第一章 肉体和救恩
‘肉体’这字，在希伯来文是‘巴撒，’在希腊文是‘撒克斯。’这字在圣经中是常见的，其用法各有不同。其最要的用法，就是用以指着一个未重生的人说的。我们看保罗所说的话，就很明白了。他说，‘我是属乎肉体的。’（罗七14）。不只他的性情，或者他全人的那一部分是属乎肉体，乃是‘我’─我这个人─保罗的全人是属乎肉体的。他在第十八节又复申明这个意思说，‘在我里头，就是我肉体之中…。’这节圣经说得很清楚，圣经中的肉体，就是指着人尚未重生时所有的一切说的。除此之外（一）有的时候，这字乃是用以说人身体的肉，就是血骨之外，人身软的部分（二）有的时候，这字意思乃指人的身子（三）有的时候，是用以说世界一切的人。这几个意思，都是相连的。在起初的时候，人是灵、魂、体三合一成功的。魂作人的位格，和感觉，在一方面，借着体与物质界相联合，在另一方面，借着灵与神灵界相联合。魂应当决定：它到底是要顺服灵，以与神和祂的旨意联合呢，还是顺服体和物质界一切的引诱呢。当人类堕落时，魂就拒绝灵的掌权，而变作体和它一切嗜好的奴隶。人就是这样变成肉体。灵失去它高贵的地位，成功为一个囚虏。魂既在肉体权力之下，所以，圣经就以为人是属乎肉体的，变成肉体了。魂既这样的作肉体的奴隶，所以，一切属乎魂的，都变为属乎肉体的。
（一）人的身体本来包含有肉骨和血。肉就是那充满知觉的部分，我们就是借着它接受物质的感觉。所以，一个属肉体的人，就是一个服从世界知觉的人。肉体所包含的，虽然有‘肉，’但是，却不只‘肉’而已，乃是那随从‘肉’的知觉而行的人。
（二）人的身子无论死生，都是肉体；然而在灵意方面，‘肉体’乃是指着活着的身子，和叫这身子活着生命说的。照着在这（罗七）底下所说的，我们知道肉体的罪，乃是与人的身体有关系的。‘我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。’（23）。在第八章里他又继续讲论如何可以胜过肉体。他说，若要胜过肉体的法子，就是‘靠着圣灵治死身体的恶行。’（13）。所以，虽然肉体包含有魂与体，然而，‘肉体’是特别与人物质的肉体，就是身体，大有关系的。就是因为这个，所以圣经用‘撒克斯’以讲论人的精神的肉体，又用此字以讲论人物质的肉体。
（三）世人所有的，都是从肉体生的，所以他们都是属乎肉体的。圣经乃是以为世上所有的人，没有一个，不是属乎肉体的。众人都是为肉体（包括魂和体）所支配，都是随着体中的罪，和魂里的己，去行事为人。所以圣经说众人时，就不说众人，而说‘众肉体。’（这就是圣经中‘凡有血气’这句话的原文）。因为世人都是属乎肉体的，所以‘撒克斯’这字，既是指着人的肉体说的，又是指着人说的。
世人如何都变成属乎肉体的呢
主耶稣说，‘从肉体生的，就是肉体。’（约三6）。在这里我们看见，主耶稣告诉我们三件事：一，什么是肉体？二，人如何成为肉体？三，肉体是有什么性质的。
什么是肉体？‘从肉体生的，就是肉体。’谁是从肉体生的？人。所以人就是肉体。每一个世人，从父母一生下来，所本来、所天然有的一切，都是属乎肉体的。无论这人是如何的善，如何的有道德，如有的有才干，如何的仁慈，如何的聪明，他乃是属乎肉体的。无论这人是如何的歹，如何的不圣洁，如何的愚笨，如何的无用，如何的残忍，他也是属乎肉体的。人是肉体，意思就是人从生下来所有的一切无论是什么（不分好歹），都是属乎肉体的，都是在肉体这境界之内的。一切在生下来时就已有的，或者才有雏形，等到后来才完全长大发展的，都是属乎肉体的。
