第十一篇 得救的方法不是信而悔改
在过去的两个晚上，我们看见得救的方法，在人这一边是借着信，不是因着行律法，也不是因着有行为。我们看见，得救光是因着信，不是信而行律法，也不是信而有行为。但是除了律法和行为，人对于得着神的救恩，还想用其他的方法。我们盼望在这两个晚上都题一下，尽管不能题得仔细。除了律法和行为，人还想悔改是一个顶要紧的条件，以为人如果没有悔改，就不能得救。明白圣经的人不敢说，悔改是得救唯一的条件，但是会说，人得救是因信而悔改，或者说悔改而信。我承认说，在新约里，悔改这件事不是顶容易明白的；但是如果只从神的话表面来看，你就能知道悔改的真意是什么。我们也顶容易找到，到底悔改是不是人得救的条件。
圣经中三卷专讲救恩的书里，从不以悔改为得救的条件
当我们没有说到圣经悔改的意义之先，当我们没有说到悔改和信心，悔改和得救有什么关系之先，让我先申明几句关于悔改的话，然后再来看圣经里对于悔改怎么说。全部圣经里，只有一卷书对我们说，人怎样才能得永生，这卷书就是约翰福音。但是在约翰福音里，从起头到末了，根本找不出任何悔改的字眼，根本找不出有任何种的悔改。这卷书告诉我们怎样才能得永生，却一点没有题起悔改的事。它一直题起的，就是人信就得永生，人信就有生命。它根本就没有题起悔改，不只没有直接的题起，就是间接的说，或者寓意的说也没有。这是一个事实，我们要记得。
第二，有两卷书告诉我们，人怎样才能在神面前称义，这就是罗马书和加拉太书。在罗马书里曾题过悔改，但是罗马书从来没有把悔改说成得救的条件。无论是罗马书也好，是加拉太书也好，从来没有将我们得救恩、得应许的事，说是以悔改为条件的。所以在这里我们要记得，在圣经里有三卷书里，是专门讲到得救的问题，得永生的问题，称义的问题；但是在这三卷书里，从来没有一次说，悔改是一个条件。这三卷书每一次说的时候，都是以信为条件。这清楚给我们看见，人得救是因着信，不是因着行为。
人注重悔改是因充满律法和行为的思想
人为什么这样注重悔改？人所以这样注重悔改，没有别的原因，还是因为在人的头脑里，留着行律法和要有好行为的遗毒。救恩是白白给我们的，但是因为人的头脑里充满了律法和行为，所以人从来不想神肯将救恩白白的给我们，从来不想神肯白白的背负人的重担。人总是想应该作好才能得救。人以为无论是行律法也好，要有好行为也好，或者要悔改也好，自己总得作一点事情。好像人总不肯作白吃的，总不肯站在低的地位上。他觉得作所有的事固然是不能，但多少总得作一点。就是这个作，把圣经里的悔改委屈了，变作我们的悔改。
请记得，圣经里所说的悔改和我们所说的悔改是大不一样。今天在人的思想里，什么是悔改呢？凭着人的思想，悔改就是改良。凭着人的思想，悔改不是对付已往的事，乃是对付将来的事、今天的事。我从前是犯罪的，我从前是堕落失败的，是软弱的，我今天要得救，就要从现在起，改良自己，把自己弄得好一点。
有些读圣经的人，还根据中国字发明一个新的道理，是新约里所没有的。他们说，许多人有悔，没有改；所以我们光有悔还不够，还要改。人为什么这样注重改呢？因为人的思想充满了行为，所以人一直注重行为。他们说，从前的种种已经错了，今天的种种就不可再错；从成是那样不好，今天不可再那样了；从前是罪人，今天不可再是罪人了。我们看见自己有罪，我们看见自己在神面前是穿破烂的衣服，我们把父亲的钱财都花光了，现在回去怎样才能蒙悦纳呢？总得作点买卖赚回一点钱来，总得有一件体面的衣服，总得有一双皮鞋才能回家。人是想说，必须有相当的改良，才能回家。如果我的衣服不体面，如果我就像今天这样，也许父亲不要我。如果稍微好一点，虽然不知道父亲肯不肯接受，但是我的机会总会好一点，多一点。人总不肯想说，凭着我的本相，照着我现在的样子来到神面前，就可以得着救恩。人是想总得好一点。如果要完全的行为，我弄不来，但是总得有一点，其余的让主来。好像赌钱一样，总得放一点本，这个放本就是人所说的悔改。
人头脑里的悔改，不是圣经里的悔改
