四至五节：“约翰写信给在亚西亚的七个教会；但愿从那今在昔在以后永在的神；和祂宝座前的七灵；并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督；有恩惠平安归与你们（原文）。”
我们读了前三节之后，就已知道本书的特别性质了。我们现在读到本书的自身。它的文体乃是这亲爱的使徒“写信给在亚西亚的七个教会”。这亚西亚并不是亚洲，乃是小亚西亚中的一个罗马省分。我们在这里应当分别一下：此处所说“约翰写信给在亚西亚的七个教会”，与二、三章的七封书信是有分别的。二、三章是主命约翰写七封信给在七个地方的七个教会。各教会所收的，不过是寄与她自己的信而已。此处的“写信给在亚西亚的七个教会”，并不只二、三章而已，此处的信，就是本书全书。约翰将本书全书，当作书信，寄给这七个教会。二、三两章是主自己寄给七个单个教会的，她们彼此所得的不同。这里是约翰写给七个教会，包括全书，就是二、三两章也包在里面。
这七个教会是“在”（原文）亚西亚省。约翰并不称她们为“亚西亚教会”。全亚西亚不是一个教会。全国的人，断无都合为一个教会的事。教会乃是居在一个罪世里面，她并不是属乎世界的。亚西亚并没有教会；然而，有教会在亚西亚。再者，这里并不说，“在亚西亚的教会，”乃是说，“在亚西亚的七个教会。”圣经里面并没有什么“协进会”、“联合会”。在亚西亚的各个教会，并不联合成为一个在亚西亚的大教会。她们仍是单个的，她们乃是就地为政，各自为政，直接向主负自己的责任。虽然她们都是在亚西亚，然而，圣经分别她们，称她们为“在（原文）以弗所”，“在士每拿”……等教会。虽然，或者当日她们愿意彼此同工，彼此商量；然而，约翰并不管这个，他只知道教会是单个的。在这里我们就要看见，以“中华基督教会”称许多联合的教会之非了。再者，当我们读十一节时，看见这七个教会都是没有名称的。以弗所、士每拿……等都是地名。圣灵只说在某地方的教会，并不说在某地方的某某教会。从主的眼光看来，祂的儿女并不能因着会名而分。主是以一个地方，像以弗所、士每拿……，为教会的单位。现今一个地方有几个教会（？），实在不是主的意思。弟兄们，知道真理而不影响良心的，必叫我们的灵命枯干。任何真理都是要我们遵行的。许多人要有的真理，却怕所有的真理。我们在凡事上顺服主，而一事悖逆祂，祂的心就不喜悦。犯一的就是犯十。对于教会，神的儿女们都知道宗派之非；然而，究有几个因此离开宗派呢？真的，在口头上接受真理是何等的容易！我们真是梦想，如果我们要等到全教会都顺服主，都改变。一个罪人若要等到全世界都信主后，他才也信，恐怕没有时候信了！我们为何也这样呢？处今末世的时候，教会和世界离弃主，日甚一日；我们不要希望他们改变，因为圣经告诉我们，他们不会改变，今后是日坏一日的。现在人们对教会有种种的问题；究竟，若肯简单的顺服主，哪里有难处呢？最可怜的，就是人不肯听从主，打算组织许多的会团，以代替主在圣经里所设立简单的方法。我们深知道今后的纷乱，必定加增，但是，愿主加力给真属祂的人，有勇力顺服主，不至于受迷惑。如果我们肯顺服主，而用谦卑的心来寻求祂，主必定指示我们所当作的。愿主的话不落在石地上！
我们现在回到正文。这些在亚西亚的众教会已经失去基督徒的信心和属灵能力了。这点我们以后还会再说。保罗在提摩太后书说，“凡在亚西亚的人都离弃我，这是你知道的（一15）。”观此，我们明白亚西亚各处的教会已经离弃“使徒的教训”，去五旬节的情形已远了！教会的光景既是如此，所以，这书并非以建立教会为目的，更少说到神用怜悯待人。我们现在是看见神审判罪恶，不论是在教会里，或者是在世界里。“因为……审判要从神的家起首（彼前四17），”所以，现在主先论教会，然后才说到世界的审判。
