明神的父格，到底这个父格是有限的，或是普通的呢？神是某种人的父，或是作全世人的父呢？世人的一部分是神的儿子，或者都是呢？这个问题应当有最谨慎的答覆。因为，世人若都是神的儿子，像有的人所传的，则世人对神的关系都是一样的，并无什么分别。世人都是神所创造的，所以都是神所生的。我们应当彼此相爱，我们都是由一个仁爱的父亲而来，他日我们也是都向一个地方而去。若有人得救，众人就都得救，断无什么分别。没有审判，因为神是我们的父；没有地狱，因为神是仁爱的父；没有救主，因为我们用不着祂！世人若不都是神的儿子，则我们应当寻求知道如何才可以作神的儿女，以免日后受神的刑罚。最先我们可看：
四种的子道，是世人所无的
圣经里表明有四种的‘子，’是与世人无干无分的。单照这四种子道而看，世人就已有分别了，世人已不都是神的儿子了。一，我们的主耶稣基督，祂是神的儿子。在祂的为神儿子里，是有一种的特别、单独、为神其他儿子所没有的；所以圣经说，祂是父的独生子（约一18）。祂是如此神圣，如此清洁，如此特别，没有人能像祂那样称为神的独生子。既说‘独生，’就是将其他世人一概摒弃在外。二，天使也称为神子（伯三八7，创六2～4）。他们是直接承受神道的人（约十35）。我们世人既非天使─这用不着证明─自然无分在这个子道里。三，以色列人，他们也是称为神的儿子。摩西对以色列百姓说，‘你们是耶和华你们神的儿女。’（申十四1）。我们不是以色列人，自然我们不能在这个地位上，作神的儿女。
神在圣经中，头一次称为父的，就是在出埃及。当神差遣摩西去拯救以色列人时，祂说，‘你要对法老说，耶和华这样说，“以色列是我的儿子，我的长子；我对你说过，容我的儿子去好事奉我。”’（四22）。神并不是全世人的父，祂单独把以色列人选召出来，称他们为儿子，世人并不在内；就是以赛亚、耶利米诸先知所说的神的父格，也都是单对以色列人说的，并不许世人插足其间。虽然，玛拉基说，‘我们岂不都是一位父么？岂不是一位神所造的么？’（玛二10上）。但是，‘我们’二字，并不是指着全世人说的。请看下文就明白了：‘我们各人怎么以诡诈待弟兄，背弃了神与我们列祖所立的约呢？’（玛二10下）。神立约的百姓就是以色列，并无别族。神只与他们的列祖立约，并非与全世人的列祖立西乃山的约。所以除以色列人外，这里无人是神的儿子。并且先知说，‘耶和华借玛拉基传给以色列的默示。’（玛一1）。玛拉基的预言是专为以色列人说的。我们的主在世上所设比喻中的两个，也是以此选民是神子为根据。‘有一个人有两个儿子，他来对大儿子说，我儿，你今天到葡萄园里去作工。…又来对小儿子也是这样说。’（太二一28～30）。这个比喻是否证明神是全世人的父？不。我们的主说这个比喻，以警告祭司长和民间长老，因为他们不接受约翰所传的道，并且厌弃基督。小儿子就是指着悔改的税吏、罪人、妓女等说的；他们虽然是污秽的，然而他们肯改变，顺服恩召；所以他们是顺命的儿子。浪子的比喻，与这个也是一样意思的。这是因为法利赛人和文士议论主耶稣接待罪人，又同他们吃饭，所以主说此比喻，以责备他们─大儿子指着他们说的；小儿子指着悔改的罪人说的（路十五11～30）。
我们在肉身上，既非以色列人，则以色列人在肉身上得为神子的权利，与我们是毫无相干的。我们不能在这里作神的儿女。
四，亚当是神所直接创造的，他也称为神的儿子。‘以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。’（路三38）。除了亚当之外，世人并不是神所直接创造的，所以世人不能像亚当那样被称为神的儿子。路加三章全篇的家谱，连亚当共有七十五人（三十六节的该南不算）。此七十五人都是神所创造的，但是为神所直接创造的，则只有亚当一人。七十四人都是称作人的儿子，唯独亚当─神的直接创造─称为神的儿子。所以这个家谱已足证明世人不因有创造，而为神的儿子。亚当是神的儿子；塞特是亚当─不是神─的儿子。
