第三章 属魂生活的危害
魂生命的表显
我们从前已经说过魂的表显是如何的了。现在让我总结的说一句，就是魂生命的表显，可以顶宽泛的分为四类：一，就是用自己的天然能力；二，自用、刚愎、不顺服神；三，自作聪明，有顶多的意见和打算；四，要求感觉上的属灵经历。这是因为：（一）魂的生命自己就是天然的能力；而魂的机关是分为（二）意志（三）心思，和（四）情感。
因为魂的主要部分，就是心思、情感、和意志，所以，有许多的基督徒，虽然他们都是属魂的，然而他们的经历，却有许多不同的地方。有的是偏于心思这一方面，有的是偏于情感这一方面，有的是偏于意志这一方面。这几方面的生活，乃是完全不同的，然而，这几方面都是属魂的生活。也许有的信徒自己是偏于心思的，却能看出偏于情感者的属魂。而同时偏于情感的，却要看出偏于心思者的属魂。其实二人彼此都是属魂的。所以，信徒最要紧的，还是将从神得来的亮光，以照明自己的实在情形，好叫真理释放我们自由更好，不要以新的知识作为批评人的程度。如果神的儿女肯以神的亮光作为照明自己之用，今日神儿女的灵命，就必定不只如此。
心思的寻求、接受、传扬真理，乃是属魂的大表示。最属灵的经历，最高深的真理，都不过变为培养心思之用。生命并非绝对的不受影响，不过要叫心思得着饱满，乃是最初的目的。当信徒属魂，而为心思所支配时，他们的心思满有灵性的嗜好。他们倚靠自己的思想，过于神的启示。他们用心思所打算的，多于祷告和倚赖神。
最被信徒误会为属灵的经历的，就是情感。一个属魂而偏于情感的信徒，在他的生命中，总是寻求感觉。他们要在心头或身体觉官上觉得神的同在，觉得有‘爱火’烧，觉得快乐，觉得灵性高，觉得工作是顺利的。实在属灵的信徒，有时也是有这样的感觉的，不过他并不是倚靠这样的感觉而进前，而欢喜。属情感的信徒，当他有这种的感觉时，才能事奉主。当他没有这种的感觉时，他就一步不前。
意志乃是属魂生命的普通表显。意志就是人的自主机关。属魂的信徒，就是借意志以‘自己’为一切思想、话语、行事、生活的中心点。他所要明白的是为自己。他所要的感觉，是为叫自己享受。他所作的工，乃是照着自己的计划。他行为的目的，是要荣耀自己。他的中心点，就是自己。
我们已经看见了，在圣经里如何将魂字译为活物和动物，而原文这字的意思，如何乃是‘动物的性命。’这个叫我们明白魂生命的表显到底是如何。一个属魂信徒的生活和工作，我们可以用一句最合式的话语来表明，就是：不过都是‘动物的活动，’或‘动物的活泼’而已。打算多，工作多，心思忙，情感乱，全人内外都是纷扰不安静。情感起时，自然全人别的部分，也都随之而奋发。情感落时，虽然在感觉上是冷静了许多，然而在心思里，在自己的意思里，尚是仍旧纷纭。属魂的信徒，他们生活，就是终日活动：不是身体活动，就是心思情感活动。这样的生命不过是充满有‘动物的活泼’的生命，去神属灵的生命，作一切的主，尚差得甚远。
总括来说，魂的工作，就是叫信徒靠着天然的生命活着；靠着自己的能力，随着自己的意思而作工，而事奉神；寻求感觉上的认识主，亲近主，觉得主的同在；同心思的能力以明白神的道，以打算，以计划，以推想。