所以人所说的悔改，简单说来，就是不愿意降到最低的地位，以为最少得高一级，神才肯将救恩给我。这是人头脑里的悔改，根本不是圣经里的悔改。我不是说，圣经里没有悔改的道理。圣经里有悔改的道理，圣经里命令人悔改。但是圣经里所讲的悔改，与我们今天所认为的悔改不一样。那么圣经里所说的悔改是怎样？我们现在来看一看。
第一，悔改这字在希腊文里的意思，乃是心思的转变，这心思是人里面发出思想的机关。所以圣经里所说的悔改，不是改行为，乃是改思想。悔是心思的改，改也是心思的改，悔和改都不是行为上的，一点没有行为的意思在内。这是按字义上说的。
第二，悔改在新约里都是用在关系到我们的已往而说的。对于我已往所作的，已往所想的，已往所说的，就是我这个人已往的一切，我本来是那样看法、那样想法的，我本来以为是荣耀的，是不错的；现在因为蒙了神的光照，心思里就有了一个大的转变。不是对于将来的行为有转变，乃是对于已往的一切有改变。我对于许多事物的看法有改变，我对于许多事物的估价有改变。本来你以为欺骗人是荣耀的事，是快乐的事；你觉得那个人是傻子，给你骗了还不知道，你觉得荣耀，你觉得喜欢。本来你以为是荣耀的事，现在你以为是可耻的。悔改不是为着将来的好，悔改乃是为着昨天的错。悔改不是说将来要怎么作，悔改乃是在心思里，对已往的事有一个改变的估价，有一个改变的看法，有一个改变的断案。
所以在路加十三章三节，主耶稣对犹太人说，你们如果不悔改你们所作的，你们也要像一些加利利人那样死亡。所以悔改就是对于已往有个另外的看法，就像是在神的光中看见的，那光是天上的光。
我们再看，在使徒行传里有许多次用悔改这字。八章二十二节说，‘你当懊悔你这罪恶，祈求主；或者你心里的意念可得赦免。’你看见在那里西门要用钱买圣灵的恩赐，彼得就对他说顶重的话。这里的懊悔，和悔改是同样的字。这就是说，你要悔改你这罪恶。不是要你将来好一点，是说你刚才作的事，你刚才说的话，你刚才所有的思想要悔改。悔改是要对付你已往的问题。悔改是说，你刚才作的事，有了大的错误，现在你要有两样的看法。本来你是想说，我如果出一点钱把圣灵买来就好，你要看见这是罪。怎样对付呢？现在你要有新的看法，你有要新的估价，这就是悔改。这样，你就可以得着赦免。
悔改这两个字，在启示录二、三章题得特别多。在那里主就是对付已往的行为，叫我们对于已往的行为有两样的看法。二章五节：‘所以应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事；你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。’为什么缘故呢？因为他们失去了当初的爱心，没有行当初所行的事。主说，你们要回想你们是从那里坠落的，那就是悔改。然后再行起初所行的，那是将来的事。对于已往的行为要悔改，对于将来的行为是另一个问题。
十六节：‘所以你当悔改；若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑，攻击他们。’主在这里是对别迦摩的教会说话，因为有的人已经跟从了尼哥拉一党人的教训，以为他们的教训是好的，所以主说，你们当悔改。你们要看尼哥拉一党人的行为是不好的，要改变你们的看法，改变你们的思想。
二十一节：‘我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。’她犯奸淫，但是她不肯看那一个是错的，不肯断定那一个是不对的。二十二节：‘看哪，我要叫她病卧在床，那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。’这也是说到他们必须悔改已往所行的，若不悔改，主就要叫他们同受大患难。
三章三节：‘所以要回想你是怎样领受，怎样听见的；又要遵守，并要悔改。’主在这里也是叫他们悔改，就是改变他们对于行为的看法。
十九节：‘凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。’
