第二篇 ‘神的中心’或‘基督的中心与普及’ 复兴报第三十四期
读经：
歌罗西书三章十一节：‘基督是万有，又住在万有里。’（原文）。
歌罗西书一章十八节：‘使祂可以在万有上居首位。’（原文）。
歌罗西书二章二节：‘神的奥秘，就是基督。’
哥林多后书四章五节：‘我们…乃是传基督耶稣为主。’
中心的意义
为什么有万有？为什么有天使？为什么有人类？神是否无意识的创造了这些？或者，这些是出于神的计划？
神为什么拣选人、差先知、差救主、赐圣灵、立教会、设国度？神为什么使福音传到地极，拯救罪人？我们为什么拯救罪人，建立信徒？
有些人以受浸、说方言、离宗派、圣洁、守安息日…为中心。到底神的中心是什么？
神作工是有一个目标的。我们作工的目标是什么？我们当先有异象的目标，后有工作的目标。我们若不看见神的中心，我们作工就是没有目的的。
神的真理，都是有组织的，钩得上的。神的真理有一个中心。其余的，都是附属的。
有的人因着自己的趋向，和环境的需要，而定规工作的中心。但是，神的预定，和神的需要，应当是我们的中心。
神的中心是什么？神一贯的真理是什么？神真理的一条线是什么？
主耶稣是谁？我们都要回答说，祂是我们的救主。很少有人，能像彼得回答说，祂是神的基督。
神真理的中心，就是基督。神的中心，就是基督。‘神的奥秘，就是基督。’奥秘是藏在神心里的。神创造万有，创造人类，从来没有告诉谁，是为着什么。所以，是一个奥秘。后来，神把这个奥秘启示给保罗看，叫他说出来。这个奥秘，就是基督。
主耶稣是神的儿子，也是神的基督。主降生时，天使对马利亚说，主是神的儿子（路一35），又对牧羊的人说，祂是主基督（路二11）。彼得认主是基督，也认主是神的儿子（太十六16）。主复活，显明是神的儿子（罗一4）。主复活也是被神立为主为基督（徒二36）。人得着生命，是因相信主是基督，是神的儿子（约二十31）。主在祂自己里，照着祂自己的身位，祂是神的儿子；主在神的计划里，照着神的工作，神抹油膏祂，祂是神的基督。神的儿子，是从永远到永远。基督，是从神的计划起始。神的目的，是为祂的儿子，‘使祂可以在万有上居首位。’神的计划是在基督身上。‘基督是万有，又住在万有里。’
神创造万有，创造人，都是为彰显基督的荣耀。今天，信徒彰显出一点的基督。将来，万有都要彰显基督，宇宙都要充满基督。神创造万有，是要万有都显出基督。神创造人，是要人像祂儿子，有祂儿子的生命，有祂儿子的荣耀，使独生子在众子中作长子。神创造人，救赎人，都是为着基督。救赎是为达到创造的目的。基督是新郎，我们是陪伴的人。祂是房角石，我们是千万石头中的一块。神创造我们是为满足基督的心。我们感谢，是因为看见基督与我们的关系。我们赞美，是因为看见神与基督的关系。神的中心，就是基督。神一切的目的，都在祂身上。神的目的有两方面：
（一）使万有显出基督的荣耀。
（二）使人像基督，有基督的生命，和基督的荣耀（一月二十四日上午）
第一类 论神的计划
以弗所三章九至十一节（‘旨意，’原文是‘计划，’）以弗所一章八至十一节（‘旨意，’原文是‘计划，’）启示录四章十一节（‘旨意，’亦可译作‘乐意，’）林前八章六节，罗马十一章三十六节（‘倚靠祂，’也可译作‘借着祂，’‘经过祂。’）
第二类 论神的计划，是要将万有都交给基督
以弗所四章十节，约翰三章三十五节，十三章三节，十六章十五节（原文作‘父所有的万有，都是我的，’）约翰十七章七节（原文是‘你所赐给我的万有，’）希伯来一章二节（原文是，‘立祂为万有的后嗣。’）
第三类 论基督创造万有
希伯来一章二节末句（‘诸世界，’原文作‘诸世代，’希伯来一章三节中句（‘托住万有，’）约翰一章一至三节、十节，歌罗西一章十六至十七节，林前八章六节末句。
第四类 论基督创造人
林前十一章三节，加拉太四章四至七节，罗马八章二十八节末句至三十节（‘旨意，’原文亦可译作‘计划，’）彼前一章二节首句，林前一章九节（原文是，‘好有分于祂儿子，我们的主耶稣基督，’）希伯来二章五至十节（‘人人，’原文是‘每件物，’）林前三章二十一至二十三节。