人既是神所创造的，又是一脉从亚当所生的，圣经虽然不称他们作神的儿子，然而却以他们为神的种类。保罗在雅典传道时，说，神‘从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的彊界；要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远；我们生活、动作、存留，都在乎祂；就如你们作诗的，有人说，我们也是祂所生的。我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思，所雕刻的金、银、石。’（徒十七25～29）。这里的‘所生的，’原文用‘真挪士’一字。这字在圣经里都是译作种类、族、列国；唯有在此译作‘所生的。’这字与‘儿子’大有分别；唯像‘儿子’一样，也是一个名词。所以这里只说到世人是神的种类，并不以世人作神灵性上的儿子。并且看上下文，更明白保罗所说的，是指着人是神所造说的。神是这样高大、慈爱；所以，不应当把偶像拿来当神敬拜。这节圣经并不证明世人都是神的儿子。
人断不能以神的创造，作为人是神子的根据；因为，如果创造就能证明子道，则牛羊犬马，也都是神所造的，它们也都是神的儿子么？
世人既不是耶稣基督，又不是天使，又不是以色列人，又不是亚当；则世人断不能像这四种的人那样为神的儿子。世人既不能在这四种的‘子’里寻着一种，叫他们也像那一种的人，称为神子；则世人应当在这四种之外，另找一个根基，叫他们成为神的儿女。但是，在圣经里，我们没有看见别的说法，除信主之人外，称谁作神的儿女。世人既没有圣经的凭据，称他们作神的儿女，世人就不是神的儿女了。
至于这四种的子道，现在已都没有了；若欲云其有，则除以色列尚留在地上外，其他都不在了。但是，时至新约，就是以色列肉身上的权利，也已经摒弃了（约八）。因为‘肉身所生的儿女，不是神的儿女；唯独那应许的儿女，才算是后裔。’（罗九8）。如果原称为神儿女的以色列人也在摒弃之列，则其他不称为神儿女的世人，尚有权利自称为神的儿女么？在这个世代中，神已不分以色列人与外邦人，都是一样看待。世人─无论以色列或外邦─都不是神的儿子。
世人是谁的儿子
我们可再读神的话看，到底现今世人─以色列和外邦─是谁的儿子？以色列人对基督说，‘我们只有一位父，就是神。’（约八41）。我们的主所答应是顶明白的：‘倘若神是你们的父，你们就必爱我；’‘你们是出于你们的父魔鬼，…他…是说谎之人的父。’（约八42，44）。我们的主明示以色人为魔鬼的儿子，因为他们行魔鬼的私欲（约八44）。如果主所拣选的以色列人尚不得作神的儿子；是以魔鬼为父，则其他世人岂不更如此么？这是何等的严肃！我们的主不只以以色列人为魔鬼的儿子，祂并且有更大的眼光。主说，魔鬼‘是说谎之人的父。’祂说这话，就是将全世界一切未重生的人（诗一一六11，十二1～2），都归于魔鬼的名下，作他的儿子。这样的见证，岂不清楚么？他们不是神的儿子。
到了约翰的书信里，更显明的将这个界限，推广到现今世人的身上。‘犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。…凡从神生的就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。’（约壹三8～10）。亲爱的朋友哪！不要受欺。全世界的人，是属乎两个父亲。世人是作这两个父亲中一个的儿女。他若不是神的儿女，就是魔鬼的儿女；这里并没有中立的地位。神是全世人的父，世人都是祂的儿女的理想，在这几节圣经面前，完全站立不住。
‘从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。’（约壹三10）。作魔鬼儿女的人，不只是反对基督的人，就是一切尚未显出他们是神的儿女的人，也都包括在内。这两家的人，各有他们的特性，特质；就在这里显出他们是属那一家的。属魔鬼的人，是死在罪恶与过犯之中的；属神的人，是神所生的，是有永生的。照普通而言，死人和活人是不难分别的。所以神的儿女们，应当特别谨慎，显出他们是属神的。当我们读马太十三章时，我们又见神的儿女，和魔鬼的儿女的分别。好种，是天国之子─神的儿女；稗子，是恶者之子─魔鬼的儿女。稗子和麦子，虽然在初生时，好像是相同的，但是到了结果的时候，就要分别出来。现在，虽然有许多的人外面是很不错的，但是实在的果子一出，就能分别了。神的儿女和魔鬼的儿女，是必定显出来的。保罗对以弗所的信徒说，‘你们…本为可怒之子，和别人一样。’（弗二3）。这里也是明将‘你们’─现在信主耶稣为神儿女的人，和别人─可怒之子，分别出来。没有由恩得救的人，都是可怒之子，撒但的种类。
