圣经中“罪”与“诸罪”是怎样分别来用的?
答
罪与诸罪的分别,也就是单数的罪与复数的罪的分别。在旧约里没有单数的罪与复数的罪的分别。在新约里却有单数的罪与复数的罪的分别,而且这一个分别是极紧要的。
现在我们把新约里原文中所有的“罪”(αμαρτια)(名词)的单数字和复数字列举于下:
单数的“罪”字:马太十二章三十一节。约翰一章二十九节;八章三十四节(两次),四十六节;九章四十一节(两次);十五章二十二节(两次),二十四节;十六章八节,九节;十九章十一节。行传七章六十节。罗马三章九节,二十节;四章八节;五章十二节(两次),十三节(两次),二十节,二十一节;六章一节,二节,六节(两次),七节,十节,十一节,十二节,十三节,十四节,十六节,十七节,十八节,二十节,二十二节,二十三节;七章七节(两次),八节(两次),九节,十一节,十三节(三次),十四节,十七节,二十节,二十三节,二十五节;八章二节,三节(三次),十节;十四章二十三节。林前十五章五十六节(两次)。林后五章二十一节(两次);十一章七节。加拉太二章十七节;三章二十二节。帖后二章三节。希伯来三章十三节;四章十五节;九章二十六节,二十八节(第二个“罪”字);十章六节,八节,十八节;十一章二十五节;十二章一节,四节;十三章十一节。雅各书一章十五节(两次);二章九节;四章十七节。彼前二章二十二节;四章一节。彼后二章十四节。约壹一章七节,八节;三章四节(两次),五节(第二个“罪”字),八节,九节;五章十六节(两次),十七节(两次)。
复数的“罪”字:马太一章二十一节;三章六节;九章二节,五节,六节;二十六章二十八节。马可一章四节,五节;二章五节,七节,九节,十节。路加一章七十七节;三章三节;五章二十节,二十一节,二十三节,二十四节;七章四十七节,四十八节,四十九节;十一章四节;二十四章四十七节。约翰八章二十一节,二十四节(两次);九章三十四节;二十章二十三节。行传二章三十八节;三章十九节;五章三十一节;十章四十三节;十三章三十八节;二十二章十六节;二十六章十八节。罗马四章七节;七章五节;十一章二十七节。林前十五章三节,十七节。加拉太一章四节。以弗所二章一节。歌罗西一章十四节;二章十一节。帖前二章十六节。提前五章二十二节,二十四节。提后三章六节。希伯来一章三节;二章十七节;五章一节,三节;七章二十七节;八章十二节;九章二十八节(第一个“罪”字);十章二节,三节,四节,十一节,十二节,十七节,二十六节。雅各书五章十五节,二十节。彼前二章二十四节(两次);三章十八节;四章八节。彼后一章九节。约壹一章九节(两次);二章二节,十二节;三章五节(第一个“罪”字);四章十节。启示录一章五节;十八章四节,五节。
我们读过以上许多圣经节,就看见神写圣经是多么有智慧,真要使我们对神说,“神啊,我敬拜你!”
罪和诸罪在用法上的区别是这样:每逢指着人外面行为上的罪,就如骄傲、嫉妒、撒谎等等的罪,都是用诸罪——复数的罪。单数的罪字,在圣经中从来没有指着外面的罪说的,它有两个不同的用法:
第一,是指罪作主,罪管辖的能力说的。这就是平常所谓罪母,罪根的罪。罪母,罪根的名词,并不合乎圣经,不过姑且借用而已。圣经没有说罪母,罪根,圣经乃是说罪作王,作主人。单数的罪就是指那个作我们的主,追我们,叫我们去犯罪的那个罪。
第二,是指整个罪的问题说的。圣经每一次说到神赦免罪的时候,所用的罪字都是诸罪,都是复数的。这是因为我们所需要赦免的,乃是我们外面行为上的罪。至于我们里面的罪性,不是用赦免解决的。如果说神赦免单数的罪,这是错误的。神是赦免复数的罪。单数的罪,那是主人,是能力,不是我们自己直接负责的,不是用赦免解决的。乃是复数的罪需要赦免,因为这是我们自己的行为,我们自己要负责,并且是有刑罚的,所以用得着赦免。因此圣经中所讲的“认罪,”都该是“认诸罪,”是复数的,而非单数的。单数的罪并不是人的行为,所以人不必认。复数的罪是人的行为,所以人应当认。基督的死,就是救我们脱离诸罪。马太一章二十一节说,“你要给祂起名叫耶稣;因祂要将自己的百姓从诸罪(原文)里救出来。”这就是说,主耶稣救我们脱离行为上的罪,救我们脱离一件一件的罪。