第五类 论救赎以后，在永世里所有的情形
腓立比二章九至十一节，启示录四章十一节，五章十二至十四节，约壹三章二节。
第六类 论神在创世以前所定规的是什么
约翰十七章二十四节，以弗所一章四至五节，提多书一章二节，提后一章九至十节，彼前一章二十节。
第七类 论神在创世以来所定规的是什么
马太二十五章三十四节，希伯来四章三节，九章二十六节，启示录十三章八节（原文是，‘从创世以来，被杀的羔羊，’）启示录十七章八节。
壹 在创世以前的基督
——基督在神的计划里居首位——
在创世以前，神有一个计划，这个计划，是在基督里的，要叫天上地上一切所有的，都在基督里归于一。神这样计划是出于祂的乐意。神是第一个，万有都本于祂，始于祂（以上是第一类圣经的意义）。
在万世以前，神定规设立一个家，叫神格中的第二位——子，来管理这个家。神把万有都交给子，叫子承受。一切都是本于子，借着子，归于子。父计划，子承受父所计划的，圣灵成功父所计划的。父是计划的，子是承受的，圣灵是出力的。父爱子，是从永世里起始的。祂是‘父所爱的子。’在永世里，父就爱子。子到世上来，父仍说，‘这是我的爱子。’（太三17）。父爱子，将万有都交在子手里。主临死的时候，‘知道父已将万有交在祂手里。’（约十三3）。祂复活升天，也是去‘充满万有。’（弗四10）（以上是第二类圣经的意义）。
贰 在创造里的基督
——基督在万有和人类的创造上居首位——
父有了计划，子就创造。父本己意计划，子赞成而创造，灵出能力成功。子是创造万有的。在创造里，子是受造之物的首生者（西一15），也是受造之物的第一个（启三14）。因为神在祂永远的计划里，在创世以前，就定规要叫子成肉身，成功救赎（彼前一20）。所以，在神的计划里，子是第一个受造的。因此，祂是受造之物的元首。神计划、子创造，创造完了，是为着子。神所以创造万有，就是要满足子的心。哦！主是伟大的！祂是‘阿拉法！’祂是‘俄梅戛！’祂是阿拉法，因为万有都是出于祂。祂是俄梅戛，因为万有都要归于祂（以上是第三类圣经的意义）。
神造人，是叫人像基督，有基督的生命，和基督的荣耀。神借着基督彰显自己，基督借着人彰显自己。神召我们，是要我们与祂儿子有分，叫我们像祂儿子，叫祂儿子在许多弟兄中作长子。主从永世到复活，都是独生子。主从死里复活作长子。所以，祂复活以后，就说，‘你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父。’（约二十17）。许多子，是在独生子里作子。神叫独生子死，而生出许多子。神不只叫我们作儿子，也叫我们作后嗣。神不只叫我们有子的生命，也叫我们同子承受产业。子暂时成为人，比天使微小一点，后来得了尊贵荣耀为冠冕，为要领许多儿子，进入荣耀。神所以造人，就是要叫人有祂儿子的生命，同祂儿子进入荣耀，满足祂儿子的心。感谢神，祂创造我们、救赎我们，是为满足基督的心（一月二十五日上午）
神预先定下人效法祂儿子的模样（神的预定，是根据于祂的预知。预定是为我们将来的命运。拣选是为我们人。预定是为我们在永世里。召来是为我们在今世里）。神叫我们效法祂儿子的模样，意思就是，神把祂儿子当作模子，要在这模子里把我们印成许多儿子，叫祂儿子在众子中作长子。神不只叫我们有祂儿子的生命，也叫我们有祂儿子的荣耀（罗八29～30）。神要叫祂儿子领许多儿子进入荣耀。神的儿子是‘使人成圣的，’我们是‘得以成圣的，’二者都是出于一——出于一位父。所以，祂称我们为弟兄，也不以为耻（来二10～11）。基督在我们里面，使我们成功神的儿子，将来带我们进入荣耀。所以，基督在我们里面，成了有荣耀的盼望（西一27）。我们今天就是神的儿子，将来和基督一同进入荣耀（罗八16～17）。神愿意将祂儿子的生命，分给许多人，叫他们成功神的许多儿子，好使祂儿子在许多儿子中作长子，叫祂儿子在万有上居首位。