所以圣经是串珠的表明这个大道理─神不是全世人的父，世人不全是神的儿女。自创世记三章后，圣经都是表明世人分为两家─妇人的后裔（属基督的），和蛇的后裔（属魔鬼的）。神既如此分开世人，我们信祂的人，就当谦卑接受。
世人不都是神的儿女
在圣经里尚有许多其他的旁证，我们可以略看一二。神是全世人的父的理想，以为主耶稣在山上教训时，都是称神为父，所以神是全世人的父。然而，我们应当注意一下，到底山上的教训是对谁说的。如果主耶稣是对闲杂众人说的，则那个理想所说的就很有理；设若不然，主是对一班特别的人说的，则那个理想就要失败。马太五章一至二节说，‘耶稣看见这许多的人（主耶稣没有教训这些人，反）就上了山，既已坐下，门徒到祂跟前来（门徒也上山来），祂就开口教训他们（谁？门徒，不是众人）。’主耶稣山上的教训，是对祂的门徒─就是基督徒（徒十一26）─说的，不是对大众说的。所以主耶稣在山上教训里，十六次以神为门徒的父，并以神为那些群众的父。山上教训所有的‘你们’和‘我们，’都是指着门徒说的。由此而观，世人都是兄弟的理想是无根基的。
在山上教训里，主耶稣说，神‘叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人；’（太五45）。这里是说神怎样不偏待世人；然而，我们的主是顶谨慎的，祂并不以此就混淆了神的父格，祂并不以为好人歹人，义人不义人，都是神的儿子；祂立刻就分别出神的父格来，祂说，‘要爱你们的仇敌；为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子；因为祂叫日头照好人，也照歹人。’（太五44～45）。这里分明把好人歹人，和神的儿子分别出来。并且作神儿子的人，应当有这一种的爱心才可。平常的世人那足以语此？
‘你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？…所以你们要完全，像你们的天父完全一样。’（太五47～48）。‘你们’是神的儿子，因为神是‘你们的天父。’这里分明把‘你们’─神的儿子─从‘人’分别出来。这岂不明白么？众人不都是神的儿子。这句还有一个意思：‘在世上尚有人不是你的弟兄，神也不是他们的父；神是“你们的天父；”他们虽然不是神的儿子，但是神是完全的，祂却将日和雨给他们。’再分明没有了。神的儿女应当爱仇敌，爱不是神儿女的人，因为天父是这样。
主耶稣答应犹太人说，‘倘若神是你们的父，你们就必爱我。’（约八42）。神的儿女在性情上，必定应当像他们的父神；好像身体上的特点，表明肉身的父亲一样。神喜悦主耶稣，神的儿女们，也必亲爱祂。不爱主耶稣的人，神不是他的父。不然的话，则林前十六章二十二节的话岂不太重？圣经特意记下这一句话，作为我们的指引。基督的话，将一切未重生的人，完全摒弃，不承认他们是神的儿子，‘倘若’二字深深刺入这问题的根基。如果基督的‘倘若’站立得住，则神为普世人的父的理想，就完全失败了。
‘凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄。’（太十二50）。遵行神旨的人，才是神的儿子。世人没有得着救赎，没有重生，不能知道神的旨意，他们又怎能遵行神的旨意呢？我们的主这个见证，是深深拒绝世人都是神的儿子的理想。