若一个信徒没有得着神将自己启示给他，而他就是这样的，借着他受造的生命的能力，来事奉神，来作神的工，他就要叫自己受灵性上最大的损失，而他所作的缺乏真实属灵的果子。信徒必须蒙圣灵启示，叫他知道他如此的用受造动物的力来叫神喜悦，来作灵工，在神的面前乃是最可羞惭的。我们看见一个满有雄心的小孩子，自羡自诩，自以为洋洋自得时，如何为之羞惭，神看我们‘动物的活动’也是一样的！愿我们多有灰尘中的经历，过于在人家面前居首位。
信徒的愚昧
许多的信徒，不能看出属魂经历的害处。他们以为犯罪，行那属乎‘肉体的事，’灵性受了污秽，才真是应当拒绝的，应当弃除的。魂的生命乃是世人所共有的生命，凡为动物的都有这个生命。我们若靠着这个生命来生活，岂非很应当的么？我们并非犯罪，不过乃是靠着天然的生命活着，这有什么错处呢？许多的信徒，若徒在心思里受教，就无论他反对或是赞成，这圣经的教训，在他的心里，总是看不见魂生命应当拒绝的理由。例如：他若是犯神的律法得罪神，那就真是不应当，他现在乃是尽他的力量行善，启发他本来所有的善德，这为什么不可呢？他现在乃是热切作神的工夫，虽然不是倚靠神的力量，但是，所作的总是神的工作。也许有许多不是神为他所定的旨意，然而，他所作的，并非罪恶，乃是最美好的。这些有什么过犯呢？神既将许多的恩赐和天才赐给我，为什么不可借着这些而工作呢？当作工时，岂非我利用我才干的时候么？没有才干的人，自然不必说，有的岂非好机会拿出来用么？
并且从前不留心神的话语，自然是错了，难道现在用心思极力搜求圣经的意义也是错的么？难道在读圣经里，也有罪恶么？许多的真道，我现在都不明白，如果不用心思脑想来研究，岂非要等到好久，才有明白的机会么？神赐心思，岂非给我们用的么？我们用思想来打算计划神的事工，并非犯罪，都是为着神的缘故，这怎么不可呢？
并且，寻求觉得神的同在，也是出于极诚心的。我的生命枯干，我的工作没有趣味；神在许多的时候，叫我觉得主耶稣的爱，叫我在心里头好像有暖火在那里烧，叫我觉得非常之快乐，觉得祂是和我同在的，好像我能摸得到一般。这岂不是灵命的高点么？我在许多的时候，失去这样的感觉，我觉得我生命非常之枯燥、乏味、冷淡、平庸。当此时，我诚心羡慕、追求、祷告，要再得着那样的感觉，难道也是错的么？
这是许多的信徒，在心中所要说的。他们不能分别什么是属乎灵的，什么是属魂的。他们还没有亲自得着圣灵启示，叫他们知道他天然生命的可恶。他们必须多在神的面前，多愿意受教，求圣灵启示给他看，自己天然良善的生命中许多可恶的地方。这个必须诚实，必须谦卑，也必须愿意除去圣灵所指示叫他除去的。这样在合式的时候，圣灵就必定指示给他看，他自己天然的生命，到底是如何败坏的。
圣灵要叫他明白：他所有的工作和生活，不过都是以‘自己’为中心，为主动，并非以祂作一切的主。他所有的善，都是靠自己行的，其中有不少都是为着自己的荣耀的。他所作的工，都非寻求神的旨意，都非愿意顺服神，照着神的引导，而靠着神的能力行为出来的。不过是照着自己的意思，一味孤行，所有在外面的祷告和寻求神旨，都是虚假的。他虽然利用神所赐给他的恩赐，然而他却专心想念，夸奖自己所得的恩赐，却将赐恩赐的主放在一边。他虽然有许多的恩赐，然而，他乃是使用这些恩赐的人，赐恩赐的主的意思，反倒不是他所顾念的。他虽然热心爱慕主的道，然而，不肯等候神的时候，要求圣灵启示给他明白，乃是徒要寻求知识，以叫心思的欲望得以饱满而已。他虽然寻求神的同在，要在感觉上觉得主的慈爱和亲近，然而这并非为着主，不过要叫自己快活而已。并非亲爱主，乃是亲爱那个感觉─因为那个感觉，会叫他觉得滋润，觉得快乐，觉得‘三层天’的荣耀。他所有的生活和工作，不过都是以自己为中心，盼望叫自己得着快乐而已。
