我们曾经说过，基督教并不重在道理，是重在基督这个人。基督教即使有道理也不多，而且这些道理你要去解释的话，最终还是归到一个人身上。如果你把四福音打开来看一看，就会叫你希奇的说，它所记的一切的事情，都是说明拿撒勒人耶稣是谁。先知道拿撒勒人耶稣是谁之后，基督教才有道理可讲。我们已经把基督耶稣的身位断定好了，现在我们就要看一点基督教的道理。
道理上的比较
新约圣经中，四本福音书里你看不见什么道理。使徒行传中也看不到什么道理，要到罗马书以后才有道理。这也正如我们所说的，先认识了基督耶稣是谁，然后才能懂得祂的道理是怎么一回事。
说到基督的道理，也和其他宗教所说的不一样。说到这里，我也不愿意因我个人是基督徒的缘故，也要你们感觉我所感觉的，要你们看见我所看见的，我不愿意作这种出主入奴的事。我还是要把事实拿出来，把基督教与其他宗教不同的地方拿出来给你们看，我自己不说对或不对，我只请你们看这些事实。你如果觉得这是对的，你就相信。如果你觉得是不对的，就请便。在这里情感是用不着的，所以我也不讲什么请求的话。
请你看摆在我们面前的各种宗教，他们的着重点都是在道理，而不是在什么人。不管是孔子也好，不管是老子也好，他们自己和他们所讲的是两个，是完全分开的。他所讲的道和他不发生多大关系。把那个人从那个宗教里拿走，并没有多大关系。那个人不过是把那个道理说出来了而已，说了之后，就和那个道理没有什么关系了。
基督教不是这样。基督教的道理是从什么时候开始的呢？乃是等基督这个人死了，复活了，离开了世界之后，才有道理讲。道理都是以后来的。而且这些道理都在基督身上，道理和基督是合一的，不能分开的。先有了祂，而后才有祂的道理。
神人合一
比如基督教里有一个道理，是讲神与人合一，也是一个顶重要的道理。你若打开圣经，去看神人怎样才能够合一，你就看见那个道理的起源，在于神已成功作人，就是耶稣，祂就是神和人合而为一的那一个。
圣经不是说神人如何合一的道理，乃是给你看见一个拿撒勒人耶稣，就是神人合一的代表。本来神与人是分开的，神人之间，隔了一道顶深的鸿沟，是不可能合一的。现在拿撒勒人来了，就是神来作人了，好像祂是神人之间的桥梁，叫神与人开始能合一了。这不是一个道理，叫神与人合一；乃是从今以后，人只要在基督耶稣里，就能与神合一了。
死的道理
再说，在圣经中还有一个很重要的道理，就是关于死的道理。圣经中认为人是坏透了的，也没有改良的可能，只有以死来把人解决。好像人都是朽木不可雕的，朽木只可丢在火里烧掉，这就是以死来解决。只有死了的人，你称赞一千次，他也不会骄傲。你骂他一千次，他也不会生气，因为他死了。死了的人，就不受罪的感引，所以就不犯罪了，这就是基督教的道理。死解决了一切犯罪的问题。
但是人怎么能死呢？怎样就会死了呢？若是一个宗教，就只会劝你说，你要死啊！你死了罢！死了罪就找不到对象了！可是怎么就能死了呢？自杀？去跳海河？还是像一些老夫子所说的，以前种种比如昨日死？ 不！这些都是一般的宗教，而不是基督教。
能死是因基督
这个死的道理，又是完完全全的与基督发生关系的。祂这个人是怎样的，祂的道理跟着也是怎样的。耶稣是死了，圣经怎么说呢？是说全世界的人也就都死了（林后五14）。耶稣的死是向罪而死，所以全世界的人也就都向罪而死。本来世界的人都是在罪中死，死在罪里的（罗五12），只有耶稣，祂不受罪的影响，祂不是因罪而死，祂是向罪死了（六10）。我们若是联在祂里面，借着祂的死，我们也就死了，也就是向罪死了（11），罪就找不到对象了。在我们身上，就解决了一切犯罪的问题。
这就是基督教的道理，完全联在基督身上的一个实例。基督教不是去劝人为善，劝人改好，这些根本不是基督教的道理。乃是因为基督死了，如果你在祂里面，你也就死了，向罪彻底的死了，罪在我们身上失去了对象。若是没有基督的死，那就什么道理也没有了。一切的经历，一切的道理，都在于耶稣基督这一个人。
复活的道理
还有一个实事，就是基督耶稣的复活。祂死了，但是又复活了。因此在我们这面，不光是向罪死了，脱离了和罪的关系，更是进一步的，也在基督的复活里，重生了，新造了。
这些也都是联在基督耶稣这一个人身上。一切的成就都不在我们这面，一切都在祂身上。
教训也联于基督
基督教也不是没有教训，基督教所有的教训，也都是伏在基督耶稣里面的。基督耶稣有一个经历，才有一个道理好讲，才有一个教训可说。所有的道理、教训，都联在亲身的经历上。因为祂降生成功作人，就能有神与人的合一。有了祂的死，我们才能向罪、向自己死了，过一个圣洁的生活。有了祂的复活，我们就得了一个新生命。我们所得的一切，都是基督耶稣所成功了的。那个道理绝对是根据那个人，联系在那个人身上。这才是基督教的本色，与其它宗教大不相同的地方。
祂就是道路真理生命