人如何成为肉体呢？‘从肉体生的，就是肉体。’人并不是学习变坏了，不是‘习相远，’才成功为一个属肉体的人。人并非因为逐渐犯罪，后来才变为属肉体的。并非一个放纵情欲，随着心中所好的去行，完全受身体的恶欲所支配、所压制、所征服的人，才是一个属肉体的人。主耶稣说，人一生下来，就是属肉体的。一个人是否属肉体，并不必看这人的行为如何，也不必看这人的性情如何，只看一件事就够了：他是从谁生的？世上所有的人，都是从父母生的，从人生的。世上没有一人不是照人道生的，每一个都是由人生的。所以照神的眼光看来，世人没有一个不是属乎肉体的（创六3）。所以，祂在圣经里就多次不称人为人，而称所有的人为‘一切的肉体，’或‘众肉体。’（请看本书的检字表）。人既都是从肉体生的，人怎能有一个不是肉体呢？所以照着主的话语来看，人是否属肉体的问题，并非看别的，只看他是否从肉体生的而定。人变成为肉体的缘故，乃是因为他是‘从血气生的，从情欲生的，从人意生的，’并非因他自己怎样；他的父母如何，就是表明他是那一种类的人。
肉体的性质到底是怎样呢？‘从肉体生的，就是肉体。’凡从肉体生的，无论如何，都是肉体。教育他，改良他，栽培他，以道德和宗教来范围他，都不会叫他变为不是肉体。因为从肉体生的，就是肉体。他既是肉体生的，他就是肉体。无论怎样用工夫，用能力，都是肉体。要他不是肉体，除非不用肉体生他。既用肉体生他，就不能叫他不永远常是肉体。人若不是从肉体生的，就可以不说；若是，就尽了世人所有的法子，尽了神的权能、和神迹，总不会叫他变为不是肉体。主耶稣说‘是’了，就是定规了。人是不是属乎肉体的问题，并不在乎人的自己，只在乎上文，就是他是谁生的？是什么生的？若是肉体生的，尽所有的计划要叫他改变，也是完全空的。因为他能从这一样变成那一样，天天变都可以，但是无论他外面怎样变了，变成什么样了，他还是肉体。
未重生的人
主耶稣已经说了，每一个未重生的人，只从人一次生的，都是肉体，都是在肉体的境界之内的。
在这个时候，他乃是‘放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子。’（弗二3）。因为‘肉体所生的儿女，不是神的儿女。’（罗九8）。魂听从身体私欲的引诱，随着它去犯许多不言宣的罪恶；但因为人此时是向神死的（弗二1），‘在过犯和未受割礼的肉体中死了；’（西二13）；所以虽然在罪恶的中间，尚丝毫不自知，也许尚洋洋自得，以为自己还是比别人更好的。实在说来，人们‘属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在肢体中发动，以致结成死亡的果子。’（罗七5）。这无他，因为他‘属乎肉体，是已经卖给罪了；’（14）；所以他的‘肉体顺服罪的律了。’（25）。
肉体的能力是非常薄弱的─在犯罪，和随从己意方面，却是非常有力的─所以，对于神所有的要求，没有一件能如神的意。这是因为‘肉体软弱，有所不能行的。’（罗八3）。肉体不只是不能行神的律法，并且连服也不能。‘原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。’（7）。然而，这并不是说肉体就任意放纵，神方面的事，都不顾念。因为属肉体的人，实在也有尽力行律法的。圣经并没有以为凡属乎肉体都没有一个行律法的，不过以为：‘凡属肉体的，没有一人因行律法称义’（加二16）而已。属肉体的人，不行律法，自然普通；这是显明他们的属肉体；但神现在的定规，乃是人并非靠着律法称义，乃是因着信靠主耶稣（罗三28）；所以属肉体的人，就是来遵行律法，也不过表明他们是不顺服神，是随从己意，要在神的义以外，再立一义（罗十3），这样更表明他们是属乎肉体的。所以，无论怎样，‘属肉体的人，总不能得神的喜欢。’（罗八8）。这三个‘不能，’断定一切属肉体的人的罪。
这个‘肉体，’从神看来，是完全败坏的。这肉体是与情欲紧紧相连的，所以圣经就常说到‘肉体的情欲。’（西二23，彼后二18）。神的能力虽大，但祂却不能叫人的‘肉体’改变性质，成为祂所喜悦的。祂自己说‘人既属乎肉体，我的灵就不永远和他相争。’（创六3）。肉体的坏处，是超过神的能力，是神所不能改变的。圣灵也不能因着和肉体争战，叫它变为不是肉体。从肉体生的，就是肉体。然而却有人不明白神的话语，打算改造、改良肉体。神的话是永远有价值的。因为肉体在神的面前是如此的不堪，所以神警告祂的圣徒说，‘连那被肉体沾染的衣服也当厌恶。’（犹23）。