看过了路加福音的用法，使徒行传的用法，以及启示录的用法，我们就知道，悔改在圣经里到底是指着什么说的。悔改是心思的转变，但是悔改总是用在已往的行为上，不是用在将来的行为上。悔改是自己心思上的一变，但是所对付的都是已往的失败，已往的罪恶，已往的错误，已往的不热心，已往的不虔诚。这意思就是说，我现在看这些都是错误的，都是不好的。这就叫作悔改。我可以这样说，信心是我们仰望基督，悔改就是我们在基督的光中看见自己。当你作罪人的时后，圣灵用光照你一下，叫你看见自己，这就是悔改。这是顶要紧的，是最需要的，是没有法子缺的。如果没有被圣灵光照，没有看见自己是怎样，你就不能用眼睛来仰望主耶稣。
悔改的工作，就等于这几天晚上所说律法的工作。神的目的是要人得祂的恩典，但是人犯罪，对于自己没有看见，不知道自己是什么人，不知道自己在神面前是被定罪的，是一点用处都没有的，所以他不能接受神的恩典。这就好像你的身体不好，你的整个肺部都烂了，但是你说，我脸色顶好看，这里还有点苹果红；你想一帖顶好的药，一位顶好的大夫，怎能在你身上有用处呢？现在我把你拖去照一照X光，你看见了X光片之后，就承认你是一个病人，你需要休养，你需要医治。所以悔改就是神对于律法的目的。悔改就是人受神的光照，人受圣灵的光照，人受神的话光照，看见说他已往所作的都是不对的，他这些日子生活的方式都是不对的。神把他的病找出来，叫他承认说自己不对，这就是悔改。
有一个弟兄，大家出门旅行，重的行李总是他第一个拿。他说，你们身体不好，我身体好，我来。有一次他作了很粗重的事，我们就说，你姑且到医院去用X光照一下。他起头不肯。我们说，如果你是好的话，照一照有什么要紧呢？总不会把你照坏的。好，他去医院照了，就发现自己有肺病。从这之后，他的行动完全变了，什么事情都不敢作了。你对他说，请你帮我作一件事，他就尽力推辞不作。他的改变真厉害，昨天和今天完全是两个人。昨天想自己身体顶好，肺顶强，是第一；今天对于自己的估价改变了，对于自己的看法改变了，对于自己的断案改变了，对于自己的价值两样了，这就叫作悔改。所以悔改是需要的，因为悔改就是像我所说的，是神在律法里所要达到的目的。
如果你误会说，悔改是指着将来的行为的改变，你就根本不懂得神的救恩。神的救恩从来不把亚当里的人改变好了。如果悔改是指着将来说的，那就是说，亚当里面的人，肉体里面的人，还能有改良进步的可能。但是主耶稣说，凡从肉身生的，就是肉身，不能进步作灵；唯有从灵生的，才是灵。如果悔改是指着将来说的，那你就把神救恩的根基拆了。不只你不能改变好，并且你自己也不能存在。神的救恩根本就没有给肉体里的人有地位，根本就是把你挪开。当主耶稣死的时候，所有的人也都钉死了。今天我们的旧人，已经在十字架上了。
感谢神，主耶稣是成衣匠，主耶稣不是补衣服的人，你衣服破了，祂来给你补一块。主耶稣是作新衣服的，主耶稣不给你补衣服。你也许是贫苦的，你肯穿补的衣服，但在神的家里，没有人穿补的衣服。在神的救恩里，根本没有这样的东西。神是说，首先的亚当完了，所有的行为在首先的亚当里也都完了，现在是在末后的亚当里。今天一切都是主耶稣作的，祂要在我们里面作我们的新生命。我再说，圣经里的悔改，不是指着将来的行为说的。圣经里的悔改是说，我对于已往的看法有个改变。圣经里的悔改，是对于已往的看法，不是对于今后的行为。
要接受神的救恩，悔改是必需的
农夫在田里撒种，能不能把种子就这样撒到田里？麦子是顶容易种的，但是也必须先把地犁过、翻过才行。照样，神的救恩也必须先有翻的工作，才能长得深而不浮。所以，从来没有觉得自己有罪的人，是不会得救的；从来没有觉得自己不对的人，是不会得救的。他也许听到像我们现在所传完全的福音，也清楚看见神在基督里作了什么事。也许他也顶喜欢的接受了福音。我不敢说，他一点悔改都没有，也许有，但是不深、不够多；他心里没有经过圣灵多少的运行，给他看见自己在神面前是多软弱、多污秽，他是一个没有办法的罪人。这样的人在将来的年日，非经过罗马七章的经历不可。什么是罗马七章的经历呢？就是没有悔改的基督徒要补的课。如果人在神面前进来的时候，曾悔改过，罗马七章的经历就可以不必有。如果人没有悔改，没有知道自己在神面前是荒凉的人，他碰着完全的福音，顶快的接受了，这样的人在将来许多的经历中，神还得给他看见自己的荒凉。朋友们，认识自己是必需的，或者在起头的时候就认识了，或者在后来再认识。但是神从来不让一个基督徒不认识自己。