有一次，在基督耶稣快要离开世界的时候，说了一个叫人觉得非常希奇的道理，这个道理当然又是和祂有绝对关系的。祂说，“我就是道路，真理，生命（约十四6）。”也许你们也听过人引用这句话。
祂说祂就是道路，道路也可译作方法。胜过罪的方法就是祂，不被世界引诱的方法就是祂。祂就是祂的教训，一切成功的途径都是祂。
祂说祂就是真理。我们常会听见说，某人说的话含有真理。或是某人发现一个论据，称之为真理。或是在几何上，证明了这个等于那个，说是发现了一个真理。可是基督耶稣说的真理都不是指这些，祂说的真理是祂自己，祂就是真理。
同时，祂还是生命。祂不是对你讲了个道叫你自己去作，乃是祂就是那个去作的动力。宗教是说你要诚实，不可撒谎。或许会有人告诉你说，要操练不撒谎，每撒一次谎，就把自己的舌头咬一下。我想，我们如果每撒一次谎都能觉得的话，恐怕不要一天，我们的舌头就要咬断了。因为我们人作生命，就不能不撒谎，不能不犯罪，人的生命是毫无力量去行。若是光叫你听了好道，而行那个道的生命力量仍旧出于人，那就不是基督教。
基督教乃是说，祂叫你能，那个能是基督的。你只要在祂里面，祂是你的生命，能够叫你不撒谎，不管你是个怎样的人！
教主所扛不了的
没有一个宗教的教主，能扛得了这三件东西：道路、真理、生命。而且一个人的经历，也都包括在这三件东西里面了。你每作一件事，都当先规定该作不该作，就是衡量是否真理。定规好之后，就要看用什么方法（道路）。方法有了，还要有能力，才能作成这件事。每作一件事，都要经过这三步：道路、真理、生命。
这三个也不是分开的。不是给了你真理，另外再给一条路，此外还要你自己去找生命。这一切都在祂一个人里面。有了祂，一切的事就都解决了，这就是耶稣，这就是基督教。只要有一条路，通到祂里面去，什么就都有了。
只要在基督里
所以我们要来看几处的圣经，你就很容易的发现，圣经如果说一点道理，都是说“在基督里”的。在基督里，在基督里，一直的说在基督里。有的地方是说借着基督，可是“借着”二字不是顶好的翻译，更好是译作“经过”，就是神不直接的把东西给我们，要从基督经过一下。此外还有“和基督一同”，“与基督一同作”等字眼，都是说明基督在基督教里的位置，一切都是经过祂的。得着了祂，就得着祂的道理。没有得着祂，就是得了祂一切的道理也没有用。
宗教中教义和教主无关
其他的宗教则不同，你可以在那个宗教中守得顶好，顶合那个教义，而不一定和那个教主有关系。
你知道在算学上有个表，叫作九九乘法表，从一乘一到九乘九，答数一看就知，排列得非常的简明。这个表是谁写的，你知道吗？恐怕千千万万个用那个表的人，都不知道是谁作的。但是你能够用那个表而不必见那个写表的人。这就如同一般的宗教，你不必管那个教主，你却能够应用那个道理。那个道理与讲那个道理的人，并不发生关系。
在开封，我遇到一位外国的传教士，他也曾听过我讲道。我发现他就是一个只与基督的道理有关系，与基督没有关系的人。他对我的一个同学，也是主里的同工说，应当如何实行基督的道理，如何讲解圣经的理论。我的同工就问他说，你这样作，能不能叫人受感动？有没有人因着你这样的讲说，悔改了？离弃罪恶了？生命改变了？你有没有这样的能力？我的同工问了他，他无言可答。
道理的宝库是基督
我们信仰的源头就是基督。如果与基督不发生关系，就没有能力。基督的道是完全与基督连在一起的。道理的宝库在基督那里。如果光在外面推想、理论，一点用处都没有。
现在我们要从新约罗马书看起。我也不加什么解释，我就是把事实摆在你们面前，来看圣经到底是怎么说的。
罗马三章二十二和二十四节：“就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别……。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”
这里告诉我们，人在神面前，罪得赦免，得蒙称义，是因为基督耶稣的救赎。是因着与基督有关系，否则人的罪不得赦免。
经过基督耶稣
罗马五章一节：“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。”
二节：“我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中。”
十节：“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了。”
十一节：“不但如此，我们既借着我主耶稣基督，得与神和好，也就借着祂，以神为乐。”
这里的借着，原意是经过，或是由着。我们现在所得到的一切，如称义、与神相和、站在恩典中、得救、以神为乐……，都是因为经过基督耶稣。一经过祂，什么就都有了。
因祂得恩典