神知道肉体的实在情形是怎样，所以祂知道肉体是不可改变的。凡打算修理自己的肉体，用许多克己的工夫，来帮助肉体变好的，都要失败。神知道肉体是不能改变、改良、迁善的；所以祂虽然欲救世人，却不在改变肉体这样事上着手。因为这个虽然让神来作，也是作不来的。神不改变人的肉体，然而神却给人以一个新的生命，以帮同祂带领肉体到死地。肉体应当死，这是救法。
神的救法
请读罗马八章三节：‘律法既因肉体软弱，有所不能行的，’这是属肉体的人中有道德部分者的实在情形。也许他们是很肯专心行律法的，但是他们乃是属乎肉体的，他们软弱，不能完全遵行所有的律法。‘有所不能行的，’也许是行很多了，但是，尚是有所不能行的。这是一等的人。还有一等的人，就是完全不遵行神的律法的人，他们‘体贴肉体，与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。’（7）。然而律法的命令，乃是行就得生，不行就要被定罪，受沉沦。行多少呢？完全。因为‘凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。’（雅二10）。因此，‘凡有肉体的，没有一个，因行律法，能在神面前称义；因为律法本是叫人知罪。’（罗三20）。人越欲遵行律法，越知道自己是充满了罪恶，不能遵行神的律法的。所以这节圣经（罗八3）的头一句，对我们说出世人的光景，是如何有罪的。
人都是有罪的，所以神现在打算救人。祂救人的法子，就是‘差遣自己的儿子，成了罪之肉体的形状。’祂的儿子是没有罪，所以，唯有祂的儿子能够救人。‘成为罪之肉体的形状，’就是说主耶稣的降生，取一人体，联合于人类里。神自己的儿子就是‘道，’成了罪之肉体的形状，就是‘成肉身，’所以这节圣经就是告诉我们以道成肉身。这里的要点，就是祂是神的儿子，所以无论如何，祂是没有罪的。下文并不是说祂‘成为罪的肉体，’乃是说祂‘成为罪之肉体的形状。’祂成了肉身，有了人罪体的形状。祂虽成了肉身，仍然是神的儿子，所以仍然是没有罪的。但是祂又有人罪身的形状，所以祂与世人所有属肉体的罪人，乃是最联合的。
道成肉身，作什么呢？‘作了赎罪祭。’这是十字架的工作。祂的儿子乃是赎罪的。属肉体的人犯律法，不能成就神的义，所以他们应当沉沦，应当受罪的刑罚。主耶稣来到世上，取了罪之肉体的形状，与一切属肉体的人，完全联合，所以当祂死在十字架上时，就叫所有属肉体的人都向罪，都在祂里面受刑罚了。祂是无罪的，所以不必受刑，但祂受刑时，是有罪体的形状的；所以，以一个新种族首领的资格，叫所有的罪人都在祂里面受了刑罚。这是对刑罚说的。
属肉体者所当受的刑罚，有祂作赎罪祭了；但是，他们这个肉体充满罪恶，怎么办呢？‘在肉体中定了罪案。’祂死是为罪死的，神叫那无罪的，替我们成为罪。主耶稣死时，是祂的肉体死的，‘按着肉体说祂被治死。’（彼前三18）。祂的肉体死时，祂就叫祂肉体所负的罪，也都一同被钉死。这就是祂‘在肉体中定了罪案’的意思。这一句话说平一点，就是‘在肉体中定罪了罪，’或‘在肉体中“定罪”罪。’定罪的意思就是审判，或是刑罚。罪的审判和刑罚就是死。所以这里的意思，就是祂在肉体中叫罪死。所以在此我们看见主耶稣死时，不单只为罪作赎罪祭，代替人的罪受刑了，并且将罪也刑罚了，罪已在主死时，在祂的肉身中受了定罪，所以凡与主的死联合的人，罪也在他这人的肉体中被定罪了，再没有权力害他了。
重生
神的救法，救人脱离肉体所当得的刑罚，和肉体的能力─都在祂儿子的十字架里作成功了。祂现在将此救恩摆在每一个人面前，凡愿意接受的，都有得救的可能。