约壹三章一节的话，也是顶坚固不移的。‘你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是祂的儿女；世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。’人作神子是神特别的慈爱；世人无干。这里明把‘我们’和‘世人’分开。‘我们真是神的儿女；’世人呢？世人不认识我们。若使世人都是神儿女，则圣灵断不在此将信徒和世人分开，也断不说‘世人不认识神。’如果世人都是神的儿女，则圣灵在此所说的，一点的意思都没有！请看：‘世人都是神的儿女，世人不认识神的儿女’成为什么话！世人都是神子的理想，是圣经所无的，是圣经所反对的，也是反对圣经明了的教训的。
彼得对信徒说，‘你们在世上的众弟兄。’（彼前五9）。这里并不说世人是信徒的弟兄，乃说信徒的弟兄是在于世上。世人不是他们的弟兄；世人中有他们的弟兄。这节圣经是说，他们的弟兄如何受魔鬼的苦难，这是因为他们不属乎世界。‘全世界都卧在那恶者手下，’（约壹五19），魔鬼自然不必骚扰世人。他们与‘弟兄’是大有分别的。
‘务要尊敬众人，亲爱…弟兄。’（彼前二17）。众人─世上之人─是与弟兄两相分开的。神所分开的，人不要合起来。世人不都是弟兄，因为世人不都是神的儿子。所以书信里所常常说的：‘恩惠平安从父神赐给你们，’是对一种特殊的人说的；书信中的‘我们的弟兄’的称呼，也是专对信徒说的。
虽然世人不都是神的儿女，但是世上总有神的儿女。主耶稣既表明神的父格，则神必须是某班人的父。圣经将神的儿女与世人分开的事实，就是为此作证。但是，神的儿女是怎样呢？圣经对于这一个问题，非但不是寂默无声的，且有明确的见证。圣经表明，神的儿女们有他们的：一，地位；二，心灵；三，性质；四，行为；这四种表明谁是神的儿女，谁不是。凡没有这四样的，都是撒但的儿女，不是神的儿女。虽然有时神的儿女们软弱了，跌倒了，好像赶不上此四者，但是这是一时的，不是长久的。他们一复兴，一起来，就恢复平常的光景（这里应当注意一下：神的儿女是这样，但不是因为他们是这样，他们就变成神的儿女。下文要说，如何为神的儿女）。
神的儿女的见证
一 神儿女的地位
神与世界是分开的。岂不知与世为友，就是与神为仇么？与神为仇的人不是神的儿女；所以神的儿女是离开世界的人。‘你们和不信的原不相配，不要同负一轭；义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（撒但别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿；就如神曾说，“我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神，他们要作我的子民。”又说，“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。”这是全能的主说的。’（林后六14～18）。人都是神子的理想，在这几节圣经面前，完全跌倒了。神的儿女们，与世界是没有沾染的，是从世人里面出来的人，在神的面前，凡是属祂的，和凡是属撒但的，中间的界线是极乎分明的。神不愿意祂的儿女们，与世人混起来。从神看来，义和不义，光明和黑暗，基督和彼列，信的和不信的，神的殿（信徒）和偶像的中间，是有一个深渊隔开的。祂看世上是有两大家的人，是相反的、敌对的。祂的儿女们不是那些仍在‘他们’（世人）中间的人，不是仍沾不洁之物的人，乃是分别的、圣洁的。神儿女们的地位，是和那些世人完全不相合，不相同的。
信徒如果真是这样与世界分开，他当然得不着世人的称赞和同情。这样，他自己若不是骄傲，就是属灵。他若不是自骄，不与人来往，鸣高自赏，则他必定有美好的生活，与他分别的地位相称。神的儿女们，若与世界混合起来，他们就失去他们见证的能力。世界就要以为这样的基督徒，与我们也没有什么分别。如果一从他们中间分别出来，属世的人就要以为这人是何等的高傲。若使神的儿女们没有骄心，则物议有何可怕？不过，在今日的世代中，如果信徒真是活出主耶稣圣洁、属天、公义、爱心的生命，则世人必定与他们不洽。若使我们属主的人显不出来我们在主里面的分别地位，则难怪世人相信世人都是神的儿女，因为我们与他们都是一样的！因此，信徒更当表明他们与世界是分别的。