我们的神这里的名称，也是与此相合的。“但愿从那今在昔在以后永在的神；和祂宝座前的七灵；并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督；有恩惠平安归与你们。”在这里，我们看见恩惠平安从三而一的神而出。这与书信所说的是何等的不同！这里仍是“恩惠平安归与你们”；然而，并不再是“恩惠平安从神我们的父，归与你们”；也不再是“恩惠平安从神我们的父，和主耶稣基督，归与你们”（请比较各书信的第一章）。现在恩惠和平安是从那今在昔在以后永在的耶和华，和宝座前的七灵，并耶稣基督，归与你们。不只在音调上（我们注意，这与其他书信不同），就是名字的说法，也有很大的变更。我们现在细看一下。
神的名字是“那今在昔在以后永在的”。这就是旧约的“耶和华”——自有永有的。“今在”就是耶和华的名称，所以先说。“昔在”宣告祂从前如何与地、与人、与亚伯拉罕、与摩西来往。“以后永在”表明在将来无穷的世代中，仍是祂为政。祂将以前的永世，和快来的永世，都联合在祂的名字里。这是以色列的神的立约名。在福音里，在书信里，祂是我们主耶稣基督的父。祂现在不用那名了，祂现在又回到祂在旧约与以色列人立约的名字。这岂不叫自以为比神更仁爱的人羞愧吗？他们以为旧约所说神的观念并不完全，因为旧约说神是公义的神，是以色列的神；他们在此要受神的话的责备了。祂神现在在新约里，又用旧约的名！这位神是永不更改的，祂合两个永世在祂里面。原来新约并不为我们另造一神，或修造从前以色列的神！新约所宣告的，就是那永不改变者。感谢神，因为祂从始至终都是存在；祂在一切的改变中并不改变；祂的国度是永远的。这是我们安置信心的所在！祂现在要回去施恩给以色列人；所以，就是对教会讲说，也是用旧约的名字。当祂未回到以色列之先，祂应当先审判那些自称为祂教会的人。祂既厌弃有名无实的教会，之后就要以恩典——不是律法——施给以色列族。因神儿子的代死，神的恩典就流到以色列人身上。神用这名字就是证明这事实。虽然如此，现在仍是祂忍耐的时候，恩惠平安还是从祂归与我们。愿我们忠心！
恩惠与平安不特来自那永有者，也是来自“祂宝座前的七灵”。我们知道这是指着圣灵各样的工作说的。再下，四章五节就用宝座前七盏点着的火灯以代表祂，因为“这七灯就是神的七灵”。再下，五章六节就用羔羊的七眼来代表祂，因为这“七眼就是神的七灵”。这里说“七灵”的意思，并不是以为圣灵有七个。保罗在以弗所书明说，“圣灵只有一个。”在那里，教会在主面前也是像“身体，只有一个”（弗四4）。但是在这里，我们看见主用七个教会来代表整个的教会。照样，主说七灵，以指明一位圣灵。在以弗所书是表明祂的人位在天上的合一。在启示录是表明祂的工作在地上的不同。“神的七灵奉差遣往普天下去的（五6）。”并且，我们读以赛亚十一章时，我们明见祂如何与基督相连于将来的国度中，在那里也是说出祂的七种能力。这七灵乃是在“神的宝座前的”。宝座是神施行政治的地方。我们在此看见圣灵如何与神的政治相连，而非建立教会。在宝座前意即为宝座作工。恩惠与平安也是从祂而来！神在地上一切的行政，都是要施恩惠与平安给我们。我们若相信这个，就有何等的安息！何等的勇敢！
按着平常，恩惠平安是从父神和主耶稣基督归与教会。在这里不特体裁不同，就是次序也是有异。恩惠平安先从耶和华，后从七灵，再后才从耶稣基督而来。所以这样的缘故，我想，是因基督在这书里，并不是彰显祂自己神格的荣耀，和祂自己与教会的关系；基督在这书里乃是神而人，被神所高举。所以，后于圣灵。至于书信说恩惠平安只说父神和基督，而不提及圣灵的缘故，乃是因为在恩典的世代，圣灵乃是从圣父而出，为圣子作证，而不凭着自己说什么（约十六13）。
我们现在来看我们的主耶稣基督。这里说祂作（一）忠心的见证（二）从死里复活，并（三）作君王元首。这些乃是论祂如何为人子，并非说祂为子神——最少也没有说到。这里并没有说到祂的道成肉身，表明祂是神而人；也没有说到祂的升天和为教会的元首，表明祂的神能。这里只提到祂从前在世的工作，并祂将来在世的荣耀。
