现在的信徒，所最缺乏的知识，就是对人灵的存在，和它的作用。多少的信徒，除了他心思、情感、和意志之外，更不知道有什么灵了。就是听见人是有灵的之后，若不是以他自己的心思、或情感、或意志算为灵，就是莫名其妙，不知道自己的灵是在什么地方。这样愚昧的关系是非常的厉害的。就是因为如此，信徒就不知如何与神同工，如何管治自己，如何与撒但争战。因为这三者都是必须有灵的工作的。
信徒最要紧的，就是应当知道在他自己里面除了心思的思想、知识、想像，和情感的感觉、爱情、喜好，并意志的主意、意见、和决断之外，尚有一个灵在。这个灵，是比心思、情感、意志等更深的。信徒必须知道自己有一个灵，并且知道这个灵的知觉如何，工作如何，能力如何，并它活动有什么规则。因为唯有这样，信徒才能知道如何随从灵而行，而不至于随从肉体的魂或体而行。
未重生人的灵和魂，乃是组合在一起，所以人就自然只知那强有力的魂的感觉，而不知死睡的灵的存在了。这样的愚昧，是从作罪人起，一直继续到作了信徒之后的。因此，信徒虽然有了灵的生命，有了胜过‘肉体的事’的经历，但，却有时随从灵而行，有时随从魂而行。不知灵有什么要求，不知灵当如何出发，不知灵当如何补养，不知灵有什么知觉，也不知这些知觉所代表的是什么意思，自然就难免束缚灵的生命，让魂的天然生命依然活动，作信徒生活的原则。这个关系是非常之重大的，为平常的信徒所意料不到的。因为有一班很忠诚寻求更高深灵历的信徒，到了有胜过罪恶的经历之后，只因不知灵的工作，就不再往前走，就多在心思上用功以求‘属灵和圣经的知识；’多寻求感觉上的与主同在，以及肢体上一种如热火的感觉；多随着自己意志的力量以立志，以行事为人。这样就叫信徒受了迷惑，重看自己（魂）的经历，以为自己是无上属灵的了。这样，就叫他培养己（魂）的生命，到非常伟大的地步，而主观的以为他自己的经历，乃是牢不可破的属灵。这样，就难得真在灵程上进步。所以神的儿女，最应当谦卑在神的面前，顺着圣灵和圣经的教训，逐步细看灵的功用和作为，好叫我们能够顺着灵而行。
人的重生（比较卷一第四章）
罪人为什么应当重生呢？为什么应当从上头生——有一个灵的重生呢？因为人是一个堕落的灵。一个堕落的灵，所以才需要一个灵的重生——接受一个新的灵。撒但是一个堕落的灵，人也是一个堕落的灵，不过人有身体罢了。撒但的堕落，是在人的堕落之先。我们看了撒但的堕落，我们就可以知道我们的堕落。撒但是一个灵，神创造他，叫他与自己有直接的交通。但他堕落了，变成黑暗权势的首领，与神和神一切的德性隔绝了。虽然如此，撒但并不因他的堕落，而不存在，不过失去他与神正当的关系而已。照样，人像撒但一样也堕落了，也堕落到黑暗中间，与神隔绝了，然而，人的灵还是存在的。不过，现在他的灵已经与神隔绝，不能交通，不能掌权而已。按着灵意来说，人的灵已经死了。犯罪的天使长的灵如何永远在在，犯罪的人的灵也如何永远存在。不过人是有身体的；他的堕落，叫他成为一个属肉体的人（创六3）而已。世界上并没有什么宗教、道德、文化、和律法，会改良这个堕落的人灵。人现在既已陷入肉体的地位，就没有什么会叫他再变为灵。所以，重生——灵的重生——是不可少的。唯独神的儿子流血，洗净罪恶，赐给我们一个新生命，才会叫我们重新归与神。
当一个罪人相信主耶稣时，他得着重生。这就是神以祂自己非受造的生命，赐给罪人，叫他（罪人）的灵再活过来。罪人之得重生，乃是一件灵里面的事。神所有的工作，都是从人的里面作起，从中心点作到圆周来，并不像撒但是从外面作进去的。神的目的，乃是先在人黑暗的灵里，就是本来应当接受祂的生命，与祂交通的部分，叫人得着生命，重新生过来；然后，从这里工作，到人的魂和体来。
这样的重生，就叫人一方面得着一个新的灵，一方面叫他自己旧的灵复活过来。以西结三十六章二十六节说到重生的时候，就说，‘我…要…将新灵放在你们里面。’约翰三章六节说，‘从灵生的，就是灵。’这两节圣经所说的‘灵，’就是指着神自己的生命说的，因为这‘灵’并非我们里面本来所已经有的，乃是当重生时，神所才赐给我们的。这个新生命，乃是属乎‘神的，’（彼后一4），‘不能犯罪’（约壹三9）的；至于人本来所有的灵，虽然已经活过来了，然而，尚是会受污秽（林后七1），需要分别成圣的（帖前五23）。
