一节：‘耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。’‘给他们权柄，’就是来世的权能。主要门徒传天国的福音，主就作天国的事。‘各样病症，’有译作各样的病。
二至四节：‘使徒’共十二位，分为六对：
西门─安得烈 雅各─约翰 腓力─巴多罗买 多马─马太 雅各─达太 西门─犹大
路加六章比较有不同，因那里是拣选。路加九章则是差遣。
‘彼得’是磐石；‘巴多罗马，’十成有九成是拿但业；‘税吏马太，’唯有本福音特冠以‘税吏’二字。马太记此，回忆他自己的得救，似乎他是流着泪写的。‘卖’当译作‘交；’‘加略人’有人说是‘以萨迦，’以萨迦意是用代价换来的（创三十18）。所以这里可译作‘买卖的犹大，’犹大会作生意，以夫子为货品。‘加略’是犹太的地名，唯有犹大是犹太人，其余十一使徒，都是加利利人。
五至六节：这次他们出外的工作，完全是对以色列人。虽然他们弃绝主，主还是差门徒去传天国的福音。‘以色列’在此是包括十二支派在内。为什么说以色列家迷失的羊？因为以色列在某种意义上，在神看来是迷失的。
七至八节：‘医治病人…把鬼赶出去，’这是来世的权能。‘白白的舍去，’福音属灵的能力是不卖钱的。
九至十节：‘鞋’在此是多数的。‘工人’与九章的工人同字，但这里是单数的。
十一节：‘你们无论进那一城、那一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。’‘好人’原文意‘配的人，’或相当的人。
十四节：‘凡不接待你们，不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。’‘尘土跺下去，’意拒绝基督的地方，与他们一点关系也没有。
十五节：‘我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢。’这里给我们看见，刑罚是有等级的。拒绝基督比犯许多厉害的罪，受刑更重。
这里主叫门徒出去，不要带钱、口袋、鞋和拐杖；这是到以色列家，非往外邦传道的原则。往外邦传道的原则是：‘对于外邦人一无所取，’（约参7），只受信徒的供给，自己预备需用。这样不带钱及拐杖也有时间限制，在以色列人中，也有时间的（路二二35～38）。
这里由本文看，亦可知并非到外邦传道的原则：（一）五节明说外邦人的路不要走（二）打听配的人，往外邦传福音是给不配的人（三）‘那家配得平安，’外邦人还没有同神和好，那家可以替他求平安呢？
这里有几个原则，是今日在外邦传道可用的：（一）白得白舍（二）需用靠神供给（三）不占未接受救恩者的什么。
十六节：‘我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。’前面原文有‘看哪。’主在这里不是单说蛇，也是说鸽子。主没有说像蛇，乃是说要灵巧像蛇；意不必去惹人无谓之气，来讨亏吃；‘驯良，’意即无害。这里的意思是，在坏人中要灵巧，免吃无谓之亏；但也不给人亏吃，自己上算。
十七至二十节：他们要经过逼迫。
二十一节：‘弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们。’为着福音的缘故，要打破世上最亲密的关系。这是因主的伟大，始惹起人的反抗。
二十二节：‘并且你们要为我的名，被众人恨恶，唯有忍耐到底的，必然得救。’被人恨恶的很多，但有几人是‘为主的名被人恨恶’呢？没有患难就没有喜乐，世上没有一件事叫人生发喜乐，能像患难一样（罗五3）。人若没有服主的心，绝不能为主受苦。‘忍耐到底的，必然得救，’这与行传十六章三十一节大有分别，一是对罪人说的，一是对工人说的。‘得救’在此可以说是被拯救，脱离恶人，亦可说是指国度时的得救─在千禧年的赏赐；这里多半是指得赏赐。
得救的三方面：（一）今天的（二）在国度里（三）新天新地。
二十三节：‘有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去；我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。’‘逃’是基督徒在受逼难的原则，是逃不是反抗。‘人子就到了，’在原文是‘来。’此节如果是指当时门徒还未走遍以色列的城邑，人子就来了，就说不过去，因为在根本上，当时十二门徒去传福音，并未如此受人逼迫，还有许多人跟从他们。所以在历史看来，这事并未应验。这里的光景与马太二十四章比较看很像，所以是指灾期说的。