所以你看见，悔改在圣经里的真意，就是对自己的已往有一个新的看法。悔改就是看见自己，就像相信是看见主耶稣。你相信的时候，你看见主耶稣替你作的工；你悔改的时候，就看见你从前所已经作的。你看见自己所已经作的是悔改，你看见主耶稣在十字架上所作的是相信。我们如果要看见主耶稣替我作了什么，我们就必须先看见自己作了什么。如果钉在主耶稣旁边的强盗，口里不是清楚明白的说，我们所受的，是我们所当受的，他就不能对那钉在旁边的主说，求你将来显现的时候记念我。他在那里如果说，这些法官是帝国主义的代表，他如果没有看见自己是当得的，他就也看不见主。看不见自己，也看不见主；看得见自己，才看得见主。这就是悔改。
所以你看见，在这悔改里面有没有我们的成分？有没有我们的工作？有没有我们的行为？有许多人说，倪先生不相信悔改。不，我整个心都相信悔改。但我是相信圣经里的悔改，我不是相信有些人头脑里的悔改。如果是这一本圣经里的悔改，我巴不得相信，因为这是实实在在的，这叫你有一个新的见地，有一个另外的看法。在那个时候，你在神面前才能用信心接受主。
悔改的地位是在相信里面，在得救里面
到底人怎样才能得救呢？约翰福音说得够清楚，光是因着信；罗马书也说得顶清楚，光是因着信；加拉太书也说得顶清楚，光是因着信。在全部新约里，说到救恩问题的就是这三卷书。这三卷书都告诉我们说，得救光是因着信，不是因着律法，也没有悔改在里面。那悔改的地位在哪里呢？顶希奇，你如果读圣经，你就看见，悔改从来没有离开信，悔改从来没有离开得救。这不是说，信而悔改才得救；乃是说，悔改包括在信里面，悔改也包括在得救里面。人信主耶稣，他就有悔改的成分在里面。你如果说，我得救了，你的得救包括悔改在里面。悔改从来不能离开信心，悔改也总是包括在救恩里面。
现在我们稍微看一看悔改是不是条件的问题。在新约里，到了使徒行传，圣灵已经来了，完全的福音已经传了，但是使徒行传好像给我们看见，悔改是得救的条件。许多人所以误会它，就是因为没有看见悔改的地位。不错，在旧约里也传悔改的道。在约拿书中，约拿对尼尼微人传道说，如果你们不悔改，神就要来毁灭你们。他们就都悔改，穿麻衣，蒙上灰，并且禁食。这是什么？这是为着已往的事情。蒙上灰，披麻衣，不是为着将来的行为。如果是为着将来，穿麻衣，蒙上灰，有什么用处呢？悔改是对于你已往的行为觉得伤心，觉得是被定罪的，在神面前是不对的，所以你就穿麻衣，蒙上灰。已往我看我是活的，现在我看我死了，所以我对于已往的行为戴孝，这就是悔改。当日约拿所传的就是这个。当时主耶稣的福音还没有来，所以我们没有看见怎样信而得救，只看见对已往的行为要悔改。
然后我们看见施洗约翰来了。他没有传相信，他传悔改，就是对已往的事情，对已往所作的不对悔改。他说了一句话顶好：你们要结出果子来，与你们悔改的心相称。他说，有两件衣服的，要给没有的；有食物的，也当这样行。当兵的不要以强暴待人，税吏不要勒索，除了例定的数目，不要多取。这就是结出果子来，与悔改的心相称。你要看见这不是悔改，这是悔改的果子。悔改是为已往的，悔改的果子是为将来的。那时候完全的福音还没有传出来，真理的亮光还没有显出来，但是他要引领人到神面前，所以必须叫人对于已往有一个另外的看法。