神已经知道在人里面一点良善都没有。肉体是不会叫祂喜悦的。肉体已经是完全败坏，丝毫没有修理的可能。肉体既是这样绝对的不堪收拾，祂若不在肉体之外，再给人以什么新的，祂就不能盼望人相信祂儿子之后，有什么能叫祂喜悦的。所以祂就当人相信主耶稣是替他死，接受主耶稣为他个人的救主的时候，以一个新的生命，就是祂自己非受造的生命给人。这就是圣经所谓的重生。神并没有改变我们的肉体，乃是将祂的生命赐给我们。人无论重生也好，未重生也好，他的肉体总是一样的败坏。罪人里面的肉体如何，圣徒里面的肉体也是如何。人虽然重生了，他的肉体并不因之而迁善。人得重生，丝毫不会影响肉体，叫他改良迁善。肉体无论如何，总是肉体，永无变化的一日。神并非利用祂的生命，去教育训练肉体，祂乃是借着祂所赐给人的新生命，来胜过肉体。
这重生，乃是人与神所有实在生产上的关系。在原文重生的字‘生’字，乃是产生的生，意即我们乃是神所生的。我们的肉体如何确切是我们的父母生的，我们的灵命也如何确切是神所生的。产生的意思，乃是‘将生命分给；’所以，说我们是从神生的，就是说我们从神那里得着一个新生命。我们肉体的生命，如何是在父母生我们时所得着的，我们的属灵生命，也如何是神生我们时所得着的。这生命是一个实在的生命。
我们已经知道我们人乃是属肉体的─灵死了，魂管理全人，照着身体的私欲去行，里面没有一点的良善─所以，神拯救我们时，必须在我们里面恢复灵的地位，好叫人能再与神交通来往。就是这样，当人信主耶稣时，神就将祂自己的生命放在我们灵里面，叫灵复活过来。所以主耶稣说，‘从圣灵生的，就是灵。’（约三6）。因为就是在这个时候，神的生命，就是这里的灵，进入我们的人灵，叫人灵恢复了它的地位。圣灵就从此住在人的灵里，所以，人就被迁入灵的境界里了。灵现在复活过来，重新执掌权柄。以西结三十六章二十六节所说的‘新灵，’也是说到人在重生时，所接受的新生命。
人得着重生的条件，并非什么一种的特别行为，乃是因相信主耶稣为救主。‘凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女；这等人不是从肉体生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。’（约一12～13）。信主耶稣为救主的人，就为神所生，就是神的儿女。
重生乃是灵命最低的限度。所有后来灵命的造就，都是以重生为根基的。若未重生，这人就毫无灵命的可言。这人并不能盼望在灵命上长大，因为他还没有灵命。世人不将房屋建在空气的中间，照样我们也不能栽培一个尚未重生的人。教训一个未重生的人行善敬拜神，乃是教训一个死人如此作，因为他还没有生命呢。这样，就是打算修理改造肉体，就是要作神所不能作的事。每一个信徒应当确确实实的知道，自己到底已经一得着重生了没有，已经接受一个新的生命，就是自己本来所没有的生命没有。重生并非修理旧肉体，叫它改变为属灵的生命。重生乃是接受一个绝对没有的生命。人若没有重生，他不能看见神的国。神国中一切属灵的奥秘，一切属天的滋味，是他永远不能看见的。他无论如何改变，除了等候死亡和审判之外，并无别的结局。
人如何知道他自己重生了没有呢？约翰一章已经告诉我们，人得着重生，乃是因为他相信神儿子的名，而接受祂。神儿子的名，就是‘耶稣。’‘耶稣’的意思，就是‘祂要将自己的百姓从罪恶里救出来，’（太一21），所以相信神儿子的名，就是相信祂为罪恶的救主，相信祂在十字架上的死，乃是为我的罪死的，要救我脱离罪的刑罚和能力的，这样的接受祂为我的救主。所以，人若要知道自己曾否重生，只要问说你曾否为一无依无靠的罪人，来到十字架接受主耶稣为救主。如果有，你就已经重生了。凡相信主耶稣的人，都是蒙重生的。
新旧的争战
信徒重生之后，顶紧要的，就是当知道他从重生所得着的有多少，并他先天的秉赋还剩下多少。知道这些，才会叫他在灵程上一直进前。所以，我们要在这里说明人的肉体所包括的是什么，并主耶稣在祂的救赎里如何对付肉体中的成分。换一句话说，就是信徒在重生时所得着的是什么。
罗马七章十四节说，‘我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。’十七至十八节说，‘住在我里头的罪…在我里头，就是我肉体之中。’看这两节圣经，我们就知道肉体的成分，是分为‘罪’与‘我’的。这个罪，就是罪恶的能力；这个我，就是我们平常所说的己。信徒若要明白属灵的生活，就对于肉体这两个的成分，一点不能相混。
