问答（一） 基督徒报第一期
凡有圣经和灵性问题欲问的，可投函编者；我们自当竭能以告。无益问题，恕不如命。
二千三百日
问：但以理八章十四节所讲的“到二千三百日，圣所就必洁净；”这些日子，照历史所载的，有相差些少；若照安息日会现在出版的“现代索隐”所说，这是长期的，是关乎末后的。它是根据本章十七节。究竟是怎样说法？（星洲黄）
答：读但以理书的预言，有一件事是必须知道的，就是：历史和解释的分别。我们切不要以为圣经异象的解释，不过是重说从前所已出现的；当知它是回说过去，而加增从前所未发明的新事物。预言多有两次的应验：近、远。近验就是历史，解释就是远验。此处亦然。先知当日所见的多已成就。天使所解释的，有许多是指着将来。所以偏重历史、或解释，都不能无错。
在历史方面看去，二千三百日的预言，早已应验在安提阿克以比凡尼斯（Antiochus Epiphanes）身上了（请读马克比书——圣经外传）。安提阿克行恶的日期，很合二千三百日的时候。这些日期一满，犹大马克比（Judas Maccabee）就洁净圣所，其时约在主前一六四年十二月二十五日。在解释方面看来，这个预言与末后是有关系的。不特十七节是个见证，就是十九节、二十七节也是如此表明的。
有一件事应当注意：安息日会所有的解经，多是牵强附会的。他们虽然以为这个预言，是指着末后说的（末后在圣经都是指着主未显现在地上时的“主的日子”就是本书九章的第七十个七）；但他们在“但以理讲义”第一百一十面，以为主耶稣于西历一八四四年，入天上的至圣所，开办审判之工。这何尝是“末后！”并且这种解释完全是违反福音，取消希伯来书的明显教训。他们以日为年，以二千三百日为二千三百年（一○三面），他们引以西结四章六节，民数记十四章三十四节为证据。殊不知此两处圣经，只指此两处圣经的事而言，并不涉及他处圣经的记载；更何论乎但以理书！以日为年的理想在圣经中，何无根据。请读创世记七章十节、十七节，四十章十二节、十三节、二十节，出埃及十六章，民数记十一章十九节、二十节，十四章三十三节，约书亚一章十一节，马太十二章四十节。日就是日，并不是年；如果圣经都是以日为年，则主耶稣应当三年在地里头了！
二千三百日的“日，”在原文并不是日字。原文作“晚晨，”即创世记一章的“有晚上，有早晨。”所以我们知道，这是二十四小时的“日，”并非一年的“日。”晚晨，是殿中献祭的时候，意即二千三百次的晚祭与晨祭——这证明圣灵的意思，是指着一暗一光的“日”说的。在历史上，安提阿克已经应验了一次，在末后的日期，真身的“小角”尚要再应验一次。
按第七十个七的时候是二千五百二十日，二千三百日比二千五百二十日尚短二百二十日。大抵在这二百二十日之中，是建殿的时候，到了二百二十一日之后，小角才污秽圣所，直到这个“七”——二千五百二十日——满了，圣所就洁净了。我们盼望主来提接我们上天；我们并不希望看见“小角，”和他的行为。我们仰望与主同操权，同来洁净圣所！“有福的指望！”
但以理八章十五至十六节
问：但以理八章十五节就是：“我但以理见了这异象，愿意明由其中的意思，忽有一位形状像人的，站在我面前。”这位天使，有的指是救主。十六节：“有人声呼叫说，”这声也是救主。跟弟的意思，十五节的天使是服役但以理的；十六节呼叫的是救主，因为救主方有权能指使天使长加百列。不知道孰是孰非？请解答！（星洲黄）
答：以二个都指救主，恐怕是不对的。十五节的“人。”在原文是“加百，”“加百列”的名就从“加百”来的。所以十五节的“人，”应是加百列。十六节的呼声，究竟是谁，经无明文。照我看来，应是掌理乌莱河的天使，受神命而发出此声。
生命树的叶子
问：启示录二十二章二节所说：“生命树……上的叶子乃为医治万民。”在二十一章四节：“不再有死亡……悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”这节怎样又说医治万民？既说医治，定有肉体，方有疾病、疼痛、死亡；请问新天新地时候，是灵体还是肉体呢？