接着，主耶稣自己来了。一件事顶希奇，约翰福音和前三卷福音书不同。前三卷福音书是说主耶稣在时间里所作的事情，约翰福音是说主耶稣在永远里所作的事情。所有读圣经的人都知道，约翰福音不是说到时间里的事，乃是说到永远里的事。它的起头是说太初，它的结尾是说人怎么得永生。头三卷是说大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔，给我们看见在时间里的基督是怎样的。约翰福音是告诉我们基督在永远里是怎样。头三卷好像是在过渡的时期里，所以说要悔改。但是主为什么也说悔改呢？是因为说天国近了。因为天国近了，所以要悔改。但是在约翰福音里，当完全的福音传开的时候，就没有说悔改。在行传里，有的地方也说，要相信才得救。十六章三十一节：‘当信主耶稣，你和你一家都必得救。’但是在行传里，好几个地方只说悔改，没有说相信。所以就有人误会，以为悔改是得救的条件。我们今天晚上要把这几个地方查一下，看什么是悔改。
悔改的真义
行传二章三十七、三十八节：‘众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行？彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。’有人读到这两节圣经，也许会说，这里连信字都没有看见，所说的是要悔改，奉主耶稣基督的名受浸，罪就得赦了，并且得着所应许的圣灵。这里根本没有说信，只说悔改。但是上文使徒不是一开口就说要悔改、受洗，叫你们罪得赦免，领受所应许的圣灵。这不是五旬节那天，彼得传讲的第一句话；乃是彼得传了信息之后的末了一句话。彼得在前面说，今天我们聚集在这里，是因为你们借着无法之人的手，把神的儿子钉在十字架上，但神叫祂从死里复活了。这是我们所作的见证。神且将祂升到天上，立祂为主，为基督。这是圣灵的见证。神叫我们这些使徒，见证拿撒勒人耶稣已经复活了。圣灵浇灌下来，使一百二十个人有方言的恩赐，这是圣灵见证说，主耶稣已经得着荣耀了。你们看见这里有两个见证，使徒是作复活的见证，圣灵是作荣耀的见证。使徒彼得将神的话传给他们，给他们看见，他们对于主耶稣作了什么，以及神对于主耶稣作了什么。三十六节说，‘故此，以色列全家当确实的知道，你们钉十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。’神的话已经传开了，使徒已经给他们看见神所作的事，和他们自己所作的事。
请你记得，在五旬节之前一个多月，就是这一班人喊说，钉祂十字架，钉祂十字架，除掉祂，除掉祂；他们有分于作凶手，有分于把主钉在十字架上。从前他们看主耶稣是当死的，从前他们说，要将这个人除掉，给我们巴拉巴。现在怎样呢？三十七节就说，他们听见彼得的话，觉得扎心，就说，如果是这样的话，我们当怎样行呢？朋友们，这是什么？这就是他们信了神的话。神的话传开了，他们接受了。他们看见神对主耶稣所作的，和人对主耶稣所作的大不一样。并且圣灵也来作见证，这见证他们也不能不信。所以他们说这样软弱的话，说主耶稣已经被我们钉死在十字架上了，现在怎么办呢？如果还没有钉，还有挽回的可能；可是主耶稣已经被钉死了，现在怎么办呢？他们已经接受了使徒的见证。因此使徒就说，你们要悔改，你们对于主耶稣的思想要悔改，你们对于主耶稣的看法要悔改，你们要奉主耶稣的名受洗，受洗就是接受祂，相信祂，承认祂。奉主的名也就是相信主的意思。这样作，你们的罪就必得着赦免，圣灵也必降在你们身上。
你看见这一班人，是已经接受了神的话，已经有相当的相信，所以使徒说，你们要悔改；并不是说行为上的问题，乃是说到看法。使徒不是说，如果你们不把已往的行为改好，就不能得救。这完全不是他们对付行为的问题，乃是他们要审判自己，奉主耶稣的名受浸，表明对祂的信仰，他们的罪就必得赦，圣灵也要降在他们身上。所以我们得救的条件光是信，得救是神白白给我们的；不是我们作什么好来到神面前，是神自己因着祂儿子主耶稣基督的缘故来救我们。