我们知道，主耶稣在十字架上，已经对付过我们肉体的罪。因此，圣经告诉我们说，‘我们的旧人，已经与祂同钉十字架。’（罗六6）。所以，圣经对于罪恶的问题，没有一处叫我们去钉十字架，因为这是基督所已经成功的，并且是完全成功了，所以用不着人再去作什么。因此，圣经就叫我们应当算这件事是真的（罗六11），我们便可以得着基督死的效力，使我们完全脱离罪的能力（罗六14）。
虽然圣经没有叫我们为着罪去钉十字架，但是圣经却告诉我们应当为着己去背十字架。主耶稣多次说，我们应当舍己，背起十字架来跟随祂。这是因为主在十字架上对付我们的罪，与对付我们的己不同。我们知道，主耶稣是在十字架上才为我们担罪的（以前并没有）；但是，主耶稣是一生舍己的，并非到十字架时才舍己。所以，信徒可以在一刻钟完全胜罪，但是，他需要一生来舍己。
加拉太书把这两方面肉体与信徒的关系，说得顶清楚。一面它告诉我们说，‘凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。’（五24）。这意思就是，当人属基督耶稣的那一天，他的肉体就已经钉了。人如果没有受圣灵的教导，就要以为说那么肉体没有了。因为肉体已经钉了。但是，在另一面，圣经又告诉我们说，‘你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为肉体和圣灵相争，圣灵和肉体相争。’（五16～17）。这里明明以为一个属基督耶稣的人，已经有圣灵在他里头的人，还是有肉体的。不但还有肉体存在，并且是特别的有能力。这怎么说呢？这两段的圣经有冲突么？不。二十四节是特别注意肉体的罪方面的，十七节是特别注意肉体的己方面的。基督的十字架对付罪，圣灵借十字架对付己。基督借着十字架叫信徒完全脱离罪的能力，叫罪不再作主；基督借着圣灵住在信徒里面，使信徒天天胜过自己，完全顺服祂。脱离罪是一件已经成功的事，舍己是一件天天正在成功的事。
信徒如果明白十字架完全的救法，就当他重生的时候，换一句话说，当他接受耶稣作救主的时候，就可以一面完全从罪得释，另一面得着一个新生命。所可惜的，就是许多的工人，并没有把神完全的救法摆在一个罪人面前，因此他只相信一半的救法，所以也只得着一半的救恩。罪赦免了，却没有能力不再犯罪。有的时候，救法是传的完全的，却因信徒只想得着赦罪的恩典，而不诚心的脱离罪的能力，所以也就只能得着一半的救恩。
如果一个信徒在重生时，就相信完全的救法，而得着完全的救恩，就在他的基督徒生活里，少有对罪争战而失败的经历，要多有与己争战的经过。不过，这样的信徒顶少。我们虽然不敢说有多少，但是可以说是顶少的。更多的信徒，所得的是一半的救恩。所以他们的争战，几乎都是与罪的争战。并且也有的在才重生的时候，竟不知道什么叫作己的。
人还没有重生时候的经历，对于这个也是有关系的。许多人在未信的时候，就早有行善的倾向（自然他们是没有能力的，是不能行善的）。良心虽然是比较光明的，行善的能力却是薄弱的，争战就成为不可免的。世人所说的理欲之争，就是这个。当这等人听见完全的救法的时候，他是很恳切的接受了脱离罪的恩典，如同接受赦罪的恩典一样。另有一班人，在未信之先，良心是黑暗的，是罪大恶极的，从来没有怎样用力打算行善。就当他听见完全救法的时候，要很天然的抓住赦罪的恩典，而忽略了（不是拒绝）脱离罪的恩典。这一等人，在重生之后，要特别有与肉体的罪争战的经历。
为什么呢？因为这人一重生，一得着新生命，这生命就要叫人离开肉体的掌权，来顺服它。神的生命是绝对的，它非得着完全权柄不可。它一入人的灵里，就要叫人脱离他从前罪恶的主人，而完全顺服圣灵。但是罪在这人里面乃是根深柢固，这人的意志虽然在一方面已经因着重生的生命而更新，然而因这意志是与罪与己联合的，所以在许多的时候，尚是倾向罪这一方面。因此，新生命和肉体就不免有极大的争战。因为这等人是顶多的，所以我要特别注意说到他们的经历。不过，我还要请读者记得，这样的与罪（与己有别）的长久争战而失败，是不必须的。