我们的主是“诚实作见证的”。以赛亚五十五章四节说，神“立祂作万民的见证”。我们的主，当祂受审的时候，祂自己也说，“我……来到世间，特为给真理作见证（约十八37）。”保罗后来指着这事对提摩太说，“我在……向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：要守这命令……（提前六13～14）。”因为主作了美好的见证，所以我们应当照祂的榜样去行。许多为神作见证的人已经失败了——多少不一——但是我们的主，祂是诚实的。“祂为那设立祂的尽忠（来三2）。”圣灵在这里，特特提起这“诚实”（忠心）二字，好叫不诚实不忠心的教会，有所怵惊。神并不说祂的成功，只说祂的忠诚。啊！教会与主是何等的不同！我们现在多注意在外面的成功，而轻看或竟忘记内心的忠诚！神说主耶稣是个见证，因为祂诚实作证；心里若非忠于主事，虽然有许多的成功，主却不顾。我们应当查察内心，更好过于空然劳碌。这对于以自己为失败的，真有大帮助。许多人因为失败的缘故，常有放弃主的法则的试探。一方面，我们应当记得，我们不是主人，乃是仆人，不能随着己意作事；另一方面，我们所服事的主是诚实的，祂所要的是：我们的心是否纯一，是否忠诚，祂不是看成功。我们的主忠心作证，直到于死。从世人看来，各各他是祂的失败；那知，失败的不是祂，乃是世界的王。究竟我们外面的死尚是容易，里面的死真是艰难。没有里面的死，所作的见证，必非从心——不诚实。我们应当死而作证，作证而死。主很愿意在表面上失败，而得着实际上的胜利。得胜中的得胜——十字架——既是如此，则何况我们的工作呢？
我们的主到底是得胜的。祂未尝失败，也永不失败。祂虽然死了，然而，祂竟“从死里首先复活”了。祂是第一个死而不许朽坏摸祂的人。没有人像祂这样。所以，祂不特“成为睡了之人初熟的果子”（林前十五20），并且，“使祂可以在凡事上居首位”（西一18）。因为祂诚实作见证，所以，祂首先复活了；因为祂首先复活了，祂就得着万有为基业，作死人并活人的主。这是祂的得胜。
时候一到，祂一再来，祂就要作“世上君王的元首”。这真像腓立比二章的话。主耶稣降卑成人，直到于死，所以神将祂升为至高。这都是关乎主耶稣为人方面的事。因祂为人是这样的完全，所以祂就得着神所有赐给人的应许和恩赐。不特我们的主这样，此三者也是主所希望于我们的。我们乃是祂的见证，我们的指望就是得着那第一次的复活（腓三11），也盼望后来能和祂一同作王。未来的事尚未来；将来的全视现在。没有忠心作证（虽然我们不失去救恩），必定失去将来与主为王的荣耀。愿将来的喜乐，现在吸引我们，以致我们无论处在何地，均忠心以话语，以行为为主作证——在目的上诚实，在方法上也诚实。
“恩惠平安归与你们！”从诚实作证，死里得胜的将来元首，归与我们！愿我们勿轻看这个。旧约里，有一处圣经说出我们的王这三个的名称。“祂的宝座……如天上确实的见证，……我也要立祂为长子，为世上最高的君王。”（诗八九36～37，27）。我们看见这大卫儿子的预言，应验在我们的主身上。荣耀归于祂！
“恩惠与平安！”我们不要忘记这些到底是什么。恩惠在先，平安在后。平安是根据于恩惠。没有得着神的恩惠，而想与神有和平的人，真是无知！世人与神不和，没有平安，神施恩给他们，叫祂的儿子代替世人死于十字架上，流了宝血，成就了和平。现今凡愿意接受神恩的人，他就得恩，与神和平。恩惠与平安并不是当我们初信时，一次施给我们而已。这是一个不断的供给。三而一神的恩惠与平安是常归与我们的。这里的恩惠，就是与快来的律法相对，平安就是与将来的争战相反。当神在实事上——现在不过在计划上——丢弃教会之后，恩惠与平安就要停止，祂要再施行祂的律法，而与世界宣战。这是使徒约翰问安与祝福之辞。何等的慈爱！从人看来，祂虽然是最高的，然而，祂并不忘温柔的慈语。粗鄙在敬虔中，原是没有立足地的。