第二十一篇 神怎样对付信徒——进天国的条件
我们已经提过,国度是神按着基督徒的行为来赏赐的时候。在国度里,忠心的人要得着赏赐,不忠心的人要受到责罚。许多人以为基督徒如果不忠心,在国度里最多地位比较低一点,但不会失去地位。许多人因为不明白神的话和神的工作,就以为进天国是保险的事。他们以为将来到主耶稣掌权的时候,天国里只有地位高低的分别,没有失去天国的事。但是在天国里不只有地位高低的分别,并且也有得以进入和不得进入的分别。圣经里给我们看得顶清楚,十座城和五座城是两样的(路十九17~19),冠冕大小也是两样的,荣耀也是两样的。那星和这星如何是两样的,国度里的地位也是两样的(林前十五41)。在国度里不止有等级的分别,也有得以进入和不得以进入的分别。
遵行神的旨意
所以在圣经里就有一个顶严肃的真理告诉我们说,有人虽然永生是得着了,但是他在国度里要无分无关。比方马太七章二十一节,就有这样的话说,‘凡称呼我主啊,主阿的人,不能都进天国;唯独遵行我天父旨意的人,才能进去。’在这里你看见说,都是称呼主的人,但是主对他们的对待有分别,有的人能进入祂的国度,有的人不能进入祂的国度。在这里主明显的给我们看见,进天国的条件是遵行神的旨意。有的人虽然已经得救了,虽然称呼主,也作了工作,可是如果不是按着神的旨意去作的话,天国还是不能进去。天国的赏赐是根据人的顺服。所以人在地上如果不忠心,虽然不会失去永生,但是会失去天国。当诸天掌权的时候,当主耶稣第二次来的时候,有人要失去国度,不得进入国度。
主在二十一节将这件事告诉我们,接着从二十二节起就将这件事用预言的方式解释给我们听。‘当那日必有许多人对我说。’这样不遵行神旨意的人有许多,不只一个、两个。‘当那那日必有许多人对我说,主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能么?我就明明的告诉他们说,我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧。’在这里主耶稣告诉我们,将来在审判台前所要碰着的事。祂说,当那日。所以这不是今天的事,是将来的事。有许多人劳碌作工,但在生活上没有得着神的亮光。当审判台前的那日到的时候,当基督起首审判神的家的时候,他们要第一次得着亮光,看见他们的地位和生活错了。
当那日,不知道有多少人要在主面前说,我不是奉你的名传道,我不是奉你的名赶鬼,我不是奉你的名行许多异能么?在一句话里面三次说奉你的名,证明他们是属乎主的人。他们开口说主啊,主啊,表明他们是站在基督徒的地位上。他们不只说传道、赶鬼、行异能,并且说是奉主的名作这些。这三次说奉主的名,就是表明他们与主的关系。
但是希奇的是,主在这里告诉他们说,‘我就明明的告诉他们说,我从来不认识你们。’有许多人因为不明白这句话的意思,就以为这些人定规是不得救的了。但是如果这些人是不得救的,主耶稣根本就失去了祂说这话的目的。马太七章是主耶稣在山上讲了九福之后,所讲的末了一段。主耶稣在山上的话是对门徒讲的。主耶稣上山之后,祂的门徒来到祂的面前,祂就对他们从五章起一直讲到七章。
主耶稣对他们说,你们不要只在口里称呼我主啊,主阿。你们如果称呼我主,你们就得遵行我天父的旨意。你们就是在外面传道,赶鬼,行异能,这些工作都不能代替遵行天父的旨意。遵行天父的旨意是一件事,传道、赶鬼、行异能又是一件事。有的时候人可以传道、赶鬼、行异能,但是并没有遵行天父的旨意。所以要记得,我们不只在口里要称主为主,并且在行为上也要遵行天父的旨意。所以如果说这些人是不得救的,那就把主耶稣这话的原意完全失去了。因为这班人如果是不得救的,那门徒听这段话或者不听这段话,就都没有什么要紧。门徒会说,‘他们是不得救的,我们是得救的,所以我们遵行你的旨意也好,不遵行你的旨意也好,你总不能不认识我们。’如果是这样,不得救的人就都是不遵行神旨意的,得救的人就都是遵行神旨意的。这就把这段话最高的意思抹煞了。