肉体所要的，乃是完全的掌权。灵命所要的，也非完全掌权不可。肉体要人永久归服自己，灵命要人完全顺服圣灵。肉体和灵命在在都是不同。肉体的性质，乃是属乎首先亚当的，灵命的性质，乃是属乎末后亚当的。肉体的动机，乃是属地的，灵命的存心，乃是属天的。肉体凡事都是以己为中心，灵命凡事都是以基督为中心。它们既这样不同，人就难免于时时与肉体争战。肉体要引人犯罪，灵命要引人行义；所以自重生之后，信徒因不知基督完全的救法，里面就常常有这争战的经历。
少年的信徒，当他看见自己里面如此争战之后，他真是莫名其妙。有的就因此而灰心，以为自己真是太坏，没法进前。有的就因此而疑及自己重生的真假。岂知就是因为他们是重生的，所以有如此的争战。本来肉体掌权，没有丝毫的干涉，并且因为灵已死了，所以虽然犯了许多的罪，也不觉得有罪。现在新生命来了，带着许多属天的性情、欲望、亮光、和意思。这新的亮光一进入人的里面，就显明出人本来是何等的污秽，何等的败坏。新的欲望就自然不愿长久败坏，长久污秽，就要按着神的意思去行。肉体自然要与灵命争战。这样的争战，就叫信徒觉得在他自己里面好像是有两人；各有各的意见与能力，彼此争胜。如果他们顺着灵命得胜了，他们就有许多的喜乐。如果肉体得胜了，就不免于自讼。这样的经历，就是证明他是已经重生的。
神的目的，并非要改造肉体，乃是要除灭肉体。神将祂的生命在重生时赐给人，就是要借着这个生命，除灭肉体的己。神所赐给人的生命，虽然是最有能力的；然而重生的人不过像婴孩一般，因为是才生的，尚是很软弱的，而肉体因掌权已久，权力非常之大；加之，还没有用信心去抓住神完全的救法；所以在这个时候，人虽然重生了，仍难免于属肉体。属肉体的意思，即尚为肉体所管理。并且最可怜的，就是人已经重生了，已经有天上的亮光照耀在他里面，知道肉体是可恶的，满心欲胜过它，但因力量微弱，故有所不能。这时真是流泪难过最多的时候，并且每一个重生的人，必定有新的愿望，要除灭罪恶，以叫神喜悦；然而意志又不能坚固，多被肉身所胜过，以致得胜时少，失败时多，此时怎能不痛恨呢？
保罗在罗马七章所说的经历，就是此时争战的故事。‘我所作的，我自己不明白；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作，…我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。…我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。…我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的人，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。’他最末了的叹息，在许多有同样经历人的心里，真要同声响应。‘我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？’
这争战的意义是什么呢？这争战也是圣灵管教的一种。神是已经为人预备了完全的救法。人不是因不知而得不着，就是因不要而不去得。神只能因人所信的，所接受的，所专一支取的给人。所以当人要求赦免并重生的时候，神就赦免并重生他们。神就是借着这样的争战使信徒来追求并抓住在基督里的完全得胜。信徒若因无知而得不着，经过这样的争战，就要去求知；圣灵就有机会将基督如何在十字架上对付了他的旧人启示给他，使他相信，使他得着。信徒若是因不要而不去得，他所有的真理，不过是在头脑里，经过这样的争战，就要知道徒知是无用的；因为失败频仍的缘故，就叫他羡慕来经历他已经知道的真理。
这一种争战是与日俱增的。这等信徒若不灰心，仍然忠心进前，就要有更猛烈的交战；非等到得着拯救，这样的争战是不会停止的。