当神的生命（也是称为‘灵’）进入我们人的灵里时，就叫我们那个死醉昏迷的灵活过来。本来乃是‘与神所赐的生命隔绝了。’（弗四18）。现在却重新活过来了。这样，‘身体就因罪而死，灵却因义而活。’（罗八10）。我们在亚当里所失去的，乃是灵死了；我们在重生时所得着的，乃是一个死的灵再活过来；但是，不只得着我们在亚当里所失去的，并且也得着神生命的新灵，就是亚当所没有的。
看了这个，我们就知道人们打算改良、劝善、奋兴、悔改等等的虚空。因为无论如何，人自己的作为，总不能叫他自己的灵复活过来，总不会叫他得着一个‘新灵。’死的无论怎样改良，还是死的。旧的无论怎样修理，也还是旧的。人若非从天上得着一个新的生命，就无论他自己怎样殷勤研究宗教，实行道德，总不会叫他的灵活，叫他的灵新。唯独一个神的新灵，才会叫人的旧灵活过来。要叫自己的灵活，而不接受神生命的新灵的，永远都是死的。没有重生的人，乃是绝对的与基督无干（罗八9）；所以每一个名称为信徒的，都当自问，曾否得着重生。唯有得着神超凡生命的人，才是神的儿女；不是祂生的，就为祂的儿女，天上人间，都无此理。
神的生命，在圣经中多多称为‘永生。’这‘生’字，在原文是‘奏厄，’意即更高的生命，或灵命。每一个相信主耶稣的人，当他相信时，就得着重生，就得着这永生。永生到底有什么功能呢？‘认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。’（约十七3）。所以永生，并不只是后来一种的福气，为信徒所享受的而已，并且乃是一种灵性上的技能。没有永生，就不认识神，也不能认识主耶稣。这样直觉上的认识主，乃是当人接受了神的生命之后才能的。就是这一星点的神生命在人里面，后来能够发育长大成功为一个属灵的人。
自从人重生之后，神所有的目的，就是借着这个灵，以除绝一切属乎旧造的，神所有对人的工作，也都是在这一点的灵内。
圣灵与重生
人当重生的时候，他的灵得着神的生命，而活过来。主动作这工的，乃是圣灵。叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己的，乃是圣灵。祂预先预备人的心，叫人肯来相信主耶稣为救主。十字架的工作，乃是主耶稣成就的，但是，将这工作加在罪人身上、心里的，乃是圣灵。我们必须明白基督的十字架，和圣灵工作的关系。成功一切的，乃是十字架；将所成功的，再成功于人里面的，乃是圣灵。叫人得着地位的，乃是十字架；叫人得着经历的，乃是圣灵。为神成功‘事实’的，乃是十字架；叫人得着经验的，乃是圣灵。十字架的工作，乃是创造一个地位，成功一个救恩，叫罪人有得救的可能；圣灵的工作，乃是将十字架所已创造的，已成功的，显现给一个罪人看，叫他接受，叫他得着。圣灵并不单独作工，乃是用十字架以作工。没有十字架，圣灵就无所根据而工作；没有圣灵，十字架的工作，就是死的，对神虽已发生效力，对人却毫无效验。
虽然一切的救恩，都是十字架成功的，但是直接作工，叫人得着的，乃是圣灵。因此，圣经就说，我们的重生，乃是圣灵的工作。‘从灵生的，就是灵。’（约三6）。在第八节里，主耶稣又说，重生就是‘从圣灵生的。’就是圣灵将十字架的工作，加在信徒里面，将神的生命，加在信徒灵里，所以信徒重生了。圣灵乃是神生命的执行者。我们乃是‘靠圣灵得生。’（加五25）。如果人们所明白的，不过是借着脑力，没有圣灵在他灵中重生他，他所明白的，就不能帮助他。如果人们所相信的，乃是人的智慧，并非神的能力，不过就是受了魂的刺激，他就不能持久，因为他并没有重生，乃是从心里相信的人（罗十10），才能得救，才得重生。