个人的基督和团体的基督不同。林前十二章十二节，是论团体的基督，就是个人的基督，和教会所成功的。‘基督’在这里，就是指教会。我们生来，都是亚当。今天因为有基督的生命，我们都是基督。亚当是第一个人，基督是第二个人，也是末了一个人（林前十五47，45）。在基督死而复活以前，只有一个个人的基督。祂死而复活以后，就把祂的生命分给许多人，成功了一个团体的基督（以上和昨天末了的一段话，是第四类圣经的意义）。
神的计划，是在创世以前的。在创世以前，神就爱子（约十七24）；神就预定子为基督（彼前一20）；神就拣选了我们，使我们有儿子的名分（弗一4～5）（拣选，是拣选我们人；预定，是叫我们得儿子的名分）。在万古以先，神就赐恩给我们（提后一9～11）；神就预定我们有分于祂的生命（不是祂的神格——多一2）。神预先知道，撒但要背叛，使万有与祂失了和谐。神也预先知道，人要犯罪堕落。所以，在创世以前，就和祂的儿子商议，叫祂来到十字架上，使万有与祂和谐，并救回堕落的人，解决背叛的撒但（以上是第六类圣经的意义）。
神计划的成功，是从创世以来。主从创世以来就是被杀的（启十三8）。我们的名字，是从创世以来，就被记在生命册上了（启十三8）（我们蒙拣选，是在创世以前）。神造物之工，从创世以来，就成功了（来四3）。神永远的国，从创世以来，就预备好了（太二五34）（以上是第七类圣经的意义）。
参 在永世里的基督
——基督在永世里居首位——
主死而复活以后，‘神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主。’（腓二9～11）。神已经立祂为主为基督（徒二36），将万有服在祂的脚下（弗一20～22）。启示录四、五章，是主复活以后，升到天上时得荣耀和受赞美的情形。四章是一切受造之物，为创造赞美；五章是为救赎赞美。神要把主的仇敌，放在主的脚下（太二二44），这件事，教会今天负很大的责任。神现在等候教会成功这件事。
撒但背叛，和人类堕落以后，万有就服在虚空之下（意即失去它们当初的目的，没有专一的趋向）。万有今天服在虚空之下，等候神的众子显出来。在这等候的时候，万有都受败坏的辖制（如日光减少，草木枯干）。但万有有一个盼望，就是将来能脱离败坏的辖制。当这样盼望的时候，万有都是叹息劳苦。神的儿女得享自由的荣耀，万有也要脱离这些。到我们的身体得赎的日子，万有就要得着释放。但是，我们今天就能预尝来世的权能（教会预尝来世的权能，国度预尝永世的权能）。将来我们的身体得赎，得着儿子的名分，进入自由的荣耀（罗八19～23）。
到主显现的时候，我们必要像祂（约壹三2）。我们一面作儿子，有神的生命和性情；一面作后嗣，承受神的产业，有荣耀（彼前一3～4）。
启示录二十一、二十二章，不是千年国度里的情形，乃是永世里的情形。启示录二十一、二十二章有四点最紧要的：（一）神（二）羔羊（三）城——物质的城，和其中的居民，就是神在万古以前，预定要得的人，也就是启示录七章里，那些口渴的人（四）列国。神和羔羊是城的中心。二十一章九至二十二节，是论城。二十三节是论城的中心。神的荣耀是光，羔羊是灯。光是借着灯发出来的，神是借着羔羊显出来的。新万有的中心，是新耶路撒冷，就是神的众子。这城的中心是神和羔羊。神荣耀的光，在羔羊里。羔羊光照城，城光照列国。城中只有一路一河（只有一路，所以人不会迷路）。这条路，必是像一盘蚊香。河在路的当中，随着路流。路和河都起源于神和羔羊的宝座，所以神和羔羊是中心。
万有服了主以后，主也甘心愿意服在神以下（林前十五28）（以上是第五类圣经的意义）。
所以，我们看见，神从永世到永世作事，都是叫祂儿子在万有上居首位。神的目的，是要叫祂的儿子，作万有的王（一月二十六日上午）
肆 在救赎里的基督
——基督在救赎里居首位——