三章十九节：‘所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到。’我们读这一节圣经，就以为可以把悔改作为得救的条件。不错，你读十九节，悔改好像是得救的条件。但是我们要注意，读圣经要从第一节读起，不好只读十九节。如果人只从十九节读起，用自己的思想来解释，那就不对了。我们必须看，从第一节起是怎么说的。从第一节起是说到一个瘸腿的人得医治的故事。这个瘸腿的人看彼得，彼得说，金银我没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。众人看见一个生下来就是瘸腿的人能跑路，就满心希奇惊讶。彼得就站起来讲道，首先说明这不是他们作的事，这不是他们的虔诚叫这人好了。到十五节他说，‘你们杀了那生命的主，神却叫祂从死里复活了；我们都是为这事作见证。我们因信祂的名，祂的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是祂所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。…所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到。’他说的是什么？他是说信。他说我们信祂从死里复活，他说我们信祂的名，祂的名就叫这人全然好了。这人是你们所认识的，是因为祂所赐的信心，叫他在你们众人面前全然好了。你们如果要信，像我们信一样，你们就得悔改。你们如果要有信，就得注重悔改。你们如果要接受，你们对于祂就应当有新的看法、新的估价。你们必须具有这一种资格。
所以刚才我说，悔改从来没有离开信，悔改是包括在信里面。人没有悔改的时候，他就没有法子信。人有相当信心的时候，他就必须悔改。人如果对于神的话，有相当的信心，他就必须悔改。我们不能拿剪刀剪一剪，分得非常平均，说这边是信，那边是悔改。就像有的人实在是得救了，但是你问他是什么时候得救的，一百人中也许有五十人能说是某年某日得救的，但是也有一半的人不知道他得救的日子，不知道是怎么进到神的救恩里来的。但是，怎么进来不要紧，只要进来就好；生日不知道不要紧，只要生了就好。所以在起头的时候，你看见神的话就已经传进去了。如果他们不相信的话，怎么会扎心呢？
也许你说，如果他们是信了，为什么彼得说，要等到悔改、受洗了，罪才得赦，圣灵才浇灌？如果他们是信了，怎么罪还没有赦免，圣灵还没有浇灌？你如果说他们不信，为什么在听见神话的时候发急呢？为什么说我们当怎样行呢？要知道，当神的话被传开的时候，因为人情形不同的缘故，就有不同的结局。你看见使徒行传里面的情形不一样。有的人是一个罪人，他觉得自己有罪，他为着罪难受忧伤，我们如果传福音给他，我们不题悔改就可以。有的人也许从来没有看见过罪，他就信了，你还得把他带回去，他还得要悔改。所以你传福音的时候该注意，你看见有的人是悔改而到主面前来的，你就叫他相信。同时有的人你还得叫他悔改，叫他自己审判自己。就是神给他信心，他信了，你还得劝他说，你要受浸，你要有悔改的心，然后罪才得赦免，然后圣灵才浇灌在你身上。所以你看见，悔改是可以包括在信里面，因为人如果不悔改，怎么能信呢？人如果没有看见自己有病，怎么肯请大夫呢？同时，你也可以把悔改包括在得救里面，要人信神的话，在悔改之后才得着赦免，才得着圣灵。你看见这里三章也是说信。这一个人得救、得医治，也是因着信。你顶清楚的看见，就是信。
再到十七章，你看见另外的事。十七章三十节：‘世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察，如今却吩咐各处的人都要悔改。’神在这里并没有告诉人要相信。如果是我们的话，必定要把悔改改作相信。但是保罗在下面所说的，不是信心的问题。如果他告诉我们，人有罪，神的儿子替人作了救赎的工作，替人解决了罪的问题，那他非题信不可。但是，保罗是说到神审判的问题。三十一节说，‘因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下；并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据。’神已经立主耶稣作审判者，要审判所有的人；同时神要人知道主耶稣已经被立作审判者，就叫祂死而复活，作可信的凭据，所以这里说，你们要悔改。你看见这里不是信的问题。主耶稣死而复活，已经作了可信的凭据，已经是可信的了。现在信的问题不必说了。主耶稣的复活是有根据的，是清楚解决了的，是无可疑惑的。现在你们对于自己所作的事要悔改，这样你们才能相信。为什么你们不能相信？主耶稣是可信的，只要你们悔改，就可以相信。