答：在新天新地的时候，人众像千年国度一样，分为两等：君王、与百姓。请分别启示录二十二章三节、七节的“子民”与“儿子。”儿子居在城里，就是古今所有得荣耀的圣徒。这些人是有灵体的。城外的“列国”——“子民，”是仍有肉体的。他们是从千年国里搬过来的。那时虽然是有肉体的，却没有死亡、疾病等等。但是既有了肉体，虽无疾病、死亡，也免不了软弱。生命树的叶子是为“医治万民”的，叫他们永远强壮在新地上。我们信主得胜的人，不是吃叶子，乃是吃果子（二7）；赞美主！
犬类
问：启示录二十二章十五节说，“城外有……犬类”等等。据“御览新约注释”：“这犬类比罪人恶性……；”那时候还有罪人的存在！岂不是恢复未犯罪前的伊甸园吗？罪在哪里？可不是干干净净经百折历万难的基督徒吗？所有罪人，岂不是像那二十章末二节所说的，都扔在火湖里去吗？（星洲黄）
答：不错，犬类是指罪人说的。不错，新天新地是恢复伊甸园的光景。不错，罪人是扔在火湖里。不错，那里没有罪了。新天新地里只有得救的人。不过，你有点误会这节的意思。将这节与二十一章八节相较，就如二十一章八节是说罪人在什么地方——火湖；二十二章十五节是表火湖在什么地方——新地。罪人是在火湖里，罪人又是在城外，则火湖必定是在城外。旧日的所多玛湖是近耶路撒冷，所以地狱也更近新的耶路撒冷。所以新地里必有一地，是火湖。火湖是一个地方。这是何等的警惕！
山羊
问：山羊是否直接到地狱？（江苏李）
答：按马太二十五章四十一节，应是直接到地狱。“永刑”二字不能作别解。并且与此相同的经言，就是马太十三章四十七至五十节，那里明说“火炉。”
监狱的灵
问：彼前三章十九节并四章六节如何解释？（江苏李）
答：欲明彼前三章十九节，及四章六节，当先知创世记六章之“神子”是谁。
神子是天使，因为：（一）全旧约用神子，只有数次（约伯记、但以理书），除本处未明言外，其他都是指着天使或超凡者说的（二）有的弟兄以神子为塞特之裔，女子是该隐之裔；若是这样，那有该隐生的都是女，塞特生的都是男之理？（三）塞特逃不出二节“人”之一字（四）“神子”是与“人”相对；则他们不是人可知（五）若谓二节之“人”是该隐之裔，则一节之“人，”亦将作是解乎？（六）原文（英文亦然）在三节的“人既”之下，有“也”字。“也”字说明属血气者，不只人而已。人“也”属乎血气，则可知已有不是人者，已先属乎血气了。
更有弟兄以为：天使无（一）男女之分（二）不嫁不娶。殊不知：（一）马太二十二章三十节并不明说天使是无男女之分的。但圣经究无明文，故其有男女性分别与否，究不能定论。即云其无；经中岂不常以“他”（非她）为代名词称天使吗？此证明他最少也是偏于男性的;则娶世人女，无难了。并且天使无体，他必须借体于人；故更无难处（二）吾主在马太二十二章三十节，如果只说天使不嫁不娶，则以神子为天使，尚是难些；然而，祂岂不是说，“天上的使者”吗？意即谨守本位，不敢离开的（犹6），才是不嫁不娶的，其他则否。并且许多古卷，都有“属神”字样，加在“天上”之后。此更指明，不属神的，则非如此。
现在我们可以回到本题。彼前三章十九节及四章六节，并不是教训死后，人尚有第二次悔改机会。人非现今得救，就是永不得救。三章十九节的“监狱里的灵，”并不是人。“灵”字在圣经中，并不单用以指人。灵的用法，只有二：（一）邪鬼（二）人灵。此处是双下兼用的，这些的灵是在挪亚时不信从的（原文无人字）。
所以我的断案是：这些的灵，是犯罪的天使。他们离开本位，来往世界，与人联婚。不信从神，被洪水除灭，灵下他他拉，等候审判（彼后二章四、五节所见证的，真是与我们所解的相合。“地狱”译错，希腊文“他他拉”是指地中极深的所在）。他他拉就是本处的“监狱。”主耶稣死了，祂的灵就下他他拉去传福音，讲给这些天使听（彼前三19）。这些天使是照着人的样子而犯罪。人得罪神，有主耶稣的救赎。所以，他们既像人（取人体，娶人女），而犯人所犯的罪。他们就也得得救赎如人一般。