二 神儿女的心灵
‘因为凡被神的灵引导的，都（或作这等人）是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫“阿爸，父。”圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。’（罗八14～16）。人有圣灵在心，为他作见证他是神的儿子，这个人才是。‘圣灵乃世人不能接受的。’（约十四17）。所以世人不是神的儿女。圣灵引导我们；这证实、表明我们是神的儿子，因为祂除神的儿子外，不引导别人。不只有圣灵，并且有我们的心也作见证。不是神儿女的人怕神；一想到神和祂的威严，并将来的审判，他们就怕；因为他们没有爱神的心。惧怕是罪的最先结果，是从魔鬼来的。因为没有得着主耶稣宝血的洗净，良心仍然污秽；所以有许多的惧怕。但是，我们属主的人，作神儿女的人，所接受的并不是惧怕的心，乃是儿子的心。我们对神已经没有了惧怕；因为神已经因着主耶稣十字架的功劳，赦免我们的过犯，称我们为义，作祂的儿女了。我们现在与神是有父子的亲情；祂爱我们，我们爱祂。祂如何爱惜我们，顾念我们，抚慰我们，照看我们，都在‘父’之一字里表彰出来。我们怎样对祂顺服，敬爱，自由，倾心吐意，都在‘儿女’二字里显明出来。人世的父子如何有种种的关系；属灵的父子之间种种的关系，更为深挚得多。‘阿爸，父’的称呼，是何等的亲密！何等的和合！世人一点儿也没有这种心灵。一事是我们所当记得的，就是这种儿子的心，是接受的，不是天然有的。这就是说，本来我们是没有这心的，如同其他世人一样，唯因我们接受了这心，所以才能以神为父。记得这事实，就明白以神为普世人之父的错误。
加拉太四章四至六节说，‘及至时候满足，神就差祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差祂儿子的灵，进入你们的心，呼叫“阿爸，父。”’在这里记着神有两个‘差遣。’一，祂差遣子（主耶稣）来救赎，成功了儿子的名分。人在律法面前，原是有罪的；所以主耶稣因为要救我们脱离律法的定罪，祂就舍命于十字架，代替我们受律法的刑罚。祂在肉身中，定了罪案。因为罪的问题，已经解决了，所以祂就叫凡肯接受祂救赎的人，得着儿子的名分。他们本来不是儿子，但是，根基在主耶稣的死上面，他们就都得为儿子了。二，被主救赎的人既为儿子，神就差遣祂儿子（主耶稣）的灵，进入我们的心，叫我们呼神为‘阿爸，父，’与神有亲情。圣灵在这里称为‘儿子的灵。’这儿子就是神独一无二的儿子主耶稣基督。所以不说基督的灵，或主耶稣的灵，而说儿子的灵，就是要表明这个灵与众儿子是大有关系的。因为倚靠独一无二的儿子，人得为神众儿子之一。因为有了独一无二儿子的灵，所以神的儿女们，得有称神为父的快乐与爱情。因为有儿子的灵，所以我们就有儿子（主耶稣）与父交通的亲密。主如何，我们也如何。称神作‘阿爸，父，’是圣灵的工作；如果不是有圣灵的感动，称神为父，是侮慢神的，就是呼叫‘阿爸，父，’也无热切的滋味。
照此看来，普世人都为神子的理想，岂非太近肤浅，尚不知此（为神子）中的深奥么？须知害怕的心，分离的心，就是撒但儿子的特征；唯独有圣灵住在心内，而有儿子的心的人，才是神的儿女。圣经只知道这一种的神的儿子，其他都是人的理想和假冒。
三 神儿女的性质
‘使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女；你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。’（腓二15～16）。神的独生子主耶稣是没有瑕疵的，所以神的众儿女也应当像祂。外面的世代，虽然是弯曲悖谬的；我们的内里，却是无瑕疵的作神儿女。为人儿女的，应当克肖其父；为神儿女的，也当在性质上与他们的天父相同。弯曲悖谬的世代，并不是神的儿女；那里有神的性情，那里就有神的儿女。‘神的儿女，’不只是一种称呼，也不只是一种权利，也不只是一种关系，乃是一称从天来的生命。因为父‘…用真道生了我们，’（雅一18），所以我们‘就得与神的性情有分。’（彼后一4）。有神的生命的人，有神的性情的人，才是神的儿女。神的儿女是神所生的，所以秉着他们天父的性质。凡程度比这个低下的，都不是神的儿女。宝座上的生命，是一贯流通在祂在世的儿女们身上。