最末了一个地方，二十六章十九、二十节：‘亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象；先在大马色，后在耶路撒冷，和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。’我们如果光读这两节圣经，就以为保罗所传的信息不过是悔改。保罗在亚基帕王面前受审判的时候承认，他的工作就是要众人悔改归向神，并且行事要与悔改的心相称。如果是这样的话，使徒行传的福音就不是信的福音了。我告诉你，要懂得这一段，还必须看上文，不能从当中截出一段来，这不是公平的作法。我们读十四至二十节：‘我们都仆倒在地，我就听见有声音，用希伯来话，向我说，扫罗，扫罗，为什么逼迫我；你用脚踢刺是难的。我说，主啊，你是谁。主说，我就是你所逼迫的耶稣。你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事作见证，将你所看见的事，和我将要指示你的事，证明出来；我也要救你脱离百姓（就是犹大人）和外邦人的手。我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象；先在大马色，后在耶路撒冷，和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改…。’为什么要悔改呢？因为主耶稣已经成功了救赎的工作，信祂的人就必得着。悔改是信的人的事。什么事情都作好了，只要你悔改。什么是悔改？你已往说不必信，现在说要信了，这就是悔改。
比方我今天看见一个人，我把福音传给他，我说，主耶稣的工作都已经作成功了，朋友，你要悔改相信主，你一相信就能得救。你对于罪要有另外的看法，你对于信主耶稣也要有另外的看法。你要悔改你里面所有的情形，你才能相信。你看见这里所说的悔改，不是行为。怎么知道不是行为呢？因为这是包括在神救恩里面的。悔改是救恩中的一部分，不只不是人的行为，并且是信心里的一部分。你读刚才那几节圣经，你看见一件事顶希奇，悔改是信心里的一部分。因为如果没有悔改，就不能相信，所以说，信心包括悔改，悔改是在信心里面。
悔改的心是神所赐的
另外一节圣经说，悔改不只与信心发生关系，悔改也与救恩发生关系。我们来看行传五章三十一节：‘神且用右手将祂高举，叫祂作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人。’你看见悔改是神所赐的，像赦罪是神所赐的一样。在圣经里，有好几次把悔改和赦罪说在一起。行传二章说，悔改叫你们的罪得赦。行传三章说，悔改使你们的罪得以涂抹。其余另有两次，没有说赦罪，只说悔改。在这四次里，有两次是把悔改和赦罪连在一起。我们看见，悔改和得救也是连在一起。赦罪是神所作的，悔改也是神所作的。赦罪的恩是神所赐的，悔改的心也是神所赐的。所以我说，悔改是信心的一部分，悔改也是救恩的一部分，都是神所作的。神赐给你悔改，像神赐给你赦罪一样。是神的话传到你身上，是神用光照着你，是神来告诉你说，你的已往是不对的。是神给你悔改的心，是神命令说你当悔改。我觉得这顶希奇，这是救恩。因为我们对于我们的已往是看不见的，是神来光照我们，这是神作事的方法。
这就像一个小孩脸脏了，母亲不是要他去作工，赚钱买毛巾来擦脸；母亲是拿出一条毛巾来，对小孩说，你拿去擦。同样，神要我们悔改，祂就给我们悔改，像给我们赦罪一样。神自己来把悔改的心给你，叫你看见已往的事情，给你看见你是多卑下，你是多软弱，你是多败坏。然后祂说，你要悔改。