但是除了叫信徒得着生命之外，就是在重生时，圣灵尚有一步的工作，就是从今以后，住在信徒里面。但，可怜，人是怎样的忘记了这个，而不顾念这个！以西结三十六章将信徒得着新灵，与得着圣灵的事连在一处。
‘我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；…我必将我的灵，放在你们里面。’（26～27）。
‘我…要…将新灵放在你们里面，’这就是信徒要得着一个新的灵，叫他自己的灵蒙更新，得生命。这个一得之后，底下就接连说道：‘我必将我的灵，放在你们里面，’这就是圣灵要住在我们更新的灵里。信徒在重生时所得着的，并不只是一个新灵，并且就在同时，也得着圣灵（有身位的）住在他里面。最可惜的，就是信徒如何不明白他所得的灵乃是新的，他也如何不明白当他得着新灵时，就也得着圣灵住在他里面了。圣灵并非在信徒重生多少年之后，因着复兴起来，才去寻求得着的，乃是当他重生的时候，就已经整位的‘住’——不是来拜望——在信徒里面了。使徒说，‘不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。’（弗四30）。‘担忧，’并非‘发怒，’因为这是圣灵的爱。‘担忧，’并非‘离开，’因为祂要‘常与你们同在，也要在你们里面，’（约十四17），‘等候得赎的日子来到。’每一个重生的信徒，都是长久有圣灵住在他里面的；不过每一个信徒里面的圣灵的情形不同，不是担忧的，就是喜欢的。
我们必须明白重生和圣灵住在信徒里面的关系。没有一个新的灵，圣灵就没有地方可以住。圣洁的鸽子，在审判的世界里，是没有住处的，乃是当新创造开始发现时，它才能居住（看创八8～12）。重生是不可缺少的，因为没有重生，圣灵就没有住在信徒里面的可能。既然重生了，信徒就在接受新灵时，同时接圣灵永远居住在他里面。这新灵的得着，如何是与神有生产上的关系，是永远不可分开的；照样，这圣灵的居住，也是如何永远不会变更的。
信徒知道他自己是重生的，已经有了新生命的，乃是难能而可贵的。但是知道当自己相信主耶稣时，立即有圣灵住在里面，为引导，为生命的能力，为一切事的主者，真是少而又少。多少初生的信徒，迟钝进行，不会长大的缘故，都可推想到这个原因。若非因为引导者的愚昧，就是因为信徒自己的无信和不忠。主的仆人们，如不将他们‘圣灵居住人里面的道理，乃是为着属灵的信徒’的成见取消，就很难的会引导人到属灵的地位。
圣灵在重生时所作的工，不过就是叫我们为罪自责，引导我们悔改、相信、认识救主，而叫我们得着一个新性情。这是神应验祂‘我…要…将新灵放在你们里面’的应许。但是，这应许并不停在这里，下一半和上一半乃是一样美好的。圣灵住在我们里面的应许，乃是紧接在得着新灵的应许之后。圣灵叫信徒知罪、信主、得生，不过是祂首步预备的工夫，好叫祂住在信徒里面。圣灵住在信徒里面，以显明父和子，乃是恩典时代里的一个特别荣耀。神已经将祂的灵赐给祂的儿女了；现在乃是他们应当用信心和忠心来承认，来顺服的时候。复活日和五旬节，已经过去了，圣灵的降临，已经成功了，如果信徒单知道圣灵重生的工作，而不知圣灵‘居住’的真实，他就不过好像一个旧约的人一般。真的，多少的信徒，住在复活日和五旬节相反的一边了！
虽然信徒是这样的愚昧，他的经历始终没有越过神应许上一半的一步，尚不知道神自己的圣灵，是如何有人位的住在他里面；然而神已经赐给他圣灵了，乃是一件坚决不移的事实。他已经重生了，已经是一个圣殿，配为圣灵所居住的了。如果他肯用信心支取神下一半的应许，就下一半的应许，也要像上一半一样荣荣耀耀的得着应验。若信徒单注意重生，因得着新灵而满意了，他就不能得着他所可得的又强壮又喜乐的生命。若信徒不知道，也不明白圣灵住在他里面的奥秘和工作，他就难以得着神在主耶稣里所为他预备的一切福气。如果他肯用信心接受神的应许，以为神在重生时所赐给他的，并不只一个新生命而已，并且有圣灵——有人位的——住在他的灵里，要为他的主；这样，就叫他的生命，在神的道路上要猛进不已。