四 神儿女的行为
（一）他们的自己是圣洁的，公义的。‘凡行公义之人都是祂所生的，’（约壹二29），‘凡从神生的，就不犯罪，’（约壹三9原文作继续犯罪），‘从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。’（约壹三10）。继续犯罪不已而无拯救能力的人，不是神所生的，所以尚是属魔鬼的。圣洁、公义的行为，表明一个属天的关系。胜过世界罪恶的生命，乃是神所生的生命（约壹五4）。神的儿女们，在消极方面，有时虽然不幸失败，并继续犯罪；在积极方面，则行公义，胜过世界。
（二）他们对于主耶稣是有深挚的爱心的：‘神是你们的父，你们就必爱我；’（约八42）；因为他们是神所生的，所以就爱神的独生子。爱心是在心里，心里的好恶、爱恨，表明一人到底是属神的，或是属魔鬼的。外面的行为有时还可欺人，但是心中的光景不能欺神，也不能自欺。自知不爱主的人，就也自知神不是他的父。如果已经得了神的生命，就必时常想慕爱主，胜过一切。这个试验是顶清明的。他们也必以主耶稣为主，加冠在祂头上，承认祂作主人：‘凡信耶稣是基督的，都是从神而生。’（约壹五1）。唯有从神而生的人才能信耶稣是基督。祂是基督，所以祂是主；这节不是说，空口的信，乃是承认耶稣为基督，而以一个受苦、得荣的弥赛亚所当得者献给祂。神的儿女们，因得主耶稣的代死，知道主的宝贵，所以他们在救主面前，愿意倾膏在祂头上和脚上，承认祂作主。
（三）他们对人是满有爱心的：‘凡有爱心的，都是由神而生；’（约壹四7）；神是爱，他们是神生的；所以就像神有爱心。爱心是神儿女们的一个特征，世人因为看见我们相爱，就知道我们是主的门徒。他们是常使人和睦的：‘使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子；’（太五9）；一团和气，就是表明其人的本原在天。就是他们的仇敌，他们也是受命当爱的：‘要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子；因为祂叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。’（太五44～45）。这样的宽大、慈爱，唯有从天来的重生，叫人更变生命，才能这样的像神。神的儿女们，必定应当在这里表明，他们与世人的不同处。爱仇敌的心，和为逼迫人的祷告，是世上所无的；但是，天父既是如此不偏待人，信徒既为神的儿女，就当像父一样。究竟这不是造作的，乃是自然的，因为神的生命在里面作主，所以能如此。消除恨恶，是重生生命最先的一个表显。
看此四见证，神的儿女是何等的圣洁！何等的慈爱！世人都是神子的理想，在此一照，就无立足的地位。但是，可惜者，就是许多已经得着重生为神儿女的人，尚是软弱，不时跌倒，以致他们不能将神儿女们的程度举起来，给世人看，以致世人见不著作神儿女的人，与他们有什么大分别；所以才敢以为全世人都是神的儿女！如果神的儿女们，时常表明他们的地位、心灵、性质、行为，则世人何至于此？我们现在可查：
如何方可成为神的儿女
世人既不都是神的儿女，神的儿女又既是如上文所说，则最要紧不过的问题，就是人当如何才能变成神的儿女？换一句话说，从撒但的儿女，变作神的儿女的方法是什么？
我们未成为儿子之前，我们必定应当先生出来才可。未生不得为子。为子的头一步就是生。我们未为神儿子之前，我们必须为神所生才可。虽然世人不都是神的儿子，但是世人都能变成神的儿子。这只看他要不要，愿不愿而已。肉体的生产，是人自己所管不到的，父母、地方、时日、光景、亲属，都是他所不能拣选的。神的奇妙恩典，就是人若拣选要作神的儿子，他却是能达得到。虽然他不能自生，然而，他能相信，因着他的信，神就重生他，他就作了神的儿子。