罗马五章十五节：“只是过犯不如恩赐；若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人吗？”
五章十七节：“若因一人过犯，死就因这一人了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？”
神的恩典和神的赏赐，能够临到众人，是因着基督耶稣。能够在生命中作王，也是因着基督耶稣一个人。正如本章二十一节所说的：“恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”是借着祂而得永生，不在人的作好与作坏。
和祂同钉了十字架
罗马六章六节：“因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”
同章十一节：“这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”
这里可说是我们信仰上的一个要紧的道理，就是因着信，我们和基督一同钉了十字架，我们的旧人就除掉了。不是我去钉死，乃是当基督被钉死的时候，也把我钉死了，我就能从罪中得释放，不再作罪的奴仆了。这样，我也就得在基督里，向罪算自己是死了，并且在基督里，在神面前我是活的了。这一个大道理，也都关系在基督这个人身上。
在祂里面得释放
再往下看罗马七章二十四、二十五节：“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了！”
这一个人，被自己的肉体情欲多次打倒，毫无办法胜过而喊救命的时候，马上看见了救法，乃是靠着主耶稣基督，而能脱离了。得释放的能力仍在于主。
在祂里面不再无能
罗马八章一节：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”
在基督耶稣里就不定罪。这里的定罪不是一般的定罪。从近来在埃及所找出的古卷圣经，考查出这个字有两种用法。一种是政治上的用法，一种是民间的用法。政治上的用法就是定罪。民间的用法就不用为定罪，乃是“无能”，或是没有力量、拘禁等意思。所以我把这处圣经改翻为：“如今那些在基督耶稣里的，就不再无能了。”不再软弱无力了。
同章二节：“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”
这里有两个律。我们本来都在罪和死的律下，不能出来。现在因着生命圣灵的律，将我释放出来，再不受罪和死的律辖制了。这个生命圣灵的律又是在基督耶稣里的，你看见吗？又是因着和祂的关系，我就得释放了。
同章十节说：“基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。”因为基督在我心里，我就能活。
在祂里面得胜有余
罗马八章三十五节及三十七节：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”“然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。”
虽然外面有那么多的难处，但是还能得胜而且有余。那个力量，仍是因为经过基督。不是自己能，乃是由着祂，经过祂。
同样的情形，也在下面三十八和三十九节里：“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。”为什么不能隔绝呢？不是因我们的好或坏，乃是因为“这爱是在我们的主基督耶稣里的。”爱也是挂在基督的身上，我们在基督里，就在这不能隔绝的爱里。
基督成为我们的智慧
我们再看一点哥林多前书。
林前一章三十节：“但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧：公义、圣洁、救赎。”
这节圣经，我个人从里面得到过许多的好处。我们能在基督耶稣里，乃是本乎神。不仅如此，神又使基督成为我们的智慧……等等。我们以为我的头脑不太好，不聪明，只要多读些书、多看圣经、多听道，也许会聪明一点。但神不是这样说。神又使基督作为你的智慧。你看见，智慧也是挂在基督身上，祂成为人的智慧。
我们说，我们没有义，我们不能见神的面。但是这里怎么说？神使基督成为你的义（最好不要那个“公”字），你可以见神了，你在神面前像没有罪一样。
另外，我们觉得我们太不好了，思想不洁净、骄傲、常撒谎，自己没有圣洁。但是神是把基督成为你的圣洁。在基督里，祂就能通到你里面，作你的圣洁。许多人这样的经历，若不是基督，就永远没有圣洁。
至于救赎，有一部分是指将来的事，我们暂时不题。你可以看见，基督是我的智慧，基督是我的义，基督是我的圣洁，基督也是我从起头到末了的救赎。
在祂里面生与长