如果神的儿女们肯相信，肯忠心，就在他的灵得更新的那一天，即有圣灵住在里面的经历。自从信徒重生之后，圣灵都是住在他里面，要带领他进入属灵的地步，要显现基督在他的生命里，要教导他，要叫他成圣的。但是，多少的时候，信徒竟然不知道祂（圣灵）的地位，竟然轻看祂的住在里面，竟然随着己意而行。信徒应当在这样的亮光中自卑，应当尊敬祂这样圣洁的同在，应当愿意让祂作工，应当因着敬爱而在祂面前战兢，不敢稍微自主，应当想念到神如此的与他同住，是何等的抬举他。我们如果要住在基督里面，得生活要圣洁如同基督一样，我们就应当用信心接受神的预备。圣灵已经在我们的灵中了，我们愿否让祂从那里作工出来，乃是一切的问题。
圣灵与人灵
我们既然看见了圣灵在人重生的时候，就已经住在信徒的里面了。但是，我们应当更详细一点的看圣灵所住的地方，好叫我们明白祂在我们里面的工作。
我们应当记得重生的真意义，并不是外面的改变，也并非魂和体受了什么刺激，乃是灵得着生命。重生乃是在人灵里所发生的一件新事。重生就是死灵复活过来。所以能活过来的缘故，就是因为接受一个新的生命。但是，最要紧的一点，就是当我们得着新灵时，我们也得着神的圣灵住在我们里面。以西结三十六章二十六至二十七节的两个‘放在你们里面，’告诉我们以圣灵所住的地方，就是人的灵里。
我们已经看见过全人如何是像圣殿一样。‘岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？’（林前三16）。使徒的意思，是以为圣灵住在你们里头，就好像当日神住在圣殿里一般，因为你们信徒就是神的殿，虽然整个的殿，都是表明神的同在，都是神的居所；但神实在居住的地方，乃是在于至圣所。圣所和外院，不过是按着神在至圣所里的同在而作工，而活动而已。我们的灵，就是至圣所所表明的。按着这个比方看来，圣灵住在我们的灵里，乃是一件很明白的事。
住屋者与所住之屋的性质，乃是相同的。当人重生之后，除了人重生的灵之外，人的心思、情感、意志、以及身体，都不足为圣灵的住处。祂是一个建造者，也是一个居住者。祂未建造之先，祂不能居住；祂建造，就是因为祂要居住。祂只能居住在祂所建造的地方。
我们从前已经说过，圣膏油是不能倒在人肉体上的。我们也说过人在未重生之前，全人所有的一切，不管它是属于那一部分的，圣经总称之为‘肉体，’这样看来，圣灵不能住在人肉体里面，意思就是圣灵不能住在人的心思、情感、意志、或者身体里亦明了；莫说魂的各部分，体的各部分，圣灵不住，就是未重生人的灵，圣灵也是不住的。圣膏油是不倒在肉体上的，圣灵也是不住在‘肉体’的任何部分里的，圣灵只会和肉体相争（加五17），祂与肉体没有别的关系。所以，人里面若非有了什么是与他肉体有别的，圣灵是没法住在里面的。因此，灵的重生是非常紧要的，因为圣灵是住在这与肉体不同的新灵里。
圣灵是住在人的灵里，乃是一件非常紧要的事。因为信徒如果不知道圣灵所住的地方，乃是他全人的最深处，比他的思想、感觉、意志的机关更深，他就要在他的心思、情感、意志里，去寻求圣灵的引导。我们明白这个，我们就知道我们前次要仰望那在乎外面的——在灵之外的，即在魂里的，或体里的，或体之外的——来引导我们，都是受欺的、错误的。圣灵乃是住在我们人最里面的地方，所以，祂的工作，只能盼望在那里看见；祂的引导，也是从那里去得着。我们的祷告，乃是向‘天上的父，’但天上的父乃是在我们里面引导我们。祂——我们的安慰师——乃是在我们的灵里，所以祂的引导，也是从那里发出来的，如果我们要在我们的灵之外，去寻求梦兆、异象、声音、感觉，我们就要受欺。
有许多的信徒，时常往里面望，去看自己的思想、感觉和意见，以看自己是否平安？如何蒙恩？怎样进步？这并不是出于信心，乃是有大害的。这叫信徒转目离开基督，而仰望自己。但是，此外却有一个回转向里面看，乃是与以上不同的，乃是信心最大的行为。就是仰望住在他灵里的圣灵来引导他。信徒的心思、情感和意志，虽然知觉不来他里面的事，但他当在黑暗中相信神曾以一个新灵赐给他，而在这个灵里面，就是神的圣灵住在那里。神如何住在黑暗的幔子后面，叫人相信，叫人敬畏，却不叫人看见，照样，圣灵住在人的灵里，也非魂和体所可得而知觉的。
