基督如何成全了律法和先知？（太五17）。
答
我们要答覆这个问题，就得仔细读马太五章十七至二十节。
我们要先读两个字——“莫想（17）。”主为什么说莫想呢？就是因为有想的可能，也许有人要这样想呢。主在山上讲了九福之后，又讲了两件事，就是你们是世上的盐，你们是世上的光。当人听了这个之后，也许要想，主今天所讲的福和旧约完全不同。在旧约里，神是叫以色列人作大，吃最好的，应当灭他的仇敌。今天主是讲人应当谦卑、温柔、受逼迫等等，这与旧约完全不同，莫非主来是要废掉律法吗？从前神是把以色列人放在地上作见证。今天是说你们是盐是光，神已经把祂的见证从以色列人中拿出来给几个人，莫非主来是要废掉律法吗？所以，主一讲完了你们是盐是光之后，接着就说“莫想。”主说祂来不是要废掉，乃是要成全。“废掉，”在原文的意思是好像拆墙那样的一块一块拆下来；“成全，”在原文是“充而满之”的意思。
论到主耶稣对律法的态度，在古时代有两种说法。有一派的说法顶不好。他们说，主耶稣成全律法，就是破坏律法。他们说，明明主在此所说的与摩西所说的有许多的不同——摩西是说，人若休妻，只要写一张休书就可以；主却说，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就不可以。他们的意思就是说，主反对摩西。另一派人，就是复原教的人。他们说摩西的律法传到一千五百年，不知被犹太人加上了多少，主来是要把律法的真相保全，把人所加上的废掉。但我们看主所说的“成全，”是“充而满之”的意思，是补充的意思，并不像以上两派人所说的。我们现在来看主对律法的态度。
第一，主承认律法和先知是从神而来的。主在马太五章十二节说，“在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”可见主承认先知的事。五章二十三节，主说到在祭坛上献礼物的事，可见主并没有反对祭坛。山上的教训一讲完，主下山时，遇见一个长大麻风的，主医好了他，就吩咐他去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物（太八1~4），可见主承认摩西所吩咐的是应当照著作的。
第二，主虽然承认律法和先知是从神而来的，可是同时也告诉我们，律法是不完全的。在马太五章，我们一再读到“你们听见有吩咐古人的话，说……只是我告诉你们”这两句话。主的意思是，摩西说不可杀人、不可奸淫是不错的，但我告诉你们，这个并不完全，乃是连动怒都不可，连一点淫念都不可。可是我们要注意：不完全，并不是坏的。比方：一个小孩才学二加二等于四，按知识说，他所学的是不完全的，但这并不是说他所学的二加二等于四是坏的。
第三，主来是补充律法所不及的。“成全”的意思，是指主作教师的成全，不是指主作救主的成全。乃是说，律法所不及的地方，主把它补充使它满了。律法是教导我们以眼还眼，以牙还牙，这是公平的原则。主是教导我们要爱仇敌，要为那逼迫我们的祷告，这是恩典的原则。律法是表明神作事的法子，是用公平来支配一切。恩惠、怜悯是表明神本身的性情。照着主的恩典，是叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。约翰一章十七节说，“律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。”摩西是把神办事的手续告诉人，主是把神本身的性情告诉人。
主已经在十字架上为我们受了律法的咒诅，我们说接受主在十字架上的工作而得生命，就我们在世上的生活也当照着主在山上所吩咐我们的而行。有人说，主在山上所讲的，都是律法，不是恩典，所以山上的教训是对犹太人说的。有两个凭据，可以证明这种说法的错误。第一，讲理，我们不能把难的都推给犹太人，把容易的都留给自己。试问：神能不能给犹太人能力、恩典少，却向他们要求更多？给我们能力、恩典多，向我们的要求反而少？第二，马太五章一至二节明说主是对门徒说的。如果有人说，这里的门徒是指着犹太人说的，那么圣经至少有一节说门徒就是基督徒（徒十一26），圣经却没有一节说，“门徒就是犹太人，”也没有“犹太门徒”这个名词。一作门徒就不再有犹太人、外邦人的分别了。第三，马太二十八章十九至二十节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗；凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”我们传福音，同时也得教训人遵守主的教训——包括主在山上的教训。不错，山上的教训是难，但我们不能把难的都推到犹太人身上。约翰十四章二十六节说，“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”我们要注意末了的一句。主所说的一切话，不只是信主耶稣得永生而已，主的命令也在内。圣灵来作的工作，是叫人遵行主所吩咐的。使徒不只受命传福音，使徒也是受命吩咐人遵守主的教训。
马太五章十八节，照中文很难读，若照原文直译就容易明白：“我实在告诉你们，直到天地都过去了，律法的一点一画也不能过去，直到都完成。”一点是指希伯来文字母中的最小的字母，一画是指希伯来文字母上的分音符号。一点一画，是指文字中顶小的地方。一点一画都成全，就是说一切都成全了。天地是等到律法的一点一画都成全了，才会过去。
十七节是说律法和先知，十八节只说律法。这是为什么呢？因为律法只说到千年国度为止，先知有说到永世的（以赛亚曾说到新天新地）。如果说先知所说的都成全了，天地才废去，那就岂不要把启示录所说的颠倒过来吗？我们的主说话真有分寸，一点不多说，也一点不少说。主说，天地都要等到律法的一点一画都成全了才能过去，可见律法是何等的尊严了。
十九节：“所以，”是承上文说的。十九节的“诫命”是指着什么说的呢？这里的诫命，是指着上文律法，不是指着山上的教训。因为“这诫命”的“这”字，明明是指上文的律法而言。