林前三章一节：“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。”圣经的看法，是不管你属世的年龄多大，要看你在基督里有多大。这个大或小，也是在基督里的问题。
林前四章十五节：“……我在基督耶稣里用福音生了你们。”在基督里面才能叫人得重生，才能用福音生别人。
在祂里面行事
林前四章十七节：“因此我已打发提摩太到你们那里去；他在主里面，是我所亲爱有忠心的儿子；他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。”
这里有一个人的行事，乃是在基督里面的。你会发现不只这一处的圣经，有好多处，都是说到基督徒的行事为人，应当是在基督里的。
祂如何祂的道也就如何
我们再看一点在我们信仰上非常重要的：
林前十五章十二至十四节：“既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”
十六节和十七节：“因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然；你们仍在罪里。”
这里不是说你作得好便好，若是作得不好就怎样。我们信仰的一切，都系在基督身上。若是祂死了没有复活，祂的道也就死了，完了，我们所信的也就一点也没有用处。你会看见，祂如何，祂的道也就如何。
但是赞美主，祂复活了，所以我们所传的不枉然，一切都是真实的。我们一切的信仰，都系在复活的主身上。
再看出于基督的道理
因为下面哥林多后书，不是一卷讲道理的书，所以我们略过它。说道理的书，应该是加拉太书、以弗所书、歌罗西书。可是我们也只能略题一下，证明一切的道理，都是从基督这个人出来的。
加拉太二章四节：“……私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。”我们能自由是因在基督耶稣里。
同书二章十六和十七节：“既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！”
称义都是因着在基督里，不是因人的行为。一联到基督，就被称义。
因为我在祂里面
加拉太二章二十节，又是一节宝贝的圣经：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活蓍；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”
我不是把我自己弄死的，是我和祂同钉了十字架。祂在十字架上死的时候，我也死了，因为我在祂里面。
一切属灵福气是在祂里面赐给的
以弗所一章三节：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。”一切属灵的福气，都是在基督里赐给我们的。因此在下面所列的一切，都是在祂里面赐给的：
“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，使祂荣耀的恩典得着称赞；这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。”（4～7）
再看歌罗西一章十四节：“我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”蒙救赎、得赦免，是在爱子里面。
歌罗西三章一至三节：“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”也是因为有基督，我们才有死而复活的生命。神对我们的关系，都是因着神对基督的关系。
道理教训都关连在基督身上
从罗马书读下来，我们可以发现一个事实，就是有关我们信仰的每一个道理，每一个教训，没有一个是我们自己去作的，都是关连在基督身上。无论是赦罪、重生、圣洁、得释放……没有一个道理是和基督没有关系的。没有基督，就没有信仰。没有基督，你就没有道好传。我们的信仰和其他宗教的不同，就在这里。不经过基督，你就什么也不能。不和基督发生关系，你就得不着祂的道理。一切都是祂。
也许人会问说，难道圣经中没有劝勉吗？难道基督教不管对与不对吗？有，圣经有劝勉人的话，也告诉人应该怎样行事为人。比如罗马书，有一些劝勉教导的话，可是都在十二章以后。十二章以前说什么呢？都是说那些道理，说那些有关基督的事，以及我们如何联于基督的事，然后才劝你说，当怎样行事为人。
重在我们与基督的关系
再如以弗所书，它先在一至三章中把道理说好了，把神、基督、我们的关系说好了，四章到六章才说些教训，该怎样行事为人。就是说到行事为人，也都是根据于我们和基督的关系。其他各卷，也都是这样。
所以本色的基督教，都不是先劝你作什么，乃是劝你先与基督发生关系。与祂发生关系之后，再有实行。