看了这个，我们就知道什么是真实的属灵生命。并不是心思里许多的思想、异象，也并非情感里许多的热火、快乐、高兴的感觉，也并非身体忽然被外来的能力所震动、所透过、所触摸；乃是在人最里面，从灵所发出来的生命。真实属灵的生活，乃是比心思更深的，比感觉更深的，比身体的知觉更深的，乃是在人最里面的地方的。真实的随从灵而行，乃是明白这最里面的灵的活动，随着它而行。无论心思里、情感里、身体里，有了什么希奇的经历，如果不过都是在外面的，最深的并不过于感觉，就这些的经历，并非属灵的。唯有圣灵在人灵里作工所生的效果，才是灵历，否则不过都是思想或者感觉而已。属灵的生活，是需要信心的。
罗马八章十六节说，‘圣灵与我们的灵（不是心，不是魂），同证我们是神的儿女。’人的灵，是人与圣灵同工的部分。怎么知道我们是重生得救，为神的儿女呢？因为我们的灵已经复活过来，并且有圣灵住在我们的灵里。我们的灵，乃是重生更新的灵，住在这灵里面，而又与这个灵有别的，就是圣灵，祂与在我们里面的灵一同作见证。
附 注
在官话和合本的圣经里，我们很难分别什么地方的灵是圣灵，什么地方的灵是人灵。照着译圣经人的意思，凡原文只说‘灵，’而不说‘圣灵，’但又实在是指着圣灵说的，就在这样的‘灵’上头，加上一个圣字，以表明这个地方，是说圣灵的。所以我们在圣经中，常常看有的灵字上头，加上一个这样的‘圣’字。圣字旁边的几点——圣——到底是什么意思呢？在和合本圣经的首几页，就是圣经头一章的前面那一页说，‘每逢字旁有小点，…是指明原文没有此字，必须加上才清楚；这都是要叫原文的意思更显明。’所以我们明白了，凡遇见圣经中有‘圣灵’的地方，都是说原文里没有圣字，只有灵字；这圣字，乃是翻译圣经的人加的。
圣经乃是神所逐字逐句默示的，为什么缘故，在许多的地方，神不说‘圣灵，’而单说灵呢？神所不说的，岂不是与神所说的一样有意思么？神在许多的地方，明说‘圣灵；’但为什么缘故，在有的地方——据译经者的意思，乃是指圣灵说的——只单说‘灵’呢？自然我们知道，在许多单说‘灵’字的地方，乃是指着圣灵说的，如‘基督的灵，’‘神的灵’等。但是在许多圣经中，没有说是圣灵之‘灵’的地方，到底是指着什么说的呢？
一九一三年，加拿大一个专门查考圣经的月报，登载一位署别号为富勒斯先生的六篇讲论圣灵的信息。其中都是查考原文。当他说到‘灵’这一字时，他就说出这字在圣经中的各种用法。后来他就指出不顾上下文而以为所有的‘灵’字，都是指着‘圣灵’说的之非。他说，‘真的奇妙，对于这个大题目，学问好像没有什么用处，因为当圣灵写新约，用﹁灵﹂这一字时，并不表明这﹁灵﹂字是应当大写的或者小写的。所以，英文圣经中所有大写灵字的地方，不过都是翻译者的注解而已。所有的新约大家，对于什么地方的灵应当大写，什么地方应当小写，尚是彼此意见不同的。’
大写的灵，意思就是指着圣灵说的。小写的灵，意思是这灵，不是圣灵，乃是圣灵之外的灵，好像人的灵等。我们读了这句话，岂不明白么？在原文中所有单用灵的地方，并没有表明到底那个‘灵’字是指圣灵说的，或者是指人灵说的。自然这个问题的解决，并不如此的容易，因为我们还应当看上下文，看原文的冠词，才能确定到底一个‘灵’字，是否指着‘圣灵’说的。
但是，为着我们目前的需要，我们可以说新约中‘灵’字上头加的‘圣’字，乃是译经者的注解，并非翻译。遇见这样的地方，我们虽然不敢以为是指着人灵说的，最少，我们可以说，有的乃是兼指人灵说的。
看了以上之后，真叫我们知道圣灵和信徒重生的灵，是如何有难解难分的关系。就是因为圣灵在信徒的灵中工作，以致叫它能够管理全人，所以圣经就将圣灵和人灵在有的地方合起来说；作一个人的主的，乃是灵，但并不是灵单独作主，乃是圣灵住在里面一同作主。人与圣灵同工的部分，乃是在于灵，圣灵作工于人的部分，也是在于灵。