‘你们因信基督耶稣，都是（变作）神的儿子。’（加三26）。神的法子是最简单的。凡人见他自己作撒但儿女的危险，和将来的灾祸，而愿意作神的儿子，他不必作别的，只要相信神对他儿子（耶稣基督）所作的见证，全心信靠祂，信服祂，用信心接受祂作救主，相信祂在十字架所成就的救功，用信心将祂（耶稣基督）献上，作祂（罪人）自己的赎罪祭；神就立时赦免他的罪，称他为义，将新生命放在他里面，使他在基督耶稣里成为新造的人，他就立时变成神的儿子了。相信基督耶稣的意思，不过就是接受主耶稣来心中作救主。‘凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。’（约一12～13）。现在恩门大开，要作神儿女的人，不是怎样自己刻苦修行，倚赖自己义行，慢慢进化变作神的儿女；乃是在一刻之中，接受主耶稣为救主，倚赖祂所成功的救恩，就有权柄作神的儿女了。作神儿女的人是要有权柄的，并非可以随便自称，像以世人都为神子的理想一样。这个权柄不是人所自有的，乃是当人接受基督作救主时，基督所赐的。基督所以能赐人以此权柄的缘故，乃是因为祂替人受死于十字架上，已经完结了一切罪的问题。因为祂担去世人的罪，所以信祂的人就得免罪和罪的刑罚。罪的问题一解决，就没有什么能拦阻信祂的人，去得着恩典和真理。以前的罪已解决了，神的圣灵，就将神的生命和性情，放在信祂的人的心里；祂里面一有了神的生命，他就立刻作神的儿子；因为神的生命进入他心里的那一刻，就是他重生的时候。重生这层工夫，完全是神的工夫：‘不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。’
在约翰三章里，我们的主清清楚楚的与尼哥底母说重生的道。祂以十字架作重生可能的根基；圣灵作重生的媒介；信心为重生的方法。人得了重生，并没有何等的感觉，不过他在日常生活上，自然见得行为改变，思想更换。这是神工，不是人能。没有得着神从上头生的人，他仍是属地作魔鬼的儿女。
约翰二十章十七节的话，将我们以神为父的关系，联合在主耶稣基督里。‘我的父，也是你们的父。’神是在主耶稣里，作人的父；所以凡人不是借着信心，而在主耶稣里，他就断不是神的儿女。‘人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。’（约壹五12）。不接受神的独生子，就不能作神的儿女。众儿女都是在独生子里面蒙神的悦纳。凡相信主耶稣基督的人，就都在祂里面成功为神的儿女了。我们乃是借着祂得着儿子的名分（弗一5），在祂以外，神并不是人父，乃是人的审判者。在祂里面，神是人父，因为祂已替在祂里面的人受神的审判于十字架上。这是恩典的福音，众人得救的法子。
主耶稣的救恩，现在已经完成了。凡肯相信祂名的，就是肯接受祂的人，就都成为神的儿女；不肯的人，就像‘稗子，就是那恶者之子；…世界的末了；…天使。将稗子薅出来，用火焚烧。’（太十三38～40）。永生永死，只看接受与不接受神的救恩！成为神儿子的条件，只有一件，就是信，接受主耶稣作救主。唯有依赖十字架上的主耶稣，能够叫人成为神的儿子。不是工作，不是行为，不是自己，乃是信心。
人既成为神的儿子之后，神的重生生命在他里面，就要一天一天在恩典里长进，叫他的生活一天一天越像神，越有神儿女的样子，他就能在诸事上，表明神儿女的程度。肉身的儿女，并不是一刻就成人的；所以神属灵的儿女，也不是一重生之后，就立刻满有基督长成的身量，乃是逐渐长大的。我们蒙恩的人，既得为神的儿女，就当‘完全，像我们的天父完全一样。’（太五48）。神所要求于祂儿女的，就是完全，像祂那样的完全。我们若说，我们是父神的儿女，而不像祂，则我们虽是，究难取信于人；我们要失去我们的见证。父神是歹人好人一样看待的，则我们作祂儿女的人，怎可恨恶我们的仇敌，不肯赦免别人的罪呢？我们若是祂所生的，有分于祂的性情，则我们必定有祂那样的慈悲。如果我们是祂的儿女，而不爱祂所爱的主耶稣，则我们是个不肖子，不会体贴父心。如果我们是祂的儿女，而不日日步步受圣灵的引导，那怎么可以呢？