我再给你们一段圣经，是顶希奇的。路加二十四章四十五至四十七节：‘于是耶稣开他们（使徒）的心窍，使他们能明白圣经；又对他们说，照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活；并且人要奉祂的名传悔改赦罪的道。’‘的道’这两个字，原文是没有的。他们传悔改赦罪。要奉主耶稣的名传赦罪，也要奉主耶稣的名传悔改。今天我们奉主耶稣的名就能悔改，因为主耶稣给我们悔改的心。这就像神给你造了两个眼睛，然后对你说，要看！如果你没有眼睛，要你看，那就难了。感谢神，神是给我们眼睛，再要我们看；给我们脚，再要我们走。悔改也是一样。神是给我们悔改的心，再要我们悔改，这都是神作的。所以我们在传福音的时候可以说，你怎样因着主耶稣的缘故得赦罪，也怎样因着主耶稣的缘故悔改。人如果说，我悔改不来，我对于罪觉得可爱，我不觉得自己是个罪人；你可以说，这不要紧，我奉着主耶稣的名传福音给你，神要赐给你悔改，这是救恩的一部分。你在神面前怎样能得着生命，得著称义，也照样能得着悔改。
我们在座许多都是悔改过的人；你是怎么悔改的？你听见传道的人说，罪是多可恨，罪是多可恶，主耶稣能赎罪；你就说，我要悔改，我要信耶稣。你是不是坐在那里说，我这个人坏得很，我这个人是罪人；你一直的说，一直的说，会不会你说了，就觉得你是个罪人？会不会你说了，就觉得你错了？没有一个人是这样的。当你听道的时候，你起头还想反对，还在那里批评，你不要接受。你如果要驳，你有许多话可驳。但是不知道什么缘故，那天讲的也没有什么，并不好，但是你在那里的时候，或者回来在作事的时候，或者走在马路上的时候，或者在看书的时候，自然而然的在里面审判了你自己，自然而然的悔改了，然后得救了。是你自己悔改，不是人要求你，催促你，压迫你悔改。是神给了你悔改的心，叫你说，我悔改了。所以朋友们，这是神所作的事。所以圣经里才说，悔改是神所赐的。
行传十一章，彼得去哥尼流家传了福音之后，犹太的弟兄们责怪彼得为什么到外邦人家里去。彼得就把传福音的经过对弟兄们说了。十八节：‘众人听见这话，就不言语了；只归荣耀给神，说，这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。’请你们注意，这里说神赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命。所以你看见，悔改是神恩典中的一部分，是神救恩中的一部分。这是神作的事。
再看提后二章二十五节：‘用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道。’有许多人抵挡真道，不接受神的真理，我们可以求神给他们悔改的心，叫他们明白真理。这是神所作的。
所以悔改到底是什么？我们看了这么多处的经文，必须有个断案。我承认，悔改的问题在新约里不像别的真理那样清楚，好像是顶零乱的。一面我们看见，人得救不是因着悔改，是因着信，这是约翰福音、罗马书、加拉太书所告诉我们的真理；这是不能错的。但是一面我们又看见，人如果没有悔改，就不能相信；所以许多时候我们传信息，就对人说，你要悔改。不是说，只要悔改就能得救，乃是因为悔改的心能生出相信来。人如果没有悔改，他就不能信。但是悔改并不是行为，圣经里说，悔改是神所赐的。神对你说要悔改，你不是坐在那里想说，我要悔改，我要恨恶我的罪，我要审判自己。你知道，这是谁也作不到的；恐怕世界上没有一个人能作到，就是有人作到，那也算不得什么。悔改是神的恩赐。甚至在福音书里我们也看见，当主耶稣出来的时候，祂不只传赦罪，也传悔改。祂叫我们能悔改。悔改的人，是相信的，是得救的。如果今天还有没有得救的朋友们，不知道怎么接受神的恩典，我要告诉你，神要赐恩给你，神要叫你悔改，神要用悔改来带领你进入救恩。
顶末了一节圣经，告诉我们是神的良善，是神的恩慈，领我们悔改的。罗马二章四节末了一句：‘不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？’但愿神给我们悔改的灵，但愿神赐恩给我们，叫我们看见什么叫作悔改；到底得救是因着悔改，或者是因着信主耶稣。