前几天我们看见，‘基督是万有，又住在万有里；’神在创世以前所计划的，就是‘使祂儿子在万有上居首位。’今天我们要看，基督的救赎，怎样成功神的计划。
神的计划，是一个目的分两方面：（一）使万有彰显基督的荣耀，叫基督在万有上居首位（二）使人像基督，有基督的生命，和基督的荣耀。歌罗西一章，告诉我们这两样：（一）基督在万有上居首位（二）基督作教会的头。以弗所一章，也告诉我们这两样：（一）天上地上一切所有的，都在基督里同归于一（二）教会也成为基业。启示录四、五章，也告诉我们这两样：（一）四章论受造之物如何（二）五章论救赎如何。
神的创造，就是要成功祂的计划。神创造万有、创造人的目的，就是要使万有彰显基督，使人像基督，有基督的生命，和基督的荣耀。但是，撒但背叛，进来打岔，使万有脱节，使人类堕落；因此，神就借着救赎，达到祂创造的目的。所以，基督的救赎，必须：（一）使万有与神和谐（二）救赎堕落的人类，把祂的生命分给他们。基督的救赎，也必须解决神的两个难处：（一）解决背叛的撒但（二）解决人的罪。基督的救赎，就是解决这四个问题。成功神的两个目的：（一）使万物与神和谐（二）使人得着祂的生命。解决神的两个难处：（一）解决背叛的撒但（二）解决人的罪。两个是积极的，两个是消极的。两个是正面的，两个是反面的。
基督的救赎成功神的两个目的
在创世以前，父和子有一个商议，就是叫子来作人，成功救赎。救赎，不是神临时补救的方法，乃是预先的计划。不是基督降世，照亚当的形像作人，乃是亚当照基督的形像被造。创世记一章二十六节，是神的计划。创世记一章二十七节，是神的执行。二十六节是‘我们’计划；二十七节是照‘祂’的像创造。二十六节是神格会议计划；二十七节是照子的像造人。在神格中，只有子有像。亚当是照着基督的像创造的。所以亚当是基督的预像（罗五14）。基督降世，不是临时的救急，乃是出于神的计划。基督在创世以前就被膏了。基督是一个宇宙人（universalMan），祂是不受时间空间的限制的。祂是创世以前的受膏者，也是充满宇宙的基督。伯利恒、犹太地，都是宇宙的。不只是基督降生于伯利恒，受浸于约但河，连宇宙都在那里降生、受浸。福音书里的基督，当看作宇宙的基督。
基督的救赎，第一是祂的降生。基督所以降生为人，为要从创造者的地位，来到受造者的地位。祂取得受造的体，才能为人死，也为万有死。有伯利恒，才有各各他。有马槽，才有十字架。
（一）基督的救赎，使万有与神和谐：万有是在基督里造出的（西一16）。神对付基督，就是对付万有。万有在基督里，受了神的对付。如利未在亚伯拉罕的腰中献了十分之一（来七9～10）。基督是‘为每件物尝了死味。’（来二9，原文）。祂在十字架上，使万有与神和谐了（西一20）。‘和平，’原文是‘和谐。’基督救赎的范围，不只及于人，也及于万有。万有是没有罪的，所以，万有不用救赎，只用和谐。因为它们和神出的事情是失了和谐。
（二）基督的救赎，使人得着祂的生命：基督的救赎，不只叫万有与神和谐，也叫人得着生命，得以像祂。这是祂生命的释放。基督在地上的时候，祂神性的生命，是被关锁在祂的肉身里受限制。在耶路撒冷，就不能在加利利。基督的死，使祂这个受捆锁的生命，得着了释放。
约翰十二章二十四节的‘一粒麦子，’是神的独生子。这粒麦子的生命，是被包藏在祂的皮壳里。若不落在地里死了，永远是一粒。若是死了，烂掉皮肉，里面的生命，就能得着释放，生出许多的子粒来。这许多子粒，粒粒都和那一粒一样，并且，可说粒粒都是在那一粒的里面。基督死，就生出我们来。未死以先，祂是独生子。复活以后，祂是在众子中作长子。基督的复活，重生了我们，使我们得着祂的生命。
路加十二章四十九节的‘火，’是基督的生命。基督在地上的时候，祂的生命，是被压迫在祂的体壳里。借着祂的受浸——祂十字架上的死，祂这个被压迫的生命，得着了释放。基督的生命得着释放，就撒在地上。撒在地上，就着起来。着起来，地上就有了分争。基督的死，是基督生命的大释放！祂的死，把祂的生命分给我们。
基督的救赎解决神的两个难处