彼前四章六节的翻译不对。应作：“为此，就是死的（原文无人字），也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体，按着人受审判，他们的灵（原文无性字），却靠神活着。”照上文（三19）所说的来解，真是明白：（吾人断不可灵然解“死人，”以为是灵性死的。因为：（一）没有凭据，许人灵解（二）“就是”与“也”三字，不许如此解法。“就是”与“也”三字的语气是特别的。如果传福音给灵性死的人，那是自然的、平常的，有何特别？既云：“就是死的，也曾有福音传给他们，”意即这些死的是特别的，不是平常死在罪恶中的人）。这里说“死的，”不说“死人，”就是（上章）那些犯罪的天使。就是他们，也曾有福音传给他们；所以是特别的。传福音给天使，真是特别！“曾”字意即前传述过，今已无了。基督只一次到他他拉传福音给他们。结果：他们的肉体（与创世记六章三节“血气”同字），就是他们犯罪时所凭附的，按着人受审判灭去（这里的“人”字，更证明他们不是人，不过照人受审而已）。他们的灵，就是关在“监狱里的灵，”却靠神而活。所以，基督传道给他们之后，他们已相信得救了，不过尚留在他他拉，以等来日（彼后二4）。
身体的改变
问：启示录十一章之二人是否以利亚、以诺、摩西三人中之二？若是，其改变是否如林前十五章所云？（江苏李）
答：想是。以诺的改变经无明文。看王下二章十三节，以利亚带着里衣上天，想他尚未改变；当主复活时，他岂不是将身上的布巾等留墓（约二十7～8）吗？当他在变化山上时，他并不发光如主一样。
摩西的复活身体
问:摩西有复活身体否？（江苏李）
答：无，其所有者“魂体”而已。路加十六章说到身体死后，尚有“目（23），”尚有“舌（24），”这是人的“魂体。”
【启示录十一章的二传道人，总是三人中之二。据我看来，主在世时，所复起者有三人；此三人后来岂非又死？所以，恐怕在复活与改变体中，也有久暂之分。不过林前十五章五十二节号筒响之后的复活，必定不朽坏、不死亡。其他恐与此有别耳。以诺、以利亚虽然上升，然而究未到天（约二13）。完全肉身，恐不成事；不过，有主所复活的三人之体而已。】
撒上二十章二十五、三十四节
问：撒上二十章二十五节与三十四节比较，有无前后之别？（江苏李）
答：无前后之别，均作过去式。大概初一约拿单侍立，初二日他坐席，所以“起来。”
士师记十四章十五、十七节
问：士师记十四章十五节与十七节如何和合？（江苏李）
答：士师记十四章十五节当作“到第四天。”内证：十四节说，“三日不能猜，”则此处必是“第四天。”否则十四节当作“六日不能猜。”外证：七十士译本，及叙利亚译本均作“第四天。”若是，则不难解了。这是圣经抄本之误，并不涉及默示问题。
以赛亚七章十四节
问：以赛亚七章十四节的“童女，”有人云可译“妇人，”确否？（江苏李）
答：“童女”希伯来文作ha-'almah，希腊文在新约作parthenos。以赛亚是用希伯来文写的。此字字根是从alam 来的，其字意即“深藏、”“藏在深闺，”所以是童女。本字在旧约共用七次：创世记二十四章四十三节，出埃及二章八节，诗篇六十八篇二十五节，箴言三十章十九节，雅歌一章三节，六章八节，并本处。虽然在希伯来文尚有一字bethulah比这一字更为专门，然而该字有时说作青年女，有时说作童女。(以上参Wordsworth，及Companion Bible。)并且希伯来文之ha字，说作“独一无二，”是个指件词。所以以赛亚七章十四节已明说一个指定的童女了。虽然犹太人（新派先祖）以为马太译以赛亚七章十四节为parthenos为有错；然而七十士译本是犹太人所译成希腊文的旧约，也是将该字译作parthenos！