主耶稣对犹太人说,“你们要死在罪中(约八24),”是说他们要死在复数的罪中,而不是死在单数的罪中。圣经中没有一次说基督为我们单数的罪死,而都是说基督为我们复数的罪死。
以弗所二章一节:“你们死在过犯罪恶之中”的罪,是复数的罪,不是单数的罪;意思是说我们是在复数的罪中过生活,就如骄傲、污秽、嫉妒等等。我们是死在复数的罪中,而不是死在单数的罪中。
希伯来十章四节的“除罪”是除诸罪,十章二节“不再觉得有罪”的罪也是诸罪。
为什么主的血洗净了我们的良心,我们就不再觉得有罪呢?因为我们每一个人在神面前受良心所指责的罪,是诸罪,是一件一件的罪,就如脾气、骄傲等等,主耶稣的血已经为我们取得这些罪的赦免了,所以我们的良心就不再觉得有罪了。诸罪是有的,但是血已经对付了。如果主的血是洗单数的罪,就没有一个人经历得来。因为若是洗单数的罪,就是说我们永不觉得罪的能力,就是那主使我们去犯罪的能力,那是没有的事。主耶稣的血洗净我们,是叫我们的良心不再觉得我们已往的诸罪。不是人没有罪了,乃是良心不再觉得有罪了。我们不受良心的责备,我们靠着血洗净了。
那么,作主人的罪(单数的罪)是如何脱离的呢?罗马六章六节:“因为知道我们的旧人,已经和祂一同被钉十字架,使罪身失业,叫我们不再作罪的奴仆(另译)。”这里有三个东西:一,罪身;二,旧人;三,罪。作傀儡的是身体。通过旧人主使身体去犯罪的是罪,罪在身体里作工,所以这个身体称为罪身。一面接受罪的鼓动,一面主使身体去犯罪的是旧人。旧人是介乎罪和身体之间的。旧人就是我们的人格。罪引诱,旧人赞成,叫身体去作。有人说主耶稣的死是把我们的罪根拔除。没有这件事。主耶稣所成功的,乃是把旧人除去。罪仍在,罪身也在,不过中间的旧人除去了。人却仍是人。不过罪现在推不动新人,罪永不能主使新人。罪(单数)还在,不过我们不再作它的奴仆了。为什么不作罪的奴仆了呢?因为直接主使身体犯罪的旧人已经钉死了。身体呢?本来是实行犯罪的,现在却失业了。
希伯来一章三节:“祂洗净了人的罪”的罪,是复数的,是指刑罚方面,并非把罪根(单数的罪)洗掉。
那么,约翰一章二十九节,“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的,”这话又怎么讲呢?这里除去世人罪孽的罪字是单数的,那岂不就是说把罪根拔去了吗?若是这样,不只得救的人的罪根都拔去了,连全世界人的罪根都拔去了。不。这里的意思乃是说,神的羔羊将全世界人的罪的问题都解决了。并非把全世界人的罪根都拔去了。这就是和罗马五章十二节“这就如罪是从一人入了世界”的意思相对的。罪如何由一人入了世界,也如何由另一人被除去了。主已经把罪这一个问题除去了,把世界里的罪解决了。
我们如何对付罪(单数)呢?罗马六章十一节:“这样,你们向罪也当看自己是死的。”复数的罪的解决是借着基督的死,单数的罪的解决是借着与基督同死。这个死是算作死的。我若向罪算自己是死的,罪虽有作主人的能力,却不能胜过我。
约壹一章七节:“我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”这个罪字是单数的。这并不是说主耶稣的血把罪根洗净。因为上文是说我们若在光明中行,像神在光明中,就彼此相交,然后才说祂儿子的血也洗净我们一切的罪。这若是指我们的罪性说的,就我们若能行在光明中,像神在光明中,我们就已经没有罪了,又何来罪给主耶稣的血洗净呢?乃是当我们行在福音的亮光中,像神是在启示的亮光中一样,我们才看得见主耶稣的血已经解决了我们一切的罪的问题。下文第九节里又明说我们有罪(复数的)。我们又有罪了!所以我们可以看出:单数的罪是在我们里面作主人,复数的罪是我们外面的行为。单数的罪是整个罪的问题,复数的罪是一件一件的罪恶。