以上是基督的救赎，成功神的两个目的。再看基督的救赎，怎样解决神的两个难处。
（一）基督的救赎，解决背叛的撒但：不是十字架胜过撒但，乃是血。撒但知道，如果把他的毒，放在头一对的夫妻里，就这毒必流传到他们一切所生的人身上。撒但和始祖犯属灵的奸淫，把谎言的罪毒，放在他们的魂里。魂是在血里。人的生命，是借着血传流下来的（徒十七26）。所以头一对夫妻的罪毒，也借着血流到我们的生命里。
基督的血是没有毒的，是宝血，是永不朽坏的。祂在十字架上，担当了众人的罪——血——而死了，将一切的血都倒空了。祂从死里复活以后，是没有血的。祂复活以后，有骨有肉，却没有血。‘祂倒出魂，以至于死。‘（赛五三12，原文）。我们的血在基督里，已经被倒出去了。撒但在我们身上，再没有作工之地了。基督的血破坏了、解决了撒但，和他的一切。
（二）基督的救赎，解决了人的罪：我们的罪，需要基督的死。基督代替的死，除去了我们在神面前的一切罪状。基督元首代表的死，使我们脱离罪。
基督的死成功了神的两个目的，也解决了神的两个难处。这就是基督的得胜。这个得胜，已经成功了。神留我们在地上，就是要我们维持这个得胜，对一切受造之物，将这个得胜传扬出来（西一23）。我们受浸、擘饼，是把基督的死的得胜，作给天使和鬼魔，列国和万有看。
救赎的目的
基督救赎的目的，是要叫我们特作祂的子民（多二14），作祂的活祭（罗十二1），为祂活，为祂死（罗十四7～9）；作圣灵的殿，荣耀神（林前六19～20），替祂活着（林后五15）；无论是生，是死，总叫祂在我们身上显大，使我们活着，就是基督（腓一20～21）。
救赎的目的，是叫基督在万有上居首位。基督在万有上居首位，是先在我们身上居首位。我们是万物中初熟的果子。我们先服基督，万有后服基督。十字架在我们身上，为神达到这个目的。十字架使我们减少，使基督显大。十字架为基督找出地位，叫基督居首位。神借着十字架，十字架借着遭遇，更深的挖我们，叫我们认识基督，充满基督，叫基督在我们身上居首位。基督的救赎，是成功神万世以前的计划，使祂在万有上居首位。我们当不顾自己的得失，以成功神永远的定命，使基督在万有上居首位。我们看见弥赛亚，就必摔掉手中所抱的水罐子！我们看见神的基督，就必丢下一切！ （一月二十七日上午）
伍 在基督人的生命和经历里的基督
——基督在基督人的生命和经历里居首位——
读经：
哥林多后书五章十四至十五节，加拉太书二章二十节。
基督在基督人的生命里居首位
基督人的生命就是基督（西三4）。基督是我们的生命，和基督是我们的能力，是不同的。我们如何能圣洁？如何能得胜？
（一）许多人想，能脱去零零碎碎的罪，能对付脾气，就是圣洁，就是得胜。
（二）有些人想，能忍耐、谦卑、温柔，就是圣洁，就是得胜。
（三）有些人想，治死自己，治死肉体，就是圣洁，就是得胜。
（四）有些人想，多读经、祷告、谨慎、倚靠主、叫自己有力量，就是圣洁，就是得胜。
（五）有些人知道，能力是在主身上。我们的肉体已经在十字架上钉死了；现在凭着信心，支取主的能力，来得胜，来圣洁。
以上五者都是不对的。就是第五，似乎是对的，也是不对的，因为：
（六）基督就是我们的生命。这是得胜！这是圣洁！得胜的生命，圣洁的生命，完全的生命，都是基督！从起头到末了，都是基督！在基督以外，我们没有一点什么！基督要在万有上居首位！神所赐给我们得胜的生命，不是一件东西，不是忍耐、温柔，乃是活的基督。基督从来不补救我们的不是。我们所缺的，不是忍耐，乃是一位活的基督。神永远不从基督身上，扯下一块布，来补我们的破口。缺少忍耐，就是缺少基督。因为神要叫基督在万有上居首位。治死自己，并非圣洁。圣洁乃是基督。基督当在万有上居首位。
如果神叫我们自己有能力，不过使我们成为一个有能力的人，却不是基督在我们身上居首位。基督是我的能力，是基督在我身上居首位。我们没有能力，因为我们不够软弱。基督的能力，‘是在人的软弱上显得完全。’不是主使我有能力，乃是主替我有能力！