乃是当圣灵如此的启示信徒，叫他知道他自己生命的可恨恶之后，信徒才明白他从前紧握着他自己魂生命的愚顽。这样的启示，并非一下子的，乃是逐渐的；非一次而已的，乃多次的。当圣灵首次以亮光照耀信徒时，他就要在亮光中懊悔，自愿将魂的生命交于死地。但是，人心是最诡诈的，所以，过了一时─也许没有几日─信徒自信的心，自爱的心，自娱的心，又重行恢复了。所以，这样的启示，乃是不时都有的，好叫信徒愿意舍弃他魂的生命。但是最可怜的，就是自动的在这几件事上顺服主的，有主的眼光的，真是绝无仅有。总是等圣灵允许信徒有无数的失败，经过不少的羞辱，信徒才肯舍弃他的魂生命。但是就是愿意了，这愿意是何等的不完全，又是何等的容易改变呢？
信徒应当除去愚昧。应当取神的眼光，以为我们的生命真是不会叫神喜悦的。应当毫无畏缩的心，让圣灵将魂生命不堪的地方，一一显明出来。我们应当用信心相信神对于我们生命的估价，并愿意等候圣灵将在圣经上启示我们的生命给我们看。这样祂才能领导我们到脱离魂生命的路上来。
信徒属魂的危险
信徒没有达到，或者是不愿意达到神所要他们达到的，他们都难免有危险。神的目的，乃是要信徒们活在灵中，而不活在魂或体中间。信徒若不是生活在灵里面，他就要受亏。这样的危险，最少有三：
一， 灵受压制的危险。
圣灵所有的工作，都是在人灵里面作的，神作工的秩序，乃是先运行在人的灵里，然后，以亮光照耀于心思（魂）里，再后就从体实行出来。这秩序，乃是最要紧的。
信徒既然由灵得生，就应当借着灵行事；这样，才能明白神的旨意，与圣灵同工，并胜过仇敌一切的计谋。信徒的灵本来应当非常的活泼。信徒应当知道如何随从灵的活动，而不销灭它的动作，好让圣灵借着它作出祂的工夫来。圣灵需要人灵的同工，祂才能叫信徒在每日的平常生活里都是得胜的，都是预备好，能够待命即发的作工（不久，我们就说到灵的问题）。
但是，多少信徒并不明白灵的工作，不能分别什么是属灵的，什么是属魂的。有时反以属灵的当作属魂的，属魂的当作属灵的。因此就多多汲用魂的能力以生活，以作工，而反压制灵的生命。他们顺着魂而行，却以为自己乃是顺着灵而行；这样的愚昧，就叫他的灵不能与圣灵同工。因此，就停止了圣灵在他身上所能有的工作。
信徒活在魂里面时，他就时常随着心思的思想、想像、筹算、异象而行；他就追求所有喜乐的感觉，随着感觉而行。这样的结果，就是他若时常有感觉上的经历，就会喜乐；他若没有，好像就受了压制，连匍匐都不能一般。因此，就叫他不活在他灵的生命中，而活于感觉里面，随着感觉而改变其生活。这就是说信徒不再从他里面的中心点─灵─而行事为人，乃是被吸引而生活在外面魂和体的感觉中。这样灵的知觉，就被体和魂所胜过，叫信徒对于灵的知觉，变成非常的麻木，以致信徒的知觉都是在魂中，或体中觉得，就失去灵真正对神的知觉了。这样，灵与神的同工，就要失去；灵生命的长大就受压阻；灵就不能工作以叫信徒得着能力、引导，去争战和敬拜。如果灵不是完全自由在人里面掌权，人如果不是汲引它的能力以生活在世，让它作一切的主，他就不能长大成人。本来灵的知觉乃是最细嫩的，人若非学习如何跟从，审知，已不能觉，何况加之外面粗强魂生命感觉的搅扰呢？不特魂的感觉会混乱了灵的知觉，并且是会压制它的。