林后五章二十一节:“神使那无罪的,替我们成为罪”的罪字,是单数的。主耶稣是替我们成为罪,不是替我们成为诸罪。这里用单数的罪是什么意思呢?就是神叫那无罪(单数)的,就是从来不知罪为何物,从来没有事奉过罪,不知道什么是罪的能力的耶稣,替我们成为罪,成为罪的问题,好叫神审判了祂,就对付了罪。祂是成为罪,意思就是神对付祂像对付我们罪的问题一样。主耶稣若是成为诸罪,那祂就有行为上的罪了,祂自己也就是犯罪的人了,祂就也有骄傲、嫉妒、污秽等等的罪了。感谢神,祂不是叫主耶稣成为诸罪,祂是把主耶稣当作罪这个问题来对付,所以主耶稣这个人死了,全世界人罪的问题就都解决了。
末了,我们要从罗马书来结束这一个问题的讨论。罗马书前面八章专讲罪的问题。一章至五章十一节是第一段,都是对付复数的罪的问题,不是对付单数的罪的问题。五章十二节起至八章是第二段,都是讲单数的罪的问题(第二段中除了第七章有一次提到复数的罪,其余都是讲单数的罪)。第一段是讲一件一件的罪,外面行为上的罪。这些罪的罪案、罪的刑罚当除去、当取消,所以主耶稣来担当罪,除掉罪。第二段是讲神不只把我们复数的罪赦免了,并且要释放我们脱离作主人的罪。神不只赦免我们的罪,不刑罚我们,并且要救我们脱离罪,不犯罪。第一段都是讲宝血,第二段都是讲十字架。第一段里的复活是主为我们复活,第二段里的复活是我们与主一同复活。第一段是讲主耶稣为我们流血而钉十字架,第二段是讲我们与主同钉十字架。第一段是赦免,第二段是释放。第一段是称义,第二段是成义。第一段是罪的刑罚得解决,第二段是罪的能力得解决。我们都得经过这两段。
当你刚信主时,你担心的是你所犯的罪,一件一件的罪都放在你面前,你看见你内外所有的都不好,你想全义的神,全义的主,怎能赦免我的罪呢?当你知道主耶稣担当了你的罪,祂的血洗净了你的罪,你一切复数的罪都得了赦免,你就快乐。你因罪得赦免,站在神的恩典中欢欢喜喜盼望神的荣耀。现在你以为你可以作好了,但一天过一天,你发现你从前是撒谎的,现在仍旧会撒谎,这怎么办呢?你到主面前求赦免,主仍肯赦免,主的血仍是有用的,你就立志定规永不再犯罪了。你头几天还好,后来就放松了,就又犯罪。你又求主赦免你的罪,你又立志再不犯罪;可是过了一些时候,你又犯罪了,又跌倒了。你再求主赦免你,你却又犯罪了。以前你是觉得外面的罪可恨,当你作基督徒后,你不只觉得外面的诸罪可恨,并且觉得里面有罪作主人管你。比方:有一个人爱赌钱,从前他承认这是行为上的不好。他信主后,就觉得他里面有一个主人有能力叫他去作他所不愿作的事,他没有方法不去作。每一个人有特别抓住他的罪。你想我这个人得救时多快乐,现在比未得救时更苦,我如何能胜过这些罪呢?就求神问神还有更深的救法没有。罗马五章十二节至八章所说的,就是更深的救法。若神要求的光是血,神可以用别的方法叫主耶稣流血,何必一定要基督死在十字架上呢?但神给我们看见,你行为的刑罚是借着救主耶稣得赦免的,并且你这个人是被带去与主同钉死的。主耶稣基督为你的罪被钉死,同时主耶稣基督也带你同钉死。不只罪人的罪,并且就是罪人的人,不只我们的罪,就是我们这每一个在基督里的人,都在十字架上。主耶稣基督的流血不只洗净了你的罪,神也在一千九百多年前算祂的死为你的死。当初你信主为你死,今天你算主的死是你的死。主已经死了,你也已经死了。你如何相信祂的死,你也如何相信祂的死就是你的死。这样,罪虽是活的,却不能引诱一个已死的人,因为已死的人是脱离了罪。人死了,罪永不能干涉他,因为罪是活的,人却是死的。我们外面的诸罪,神赦免;我们里面的罪,神不赦免。神是把我们的旧人钉死,因此我里面的罪没有能力拖我。我们信我们是已经死了。是信已死,不是去死;是信已死,不是应当死。当你觉得你的软弱、污秽,你当知道神在十字架上已经对付过这些了。如果你用信心的眼睛看基督,信你已经与基督同钉死了,你会看见基督的能力要救你,要释放你脱离你里面罪的能力。得救的第一步给我们平安满足,叫我们享受快乐;得救的第二步给我们能力脱离罪,走道路。今天你觉得里面罪的能力压迫你,你能胜过里面罪的能力就好了。胜过里面罪的能力是脱离,是释放,不是赦免。因着里面的主人已经换了,所以旧主人不能再管我了。我们必得走这条路。