戴德生先生看见，‘你们是枝子。’得胜的生命一书的著者看见，得胜就是基督。不是支取基督的能力，帮助我作人，乃是基督替我作人！不是基督给我能力，叫我忍耐，乃是基督从我身上忍耐出去！‘主！我让你从我身上活出来！’不是靠主得胜，乃是让主得胜！不是我借着祂得胜，乃是祂借着我得胜。用信心将自己托给主，让主从我身上活出祂自己来。不是我借着基督活着，‘乃是基督在我里面活着。’（加二20）。我活着，是因基督的生命，也是‘因神儿子的信而活着。’（20下，原文）。当我们相信接受神的儿子的时候，不只祂的生命进到我们里面，祂的信也进到我们里面。所以，我们能因祂的信而活着。
得胜就是基督！忍耐就是基督！我们所需要的，不是忍耐、温柔、爱心，乃是基督。基督要在万有上居首位。基督在我们里面活出忍耐、温柔、爱心来。我们人，除死以外，不配别的，只配死。神造亚当，是给他一个旨意，叫他去遵行。神新造我们，不是这样；乃是把我们摆在死地，神自己在我们里面活出祂的旨意来。我们不只当看见在各各他山上，一位代替的救主；更当看见在我们里面，一位替我们活着的主。祂是‘我们的智慧’：以往是我们的‘公义，’使我们得救；现在是我们的‘圣洁，’使我们过圣洁的生活；将来是我们的‘救赎，’使我们的身体得赎（林前一30）。祂在万有上居首位！
我们怎样才能进入这个得胜的生命？我们必须：
（一）对自己完全绝望 必须认透自己；必须看见自己只配死；对自己的盼望，必须到绝路。我们的尽头，是神的起头。我们不能接受基督的得胜，是因为对自己还有盼望。基督已经住在我们里面。不过，我们没有给祂地位，在我们里面作主掌权。
（二）完全奉献 必须专一的奉献。我们不能看见自己的软弱到极点，我们就不能接受十字架，而完全的奉献，将一切的政权都交在主手里，让祂作主。
（三）相信 奉献以后，就当相信，基督已经从我身上活出来，已经担当了我的政权。
基督要从我们的肉体活出来，就像祂从马利亚所给祂的肉体活出来一样。基督今日要借着我们的肉体活在地上，就像当日祂借着自己的肉体活在地上一样。基督要在我们的生命里活出来。我们的得胜，是根据于叫基督在万有上居首位，让祂在我们的生活中作一切的主。
旧约是告诉我们，神的选民如何在地上过生活。先有会幕作十二支派的中心，以后有圣殿作他们的中心。圣殿的中心是约柜。会幕、圣殿、和约柜，都是预表基督。当以色列人和会幕或圣殿的关系，没有出事的时候，他们是得胜的，没有一国能胜过他们。虽然他们的仇敌学习战争，他们不学习战争，但他们仍胜过他们一切的仇敌。他们几时和圣殿出了事情，几时就被掳去。不在乎有没有能力的君王，不在乎自己的聪明、能力，只在乎和圣殿中的约柜出了事情没有。必须让主居首位，才能得胜。必须顾念主的得胜，才能得胜。分别的头发被剃去，就不能得胜。不将高位给基督，就不能得胜。今天对我们也是这样，基督在我们心中，若没有得着首位，我们就不能得胜（一月二十九日上午）
基督在基督人的经历里居首位读经：
约翰福音三章三十节。
基督人的经历，分两方面，有甘美的，有痛苦的。神叫我们经历甘美和痛苦的生活，都是要使我们叫基督在万有上居首位。
一 甘美方面的经历
（一）祷告得着答应 祷告的目的，必须是要叫基督在万有上居首位，才能得着答应。先求神的国，和神的义，神就必将我们所需要的，加给我们（加给不是赐给。加给是已经有了再加上，赐给是没有而赐给）。奉主的名求，就是替主向父求，使主有所得着。顾念肉体的人，照这个原则，就无所祷告。当叫十字架割去肉体，作主的代祷者，把主的旨意祷告出来。不当为自己的目的祷告。只有叫基督在万有上居首位的人，才能进入至圣所。当将为自己需要祷告的时候，化为为神的事情祷告的时候，神要听我们祷告出的祷告——为神的事情祷告，也要听我们没有祷告出的祷告——为自己事情的祷告。我们当先叫主得着，主就必叫我们得着。基督人最甘美的生活，就是不断的得着祷告的答应。但是神答应我们的祷告，目的是要叫基督在万有上居首位。