二， 退后入体的境界的危险。
在加拉太五章里，他们所看见的‘肉体的事，’有许多自然是人体所发出来的私欲，但是也有不少乃是魂的工作。‘结党、分争、宗派’（20）等等，明是人魂─就是人格─里所发出来的。就是因为信徒有许多不同的思想和意见，所以生出这些事来，但是，我们所要注意的，就是这些魂的作用，乃是与‘奸淫、邪荡、醉酒、荒宴、污秽’等体的罪同列的！这个就提醒我们：魂与体乃是如何深深相联合的。实在说来，魂与体是没有分开的可能；因为现今我们所有的身体，就是‘属魂的身体。’（林前十五44）。所以，信徒如果只求能够胜过他罪恶的性情，而不求胜过他天然的生命，虽然他可以有一时胜罪的经历，不久，他就要又坠入身体和罪的范围里了。自然他或者不会再犯那些污秽的罪，但是罪这一字，总是他所脱不了的。
我们应当知道十字架乃是神对待‘旧造’的地方和法子。十字架并不是和我们讲件数多少的，它乃是将整个的‘旧造，’完全都在上面对付的。信徒不能来到十字架的地方来接受代死的救恩，而不接受同死的拯救。你一次用信心接受了主作你的救主，就不论你所明白的，只是代死一方面，或者更多，它的圣灵就在你里面借着新生命一直作工，叫你天然的恨罪，指引你向追求同死经历的那一方面而去。你如果一直抵挡这新生命的欲望，就虽然你不至于失去生命，但是享受那生命的福乐─‘救恩的快乐’─已经失去了。照样，你若知道十字架拯救的能力，叫你能胜过罪恶的性情，圣灵又是借着十字架一直指引你往前走，去追求胜过天然生命的经历。十字架是不肯作片段的工就停止的。十字架不肯停止它的工作，它乃是一次作工深过一次。如果旧造没有完全─在经历上─钉死，十字架就断不肯半途而废。它的目标，是完全败坏那属乎亚当的。
神的儿女如果蒙恩有脱离罪的经历了，而再不进前追求胜过天然的生命，而一味的生活在魂的生命中；他就要看见，魂又与体联合起来，带领他退后，叫他又犯他从前所已经一次脱离的罪。逆水行舟，不进则退。如果十字架不是在我们里面作更深的工夫，就不久它所已作的，就要变成未作。这告诉我们所以许多信徒已经一时有脱离罪的经历，而后又复堕落的原因。如果旧造的生命尚在，他不久就要与旧造的性情联合。
三， 黑暗权势利用的危险。
雅各的书，乃是对信徒说的，在三章十四至十五节里，将魂生命与撒但工作的关系，说得很清楚。‘你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的，属魂的，属鬼魔的。’我们在此看见有一种的智慧，乃是从撒但来的。这样的智慧，也是从人的魂出来的。这叫我们断定说，这样的智慧，乃是撒但在人的魂里工作的结果。这是很明白的。‘肉体’是魔鬼的工厂，然而，魔鬼在魂部分里的工作。并不亚于他在体里的工作。这两节圣经告诉我们以因寻求知识的缘故，而发生的嫉妒和分争，乃是因为鬼魔在人魂生命里作工所发生的。信徒只知道仇敌能引诱人犯罪，却不知道他也能以思想给人。人类的堕落，就是爱知识，爱智慧。现今撒但尚是利用这个，叫信徒留着他的魂生命，为他工作的机关。