主耶稣在这里必定是以得救的人来警告得救的人,不能以不得救的人来警告得救的人。引一个比方,如果在你的家里有一个丫头,还有二个女儿;你对你的小女儿说,‘你看那个丫头不是我生的,我打她。你今天要听话,如果不听话,我也要打你。’你想这个说法合不合逻辑?丫头不是你生的,她不听话,所以你打她。但你女儿不是丫头,所以将丫头的比方应用在女儿身上是不行的。作母亲的如果说,‘昨天我打了你的姊姊,因为她不听话。你要小心,你如果不听话,我也要打你。’必须是姊姊,才能引来作比方。如果用丫头,就比不上。主耶稣要给门徒知道,必须遵行神的旨意;祂没有理由把不得救的人拿来作比方。若是这样,门徒就要站起来说,他们是不得救的,我们是得救的;那就没有法子说下去了。
主耶稣是说,你们看见有许多人是神的儿女,是得救的,他们都像你们一样称呼我主;虽然他们作了许多工,他们还是被关在国度之外。所以你们要小心,你们要遵行神的旨意。这样门徒才能知道,我们虽然作工,如果不遵行神的旨意,也要得着同样的处分。如果这些人是不得救的,主耶稣的话里使人觉得扎心的地方,就没有了。在这里主就是要警告人,人要遵行神的旨意才能进入国度。人如果凭着自己的工作来到神面前,主耶稣就要告诉他们说,我不认识你们。
我再引一个比方。比方今天有一个法官的儿子,驾车的时候不小心把别人的车撞了,被警察带到法庭去受审。法官就问,你这一个少年人姓什么,名什么,几岁了,籍贯是什么地方?那一个儿子在下边就想,你还不知道么?开头他也许还答一答,再问下去就喊出来说,爸爸,你还不知道么?法官这时候要怎么作?法官要拍着桌子说,‘我从来不认识你。在家里我认识你,在法庭上我从来不认识你。’你如果知道国度,你就看见说,在国度里不管你是不是得救的人,不管你是不是神的儿女,主只管你在信主之后的行为怎样。你说,我得救之后大发热心,我虽然没有遵行神的旨意,但是我奉主的名传道、赶鬼、行异能。你到主的面前,如果要主凭着你这野的工作给你进国度,祂要说,我从来不认识你。
主为什么说,我从来不认识你们呢?下面说出来了:‘你们这些作恶的人,离开我去罢。’请记得,这不是说把他们赶出去,叫他们离开永生。这里‘作恶的人’翻得不是顶好,在希腊文里的意思是不法的人,不守规矩的人,不守章程的人。在神的眼光中,不是作坏事情才是作恶。凡是神所要求的,神所看为对的,神所安排的,你如果没有听从,不管你作得多好,神说那一个是不法的。所以把这两个字翻作‘作恶,’会给许多人争嘴辩驳的余地。在这里不是作恶的问题,乃是不守规矩的问题。什么是规矩?规矩就是神的话。什么是神的话?神的话就是神的旨意。若是没有按着神的旨意,不管人作什么,主耶稣说都是不法的。这些随着自己意思作的人,在天国里是没有分的。
我说这话的目的,是要你们看见,基督徒行为的重要。在人信主之后,虽然不会失去永生,但是圣经里清楚给我们看见,他会失去国度里的地位和荣耀。我们如果不遵行神的旨意,我们如果随着自己的意思作工,我们就要被关在国度之外。我们是想,传道、赶鬼、行异能是顶要紧。我们是想,如果有这些事,我们就是了不起的人。但是这些事绝对不能代替神的旨意。凡是不会学习不为神作工的,这人就不配作工。凡是不会不作工的,这人定规不知道神的旨意。知道神旨意的人,才会不作工。神要我们遵行祂的旨意而作工,神不要我们自告奋勇的为祂作工。人越是知道主的旨意,越是不随便作工。所以遵行神的旨意和作工,二者的分别顶大。今天我们也许喜欢看工作,觉得传道、赶鬼、行异能很有味道;但是有一天许多人要醒悟过来。
攻克己身,讨主喜悦
还有一处圣经,有的人误会是指着沉沦说的,而实际上是指着失去国度和失去赏赐说的。请看林前九章二十三至二十七节:‘凡我所行的,都是为福音的缘故,为要与人同得这福音的好处。岂不知在场上赛跑的都跑,但得奖赏的只有一人;你们也当这样跑,好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的,诸事都有节制;他们不过是要得能坏的冠冕;我们却是要得不能坏的冠冕。所以我奔跑,不像无定向的;我斗拳,不像打空气的。我是攻克己身,叫身服我;恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。’保罗说,他恐怕传福音给别人,自己反而被弃绝了。在这里连保罗也有被弃绝的可能。这里的弃绝是指着什么说的?是从哪里被弃绝呢?在这几篇信息里,我们常说,读圣经必须看上下文。在这里我们也必须看上下文。