（二）长进 长进也是基督人最甘美的生活。我们当像小孩子，不当作小孩子。长进不是圣经的知识，乃是多有基督，满有基督。长进是少有自己，没有自己；少想自己，不想自己。谦卑是不看自己。看自己是相对的谦卑，不看自己是绝对的谦卑。长进是叫基督在我身上居首位。‘祂必兴旺，我必衰微。’（约三30）。不是圣经的知识有多少，乃是我的奉献有多少，我摆在神手中的有多少，我叫基督居首位的有多少。实在的长进是叫基督显大。
（三）得亮光 基督人甘美的生活，还有从神来的亮光——属灵的异象。启示是神给我们的东西——客观的给。亮光是神叫我们看见启示——主观的看。异象是神的亮光照亮我们的时候，我们所看见的，包括光和启示。先有光照，后有信心。要一直蒙光照，就必须一直让基督在万有上居首位。‘眼若专一，全身就光明。’（太六22，原文）。不是不懂，乃是不能懂。因为眼不专一。‘清心的人…必得见神。’（太五8）。心必须清。‘人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得…。’（约七17）。唯有叫基督在万有上居首位的人，才能有亮光。
（四）有能力 有能力，也是基督人甘美的生活。要有能力，就必须让基督在宝座上。祂兴旺，我就有能力。没有分别，就没有能力。分别不出来，也要归入——归入基督。我们的与人不同，是因归入基督，披戴基督。基督就是我们的能力。
二 痛苦方面的经历
（一）物质上的痛苦 照普通的情形，信徒在经济上都发生困难。或因以前所作的事是不正当的，现在不能再作。或因属灵的原因，有神在背后管理这事，有一个专一的目的。神所以将我们的财物，给我们拿去，是要我们追求基督，叫基督在万有上居首位。财主不是不能进神的国，乃是难进神的国；不是不能事奉主，乃是难事奉主。当将宝贝丢在山野里，才能以耶和华为至宝（伯二二24～25）。神在旷野里对付以色列人，使他们衣食都没有地上的供给，好叫他们认识神的丰富。地上的供给停止了，天上的供给就来到。物质的困难，就是要我追求叫基督在万有上居首位，学习信心的功课。困难来到了，当相信是出于神而快乐。但不可盼望困难来到。如果这样，撒但也能将困难加给我们。
（二）情感上的痛苦 我们失丧父母、丈夫、妻子、儿女、亲友，是神要我们以基督为万足。神给我们除掉这些，是要我们以基督为主，让祂在我们身上居首位。神并非严厉苦待我们，乃是要我们以基督为主。在主面前流泪，比在人前快乐更宝贝。我们在主里所找得的，是在父母、妻子、孩子里所找不着的。神在创造里，在对付信徒上，都是要叫祂儿子居首位。我们献上以撒，就得着以撒。神不让我们在祂儿子以外有什么。
（三）身体上的痛苦 神叫我们身体有疾病、软弱，使我们学习：一，夜里祷告。二，儆醒像房顶上的麻雀。三，知道主给我们铺床。四，对付罪恶。五，安静等候。六，摸主的衣穗。七，知道主差遣话语来医治我们。八，知道神借着疾病，使我们成为有用的人。九，知道圣洁就是医治。十，知道主复活的大能，除去我们的软弱、疾病、和死亡。神借着疾病，叫我们学习相信、倚靠、顺服，使基督在我们身上居首位。
（四）天然长处上的痛苦 人得救以后，都是用自己天然的美德。但是，过些日子，过几年，主除去他天然的美德，叫他感觉痛苦。主夺去我们在亚当里的美德，叫我们看见自己的败坏。神夺去我们的长处，为要叫我们充满基督。
神夺去我们的财物、亲人、健康、长处，为要叫我们以基督为满足，使我们满有基督，叫基督在万有上居首位。
神所给我们的，无论是甘美的生活，是痛苦的生活，都是叫我们让基督在我们身上居首位。 （一月三十日上午）
陆 在基督人的工作和信息里的基督
——基督在基督人的工作和信息里居首位——
读经：
以弗所书二章十节，哥林多前书二章二节，哥林多后书四章五节。
生命和经历是对内的，工作和信息是对外的。对内对外，都当让基督在万有上居首位。
基督在基督人的工作里居首位