这里是主第一次差门徒，对犹太人传天国的福音。主复活后，差门徒传恩典的福音。在灾期里，仍传天国的福音，因外邦人数目已满，神要预备犹太人为着国度。可见神的次序是：出于犹太人，到外邦人，又返到犹太人。
二十四节：‘学生不能高过先生，仆人不能高过主人，’是有专指的，专指受苦说的。
二十五节：‘学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了；人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？’主所受的辱骂已是绝顶了，一个基督徒无论怎样受苦，最多也不过和主一样。这给我们安慰，主知道我们在地上的遭遇。祂告诉我们，我们所受的苦，最多也不过和祂一样。‘别西卜，’‘别’有二意：（一）喊作苍蝇（二）或作房子。‘西卜’是王或主。换言之，别西卜就是苍蝇的王，房子的王。鬼附在人身，把人当作房子，霸占人的身子作屋子的王。人骂主是苍蝇的王，说我们是疯子。‘家主，’原文是二字，即这家的主人。
这段圣经主给我们看见，我们在这地上，不能盼望人对我们有好的待遇。当我们每次被人误会、逼迫、轻看时，我们要想到人如何待我们的主，若是像祂，也就罢了。
二十六节：‘所以不要怕他们；因为掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。’其中的话是原则，是一公式，无所专指，与马太七章八节一样。
二十七节：‘我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。’其中的话是细则、是应用，与马太七章七节一样。此节是细则，是应用马太七章八节，所以是原则。在七章七节之前，是因马太七章八节有‘因为’之说。因二十六节的缘故，所以要实行二十七节宣扬出去。
二十六节一面是解释不要怕的原因，这话有两个意义：（一）你秘密为着主所持守的，就是被人误会到以你为鬼王，总有一天真相要大白的，有一天神要把那一点显明出来（二）在人那边隐藏的恨恶、嫉妒、陷害、罪恶，有一天也要显露出来。
二十六节另一面是说在原则上是如此。所以主有二十七节的话。没有一个人能在暗中作基督徒，因二十六节的原则是如此；要作一个暗中的基督徒，是顶愚笨的。没有一个不认主的基督徒能进入国度，可见二十六节是承上启下的。
二十八节：‘那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；唯有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂。’‘灵魂，’原文只有‘魂’字，杀身体不能杀魂的是撒但，所借着的人─人作身体，撒但作灵魂。撒但最厉害的一点，也只能杀人的身体。‘杀魂，’就是叫人无所享受；‘灭，’或作‘败坏，’是指在国度时受刑罚。从二十八节可知一个人得了救，如果犯罪，在国度时还要受刑─像地狱那样的刑罚。‘不要怕他们，’和二十六节的‘不要怕他们’一样。
二十九节：‘两个麻雀，不是卖一分银子么？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。’‘一分，’译得很准，意是最便宜的。‘天父不许，’与‘若不是天父许可’有别。不许是因别的方面─人或鬼加害，神在旁边不许。许可是自动的，似乎是神主动的。盖恩夫人说，一切从环境落在我们身上的，都是神许可的（她不免容易落于被动的危险，宾路易师母这样说）。
神记得这么细的事，唯其最细。所以最大、最有能力的人，是最能忍的人。
三十节：‘就是你们的头发，也都被数过了。’在我们身上，没有一件事是太细的，神不来管理。你的头发在天上的数目，是同你的实际一样的。
三十一节：‘所以不要惧怕；你们比许多麻雀还贵重。’可见顶小的事，神都没有馍糊，祂知道对信徒要如何。