撒但的计划，就是要保守信徒的‘旧造’越多越好。如果他不能叫信徒保守他的罪，他就利用信徒的愚昧和不愿意，来保守信徒天然的生命。否则，阴府的军兵，不久快要失业了。信徒若越在灵中与主联合，圣灵的生命越流通入他的灵里，而十字架天天作更深的工作，信徒就要越脱离‘旧造，’而魔鬼也少有工作的地方了。我们应当知道：撒但所有引诱、攻击，以及他一切的工作，都是在我们的‘旧造’里。我们的‘新造，’乃是神自己的生命，他绝不费神来作工。所以他必须设法叫信徒存留一点的‘旧造’─无论是罪，或是美好的天然生命─给他借着作工。所以，仇敌层层与信徒为难，迷惑信徒，叫他虽然已经恨恶罪恶了，却爱惜自己的生命。
当信徒还作罪人的时候，他乃是‘随着肉体─这是指着和身体发生特别关系的罪─和心中─这是指魂的生命─所喜好的去行。’（弗二3）。但是上一节告诉我们说，此二者都是受邪灵的运行。我们的目的是要信徒明白：不只是身体乃是撒但工作的地方，魂也是是仇敌所喜欢的。信徒不特蒙拯救脱离他的罪，并且也当脱离他的天然生命，乃是我们现在所注重的。哦！圣灵开我们的眼目，叫我们知道这步的紧要。如果信徒一层一层脱离了罪的能力和魂的生命，仇敌的工作，就要大大的失败。
就是因为信徒属魂，不知道如何保卫他自己的心思，所以，邪灵最容易利用人的天然智慧以成功他的计谋。他们很容易的在无意中以误会、成见放在人的心思里面，叫人对于神的真理，对于人的诚实，都发生了问题。圣灵在里面的工作，也不知道受了人自己心思被邪灵所占用的拦阻多大，虽然，存心也许是不错了，但是心意被心思所卖了。这些美好的理想，和世人的愚顽是一样的阻挡圣灵的工作。邪灵的工作，还不只此。有时邪灵可以将异象或别的奇妙思想给信徒，叫他以为这既是超然的，就必是属神的，而受最深的迷惑。魂的生命未交于死之先，信徒的心思总难免好奇，有‘要、’‘抓、’‘搜求’的现象，所以，邪灵才有作工的机会。
信徒魂生命的情感部分，也是最会受仇敌催促作工的。因为信徒贪求喜乐的感觉，羡慕在感觉上觉得圣灵，觉得主耶稣的爱，觉得神的同在；所以，邪灵就叫信徒有许多奇异的感觉，兴奋他天然的生命，叫他就是在身体的觉官，也是有许多奇异的经历；因此，就叫圣灵微小的声音，人灵细嫩的直觉，都受压制，而不得作工（这些问题，主若愿意，我们要在本书后来详论）。
信徒如果还未取缔他魂的生命，在灵战里面他就要受大亏损。在启示录十二章十一节里，我们看见不爱惜魂生命以至于死，乃是得胜魔鬼的一个大条件。自爱自怜的心，必须交给十字架，不然，就要在仇敌面前失败。就是因为基督的士兵，时常有一种体贴、爱惜，胶漆于他自己的生命，就叫他失去胜利。因为这样的心，叫信徒顾念自己，‘退思’自己，而被仇敌所掣肘。仇敌若能叫信徒充满了为自己挂虑的心，就能时常得胜。
无论我们在什么事物上有所顾惜，都是向仇敌示弱。魂的生命必须交给死，我们才有胜敌的可能。撒但可以借着未受取缔的魂而作工，也可以直接攻击未经过十字架的魂，叫信徒失败。魂生命是仇敌在我们里面的内应。如果信徒利用他为人的力量，而不脱离魂生命的支配，这个就要授敌以隙。无论信徒如何明白真理，如何热心争战，魂总是危险点。最苦的，就是当一位信徒变成属灵时，他属魂的部分更难于侦查。魂的成分越少，取缔的法子越难。在许多的时候，在属灵的生活中，只杂了一点儿的属魂表示，几乎叫人鉴察不来。有时在属魂和属灵之间，好像并无些微的分别。信徒若非儆醒，以抵挡魔鬼，就要因着他魂生命而大失败。
信徒属魂生命受魔鬼的工作，而被他欺骗，或是凭附的，乃是出于信徒平日的意料之外，但是在此，我们只能题出警告，就是神的定规，乃是我们的生命，和我们的性情，凡是从亚当接受的，都应当拒绝；我们若非顺从神，总是危险的。