我们既看了以上两章，现在可以看第九章。但以理为其百姓认罪之后，神遣加百列对他说，‘为你本国之民，和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。’（但九24）。但以理是为他的百姓，和他的圣城祈祷，所以神答应他的时候，也只题起‘你本国之民’，和‘你圣城’；这个我们不要误会，‘你本国之民’是指以色列人；‘你圣城’是指耶路撒冷；并不兼指到其他的百姓和圣城。神的意思是：七十个七一过，则以色列人和耶路撒冷的罪过要止住，以色列人和耶路撒冷的罪恶要除净，以色列人和耶路撒冷的罪孽要赎尽，以色列人和耶路撒冷的永义要引进。这个已经应验了么？尚未、以色列人现在尚是‘罗阿米’——不是我的百姓（何一9），所以，她的恢复与中兴尚在于将来。这些事未曾成就之先，这七十个七的预言，总未完全应验。等到主耶稣再来时，这个预言，就要成全了。
加百列继续说道：‘你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七，和六十二个七；正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠，都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有。’（25，26）。‘艰难的时候’，在原文或作‘简短的时候’。这大概是指七个七，因为它比六十二个七是更短的。耶路撒冷的重建，乃是在七个七的时候，就是四十九年。原文只说七，并不说是日是年；唯解经家都相信，是指着年说的。城建好之后，再过六十二个七，受膏者就来了。在这里我们可不必查考，到底这七十个七是始于何时。有一件事是已经够的，就是我们知道，受膏者是在六十九个七（七个七加六十二个七）之后来的。从出令建城起，到受膏者来时，计有四百八十三年之久。现在六十九个七已经过去了，受膏者（基督）已经来了，只剩下一个七的时候了，此时一过，以色列人就要得着完全福气了。但是，从基督死了七年之内，有否一日，可称为以色列人和耶路撒冷‘除净罪恶’之时？没有，完全没有。基督（受膏者）到今，岂非又有一千九百多年么？所以，第七十个七并不继续在第六十九个七之后，是顶明白的。为什么这一七没有应验，以色列人没有得福呢？因为‘过了（上述所云的）六十二个七（加上七个七，合成六十九个七），那受膏者必被剪除，一无所有。’基督死了，所以，他们没有得着福气。他们不以甘愿之心接待祂，乃以十字架对待祂，所以，刑罚来了：‘必有一王的民来毁灭这城和圣所。’（26）。犹太人要杀主耶稣时，明愿以其血归他们，和他们的子孙；自然，神照他们的话刑罚他们，暂时厌弃他们，施恩给外邦人；等外邦人的数目满了，再施恩给以色列人。那时，末了那一个七，就要实现；那一七一完，神就要照着所应许的，拯救以色列人（24节）。
‘必有一王的民来毁灭这城，和圣所。’众人都知道，这是指着罗马人说的。基督死后，犹太人大受神的刑罚；罗马人来毁灭耶路撒冷，并它的圣所。这民既是指罗马人，所以，人就以为这‘王’是指带领罗马人的罗马太子提多。但是，有很多的理由反对这个理想。为什么缘故，在这里不说王来毁灭，而说王的民呢？虽然王所作的工，必须借着他的民，然而为何说其民，而不直说王呢？圣灵既双管齐下，同时说王，又说其民，而又注重其民，则祂的意思岂不是要指明，这些民是将来的王的民么？这王并不是指提多，不过当日来攻耶路撒冷的民，在道德上是那将来的王的民。这个王，乃是但以理所预言，将来兴起在世上的大人物。这就是敌基督。我们若照着原文翻译，就要看见这王是指敌基督说的：‘那将来必来的王的民，要毁灭这城和圣所。’这王是将来必来的，他是敌基督。
‘至终必如洪水冲没，必有争战；一直到底，荒凉的事已经定了（26）。‘至终’，这不是城的终局，因为原文的代名词是不合的。不是圣所的终局，因为不能单说圣所，而遗了城。通希腊文的弟兄说，这句应当当作是附属于‘将来必来’的；所以这不是应验在提多的时候，乃是在乎将来，那将来必来的王的民，要毁灭这城和圣所，他至终必如洪水冲没。我们知道这超凡的人，快要来了，世界必定无太平。但是，感谢主，因为在敌基督未来之先，我们就要先去了。
‘一七之内，他必与许多人坚定一（原文）约，一七之半，他必使祭祀与供献止息。’（27）。上文是说敌基督如何作乱，这里就继续下去说他的行为。末了一七是分作两半的。在这一七之始，他必与许多人坚定一约，这不是旧约，并不是神与百姓所定独一无二的约，这是原文的指件词可以表明的。在‘许多人’之前，原文有个指件词，指定一班特别的人——就是犹太人。所以这个约是犹太人与敌基督所立的政治盟约；期间是七年，但是他在一七之半就背约，这就是七章二十五节改时变法的意思。在这里我们能够看出，这王与七章小角相同的地方。一七之半，他背了约；尚有一七之半（三年半）的时候，在他手中。小角折磨圣民的时候，也是三年半的时候（七25）。在这三年半里，小角改时变法，祭祀与供献止息，也是在这期间。况近犹太人已无祭祀与供献了；但是，在将来的时候，必定恢复。我们现在看犹太人回国，已听说他们要恢复这些事了。末期真是近了。
他为什么停止祭祀与供献呢？因为，敌基督在这时候亵渎神（七）；祭祀和供献是献给神的，所以他禁止。‘因为那可憎的翼，必有一个毁灭者，’直到那终局（九27，另译）。可憎的翼就是偶像。神的殿中有基路伯的翼掩盖约柜。敌基督入神殿，自称为神（帖后二），有这可憎的翼。因为这拜偶像的事，所以神允许这毁灭的事，到三年半之久——七十个七的末了。‘并且有所预定者，倾在毁坏的身上。’（九27，另译）。毁坏的身上就是耶路撒冷。七十个七快完，列国就要来攻耶路撒冷，而后主为她争战（亚十四1～6）；然后但以理九章二十四节的话，就要应验了。
从这里我们可以看出撒但如何使用人。敌基督是一个人；因为他顺服撒但，所以就得着魔力，驾御列国。敌基督之来，虽然尚在将来，然而西历七十年时，已经有罗马的人，作他的民了！他们得着他的灵。现在我们看见列国的纷乱，都是撒但在后面操纵，时而加力给这个，时而加力给那个，叫许多在政治舞台上的人，作他的傀儡，以扰乱世界。他最后所使用的人，就是敌基督。现在我们能够看见敌基督的灵在各处发动。敌基督性质中最显著的，就是不法（帖后二）。肯开起眼睛看世事的人，都能知道这不法的事，是何等的多。上上下下几乎都是不法的人，各界都有——且占多数。现在好像众人与不法只隔一线，一次放纵，就不可收。我们信主，为主血所买回来的人，应当在这时候同心合意，在灵中，在祷告中，在意志里抵挡撒但和他的作为。祈求神使祂的教会明白十字架的得胜，以致他们能有升天的经历。世界罪恶，应当受审。基督的教会应当成熟，以受提接！