我们若说我们有这个属天的关系，则我们在诸事上，必定应当带着属天的气味。我们若是神的儿女，从上头生的，我们的一切必当与一个没有重生的人，大有分别才可。若使我们说，我们是属天的，而与世人没有什么不同，我们就是把圣经的教训降格了。无论在何种的生活中，环境中，神的儿女们总当带有天家的色彩；因为属天的生命不能不有属天的表明。所最可惜的，就是神的儿女们，现在多多失去他们的特性，在诸事上与世界通融。圣徒与世界的界线不清，就是能力薄弱的原因。
所以我们当‘作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候，那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。’‘你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。’（彼前一14，15，17）。我们既然有父若此，则我们不特要在生活上，表明我们天父的性情；并且更当活在世上，好像是有父的人一样，不要忧愁，如同孤儿一般。对于我们的衣食，以及一切的需用，都当完全靠主，因为我们有父慈爱的眷顾。‘你们的天父是知道的；’（太六32）；是主耶稣安慰我们的话。作神的儿女是何等的美好！
神儿女们的将来
‘我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道主若显现，我们必要像祂。’（约壹三2）。这个启示是何等的大呢！虽然将来如何，尚未显明，然而‘像祂’二字，岂不已包括一切么？岂不能叫我们的心欢喜么？现在在世，虽然有许多的反对，然而，主一再来，万事就都好了。我们虽然本是极乎卑微下贱的，然而主却要叫我们像祂；何等的荣耀！这都是主耶稣的原意，因为祂降世受死，就是‘要领许多的儿子进荣耀里去。’（来二10）。
‘受造之物，切望等候神的众子显出来，…得享神儿女自由的荣耀。’（罗八19～21）。现在万物因着服在虚空之下，受败坏的辖制，所以叹息劳苦。神的儿女一得着荣耀，千太平年一现出来，‘万物复兴’的时候就到（徒三21）。
但是，荣耀是在于将来。现今的时候，神的儿女们，是与神的独生子，同受人的厌弃。十字架是今日的分额；冠冕是明日方有的。现在的道路，虽是狭窄的，但是千太平年一到，‘义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。’（太十三43）。千年乐国里与主一同作王，就是全视乎今日的为主受苦。但是，我们一想到那些不是神的儿女们的将来，就要替他们警惕。我们的是荣耀；他们的是永远沉沦火湖，就是地狱的永火，是为‘魔鬼和他的使者所预备的。’（太二五41）。永远的刑罚，是‘可怒之子’所当得的，我们因有主耶稣的代替，已完全得救了。阿利路亚！
末了的几句话
我们现在已经看过，圣经对于世人都是神子的理想的意见。圣经完全不承认这个理想是实在的。所以亲爱的阅者，不要受欺，不要以为人已都是神的儿子，所以用不着重生，只叫人改良就够了。应当知道：如果神要人改良，则许多已经陷入罪恶，深至无可改良的地步的人将若何？对于他们，这样的‘福音，’太不成福音了！
当今的时候，神的恩门大开，凡肯进来的，都能得救。神愿意因着主耶稣的缘故，收留罪人。凡肯信靠主耶稣基督的人，都能作神的儿女。
注意！你自己到底是在那一边：神，或是魔鬼呢？神的儿女，或是魔鬼的儿女呢？得救，或是沉沦呢？永生，或是永死呢？此二者之中，是无中立的地位的。你到底是在那一边？
你如果还没有接受主耶稣作你的救主，靠祂作神的儿女，则你尚是属乎亚当，属乎魔鬼的。亚当犯罪，生子照他自己的罪像（创五1～3）。你是从亚当的罪像一脉传下的，若不是重生，就没有别的法子，可以作神的儿女。不要以为你自己比别人好，所以你必定不是魔鬼的儿女。应当知道，神只有一种的儿女，就是因信主耶稣，得着祂救赎的人，才是神的儿女；除此之外，神都不管。请你不要在太迟的时候才来相信。