三十二至三十三节：‘凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。’这是一大原则。所以我们该作见证，该出去传福音。今天信徒的错误，是越有人反对，就越不敢作见证。灯在什么时候点呢？岂不是照耀在黑暗中么！天太黑了，灯反而要休息，等到天亮，灯还有什么用呢？神要我们用口承认，行为当然也要紧。但是想用行为代替口作见证，不是从神出来的道。在国度里被革除，是基督徒自己弄出来的。
三十四节：‘你们不要想我来，是叫地上太平；我来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。’这里‘刀兵，’原文是‘一把兵，’和路加二章三十五节‘被刀刺透’的意思相同，特别是指情感方面说的。‘太平’与和好、平安、和谐、和平是一样的意思。人同神既未和好，当然和神的儿女不和好。主来是叫每一个信徒受一把刀的苦。
三十五节：‘因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。’这里有一个爱的要求，比爱父母更大。这给我们看见我们活在地上，不能和一反对基督的人平安无事；不然，与主之间必定出事。
三十六节：‘人的仇敌，就是自己家里的人。’这原因是因主是他们的仇敌；嫉妒生出仇敌。人不能兼爱，如果这样，则彼兼爱者要生嫉妒。爱主叫他们生嫉妒。
三十七节：‘爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。’主要求我们一切都给祂，少一点也不行。不是相对的爱，乃是绝对的爱；爱主即叫自己伤心，才能爱主到快乐的地步。爱主而未得着快乐的，是因尚未因爱主而伤心。唯独背十字架时，正是我们唱诗的时候；有一首诗说，‘我被标竿迷住了。’从人得的如太满足，就看不见主给的宝贵。人太亲近了，所以不觉得主亲近的宝贵。
‘配’字要先从主身上讲起，主配不配你的爱呢？所以有的问题都在乎配不配。不是我们怎样为主舍弃，乃是祂配不配我们服事祂。如果以为一个王子来传福音，是一件了不得的事，就他还不知道主的尊荣。我的主配！配得着一切人间最优秀的分子来事奉祂。主有资格得着人绝对、完全、没有限制的爱祂！你如果不爱祂，祂比你更冷。工作总是在爱之后，若没有整个的爱对主，主永不托你看顾祂的羊。
三十八节：‘不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。’爱主是主独一无二的要求，必须舍己才能爱主。在这里主还没有题到祂自己的十字架。主在受浸的事上，已算自己钉十字架了。所以这里说背十字架。钉十字架，只一次祂背；你背十字架，是每日的事，是你背它。什么是背十字架？就是内心服了神。主是在客西马尼定规，只要成全父的意思，就出来背十字架。所以背十字架，就是定规只要神的旨意。
三十九节：‘得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。’‘失丧，’原文类乎‘灭亡。’‘得着生命的，’是现在；‘失丧生命，’指将来。‘为我失丧生命的，’是现在；‘得着生命，’指将来。既然如此，所以除了时间上的分别以外，在光景情形上是一样的。
‘得着，’原文与得永生的‘得’一样，这句话在别的福音书用‘救’字，与得救的‘救’一样。‘生命，’原文是‘魂；’‘得着生命，’意思就是在今天叫魂有所享受，有所欢喜快乐，不叫魂有所难受。得着生命既是如此解说，就‘失丧生命’必是一相反的解说。当然是叫魂无所享受，不喜欢、不快乐，叫你感觉到你的吃亏，就是林前三章的受亏损。一信徒说，人若不觉得吃亏，则不是吃亏。所以这里说受亏，必是觉得的。所以，‘失丧’的定义是不满足，‘得着’的定义是满足。魂得救的定义根本就和灵得救的定义不同。
四十节：‘人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。’当我们站在十字架的地步，主才看人接待你如同接待祂，接待祂就是接待父，主与父是有这样的联合。
四十一节：是一件最希奇、荣耀的事。主在这里把人里面最深的心意显明出来。人对于一个真理的断案，就是人在神面前的表示。你能接待一先知，一义人，你的灵同他一样，联合于先知所讲的教训，联合于义人的道德，你就要得他们所要得的赏赐。
四十二节：‘无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。’一切为主的，都有赏赐。