律法有两种，一种是仪礼的律法，一种是道德的律法。例如：应当怎么献祭，是属于仪礼的；应当怎样待人接物，是属于道德的。道德的律法是比仪礼的律法更紧要。主在世，对这两种的律法都有祂的办法。
马太二十二章三十七至四十节：“耶稣对他说，你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”九章十三节说，“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”主给我们看见，道德的律法是比任何的律法都紧要。二十三章二十三节说，“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一；那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了；这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。”主给我们看见律法上有更重的与次要的之别。有人在仪礼的方面作得很完全了，主还责备他们。将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，羊毛不与细麻织在一起，不能用羊奶煮羊羔等等，这些都是诫命中次要的。
马太五章十九节：“所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”这叫我们看见，传神的话的人是有多大的责任。无论何人，他自己在行为方面废掉这诫命中最小的一条，也教训人废掉（不是教训人遵行），他在天国要称为最小的。这叫我们知道，许多错误的教训，常是从错误的行为生出来的。例如：有人看受浸是无关紧要的，何必受浸呢，他自己就定规不受浸。后来有人问到他受浸的事，他就要说出一套不受浸的道理来。因他有了这样一个错误的行为，所以他也就有了这样一个错误的教训。主说，这样的人，在天国里要称为最小的。
我们基督徒也要守律法吗？不。因为基督徒不在律法之下，乃在恩典之下（罗六14）。使徒的时候，有几个人教训弟兄们说，若不按摩西的规条受割礼，就不能得救。彼得回答他们说，“现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢？”所以，他们后来写信给弟兄们，不过要他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血，并没有要门徒受割礼（徒十五1~29）。
另一方面，主在地上的时候，还没有死，也没有复活，主是一切仪礼的律法的表明，所以门徒在当时还得照律法行，例如主与彼得当时都纳丁税（太十七27）。直到主死了，律法才停止。因为主死了，所有仪礼的律法就都应验了，都算过去了。在这里是有时代的关系的。
等到圣灵已经降临，教会已经成立了，彼得还遵守仪礼的律法，不吃利未记十一章所说的不洁之物，神怎样教训他呢？“神所洁净的，你不可当作俗物（徒十9~16）。”新约有了改变了。加拉太书告诉我们，犹太人有一个最紧要的律法，就是割礼，但保罗顶严重的对他们说，“我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债（加五2~3）。”保罗在此给我们看见，你只要受一次割礼，你就得遵行全律法。你对于律法不是全有，就是全无。你不能要你所要的，拒绝你所不要的。在此，我们看得顶清楚，我们不是在律法之下。
马太五章十九节的“天国，”不是指着教会说的，乃是指主再来时，要在千年国里作王说的。
说到这里，或者有人想，基督徒不必遵守仪礼的律法，也许还要遵守道德的律法。人因信得救了，就有能力可以靠行为靠律法成圣。可是我们要知道，行律法不是得救的条件，行律法也不是我们一生生活的原则。
马太五章二十节：“我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”一个法利赛人有义，就是说一个法利赛人遵行了道德的律法。一个基督徒就是有了法利赛人的义，能不能进天国呢？主说，断不能。主在这一段圣经里（17~20）说了两次“我告诉你们。”十八节是告诉门徒说，律法不能废去，乃是都要成全；二十节是告诉门徒说，祂来是要补充律法所不及的。十七节说律法在消极方面是不废去，在积极方面是要成全。十八至十九节就是给我们看见，主对律法的态度，在消极方面是不废去；二十节就是给我们看见，主对律法的态度，在积极方面是成全（充而满之）。因为有这两方面的不同，所以主两次说，“我告诉你们。”
二十节的“你们的义，”与律法的称义有别。神的称义，是神所给我们的，是因信得着的。你们的义，是自己的行为，是因圣灵作工而有的。如果说是称义，那就是对罪人说的，这里是对门徒说的，所以这里的义并非神所给的义，乃是门徒自己所行的义。
文士和法利赛人，就是作到顶好，也不过是行律法的义。但你们（门徒们）不在律法之下，就应当有超过律法的义，你们的程度是应当高过文士和法利赛人的。没有一个基督徒能因遵行律法得以进入天国。基督徒已有马太五至七章的教训。如果你不遵守，你就不能进入天国。
在这里我们还要清楚一点。永生是每一个信徒都有的，天国却不是每一个信徒都能进的。得永生，是因神所给的义；进天国，是因自己所行的义。永生，一信就得着，永不会失去；天国，是要得胜的人才能进去。永生，是今生就有的；天国，是主再来时才设立的。约翰福音这一卷书，就有九次说到信就有永生；马太十一章十二节却是说，“天国是努力进入的，努力的人就得着了。”得永生，是一信就有的；进天国，是天天要追求的。得永生，是神将人从世界中拣选出来；进天国，是神从得永生的人中拣选些人出来。得永生，无大小之别；进天国，是有大小之别的。所以，我们已经得了救的，如果盼望主再来时作王，就当靠着圣灵有自己所行的义。主说的话，我们岂可不信呢！