基督当在我们的工作里居首位。‘行走在善的工作里。’（弗二10，原文）。‘善的工作’就是基督。神工作的目的，就是基督。我们当行走在这工作里。信徒不分居何职业，都是作神的工，都当行走在神善的工作里。事奉神，和为神作工，是大两样的事。许多人作神的工，却不是事奉神。所有忠心的工作，都在乎存心动机，和目的是否为着基督。作神的工，虽有痛苦，也有快乐；虽然艰难，也有安逸。作神的工，也有吸引人的地方。许多时，我们是为兴趣而作工，不是为基督。许多时，人东跑西奔，作工得了名誉。他们作了工，却未事奉神。神从永世到永世作工，都是要叫祂儿子在万有上居首位。所以，我们作工，也当为着基督。神若未洗净我们的存心和动机，我们就不能蒙神的赐福。我们作工，不是为罪人，乃是为基督。我们工作的成功有多少，是看基督在里面有多少。当让圣灵在我们起头作工的时候，将我们的存心分开，看是属于灵的，还是属于魂的；是属于这边的，还是属于那边的。作工不当为自己的兴旺、自己的团体、自己的信息而作工，当为基督而作工。只要神有所得着，我们就当快乐。看见神有所得着，虽然不是借着我们所作的工，我们也当快乐。我们不是要救我们的道，乃是要救罪人；不是要得着我们自己的心，乃是要得着基督的心。我们顺利，有所得着，主必不顺利，无所得着。我们若以神有所得着为满足，就不至于骄傲、嫉妒。我们许多的时候，求神的荣耀，也求自己的荣耀。神救人是为着基督，不是为着我们。保罗撒种，亚波罗浇灌，不是一人成功的，免得人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的。工作所有的问题，都是为基督，不是为工人。我们在主的手中作饼，人家吃了饼，只谢谢给饼的人，并不谢谢饼——我们。工作从起头到末了，都是为基督，不是为我们。我们当满意主所分给我们的工作，和主所安排我们的地位。不当‘在别人界限之内。’（林后十16）。我们很喜欢撇下自己的地，去践踏别人的地。问题不是我们能作不能作，会作不会作，乃是神有没有命令。姊妹当站在姊妹的地位（林前十四34～35），姊妹不应当作教师——断定神道的是非（提前二12）。一切的工作，都当让基督居首位。
基督在基督人的信息里居首位
基督也当在我们的信息里居首位。我们‘乃是传基督耶稣为主。’（林后四5）。‘只知道耶稣基督，并祂钉十字架。’（林前二2）。基督是神计划的中心，神目的的中心。十字架是神工作的中心。十字架的工作，是成功神的目的。十字架作工除去一切出于肉体的，好叫基督来居首位。我们中心的信息，不当是时代、预言、预表、国度、受浸、离宗派、说方言、守安息日、圣洁…当是基督。神的中心就是基督，所以，我们也当以祂为中心。
我们救人后，当叫他奉献自己，作基督的奴仆，接受基督为他万有的主。
全部圣经的真理，是有组织的，如车轮一样。其中有一个中心，就是基督。我们并非不传中心以外的真理。不过，需要把这些真理，和中心钩起来。我们当有两个知识：（一）知道这一个道，讲什么（二）知道这个道，和中心的关系是什么。我们当注意中心。但是，不是不讲其余的真理。保罗说，‘只知道耶稣基督并祂钉十字架。’以后，又说，‘在完全的人中，我们也讲智慧。’（林前二6）。人奉献了，接受了基督作他的主，我们才能对他讲造就的道。我们作工，当时常把人拖到中心来，叫他看见‘基督是主。’我们不能在客观上，作这样的工作。我们必须自己先被神打破摔碎，叫基督在我们身上居首位，才能领人接受基督作主，叫基督在他们身上居首位。我们必须活出让基督居首位的生活，才能传扬这个信息。信息就是我们自己。我们当叫基督在日常的小事上居首位，我们才能传扬基督中心的信息。‘巴不得我们每一个人，都把主耶稣摆在宝座上！’神的旨意如果成功，我被放在灰尘里算得什么！主的‘好，’胜过一切世人的赞美。天上的笑脸，胜过地上一切的怒脸。天上的安慰，胜过地上的眼泪。隐藏的吗哪，是在永世里享受的。求主祝福祂的话，得着我们，也得着我们以外的人！（一月三十一日上午）