二十四节告诉我们说,保罗自己好像是在场上赛跑一样;在场上赛跑的有许多,但是得奖赏的只有一个人。所以在这里不是救恩的问题,乃是奖赏的问题。不是指着没有得救的人怎样得救说的,乃是指着得救的人怎样得着赏赐说的。因为只有得救的人,只有已经相信主耶稣的人,只有得重生的人,只有作神儿女的人,才有资格在场上加入赛跑。只有神的儿女,能在场上奔跑,追求神所要我们得着的奖赏;如果不是神的儿女,还没有资格入场。圣经里从来没有说,得救是跑来的。圣经里不是说,一个人会跑,就能得救。如果是这样的话,得救就是希罕的,是在乎工作的了。圣经是说,奖赏是跑得来的。神把我们摆在赛场上,神让我们在赛场上跑。
赏赐是什么呢?二十五节:‘凡较力争胜的,诸事都有节制;他们不过是要得能坏的冠冕;我们却是要得不能坏的冠冕。’在这里说,赏赐是冠冕。我们已经说过,冠冕所表征的,就是国度和荣耀。所以这里的弃绝不是指着不得救说的,乃是指着不得冠冕、不得赏赐说的。如果保罗有被弃绝的可能;就我们每一个也有被弃绝的可能。如果保罗有失去奖赏、失去冠冕的可能,就我们每一个也有失去奖赏、失去冠冕的可能。
二十六节说到被弃绝的缘故。‘所以我奔跑,不像无定向的;我斗拳,不像打空气的。’保罗有一个目标,保罗有一个定向,保罗不是打空气。他的目标,他的定向,就是他在林后五章所说,立定了志向,要讨主的喜悦(9)。他活在地上,无论是生,是死,都要得主的喜悦。他在场上怎么跑呢?他说,他不是随便跑的,他有一定的目标,一定的方向,并且他不是像打空气的。不是人要他作什么,他就作什么;也不是人的需要是什么,所以他作什么。如果是按着需要的话,那一天到晚都要跑,连晚上也要跑,因为需要太大了。我们在这里不是要工作,我们在这里乃是要讨主的喜悦。
如果要得奖赏,我们当怎么作呢?‘我是攻克己身,叫身服我。’许多人让他的身体在他的奖赏之上,许多人让他的身体在神的旨意之上。但在这里,保罗让他的身体在他下面。他能管得住身体的情欲,身体的贪求,身体的爱慕。他都管得住。他不让身体在上面。他说,我攻克己身,叫身服我。你要知道一个基督徒能不能讨主的喜悦,就看他对于他的身体能不能约束。有许多人没有法子约束身体,只要身体受一点刺激,就要发生各样的罪。所以你看见,凡不能管住自己身体的人,都要失去赏赐,失去冠冕。这样的人虽然传福音给别人,自己还要被弃绝。
我们信主的人,一次得着救恩,就不会失去救恩;但是当主耶稣在荣耀里降临,在地上掌权的时候,并不是把冠冕赐给所有的人。虽然到新天新地的时候,每一个得救的人都是一样的得着荣耀,但是在主耶稣到地上掌权的一千年,有的人要失去祂的赏赐、权柄和荣耀。有的人在那时候不能进入国度,不能得着冠冕。
所以我们要看见,对于得救的事,对于得永生的事,主的话是非常清楚,完全是凭着恩典。但是人能不能进入天国,就要凭着他的行为来定规。刚才我们看见,必须遵行神的旨意;现在这里说,必须攻克自己的身体。你能在外面作许多工作,但如果你不约束自己的身体,你就不能进入天国。
在圣经里,冠冕好像是有一定的数目。请看启示录三章十一节:‘我必快来,你要持守你所有的,免得人夺去你的冠冕。’不明白圣经的人,分不清什么叫作赏赐,什么叫作恩赐;什么叫作冠冕,什么叫作神的救恩。他们以为得救是可以夺去的。但是这里所说的夺去,不是夺去救恩,乃是夺去冠冕。人可以得救,但是失去冠冕。这些日子报纸上有一件最轰动的新闻,就是有一个国家的国王,他的冠冕失去了(注:指英王爱德华第八,退位封为温莎公爵)。一个得救的人,如果不持守他所有的,如果没有遵守主耶稣忍耐的道,如果弃绝主耶稣的名,有一天就要失去冠冕。你如果放松,你如果不持守,你就要失去冠冕,你的冠冕会被别人得去。
启示录二章十节的话与前面的话差不多:‘你务要至死忠心,我就赐给你那生命的冠冕。’在这里主不是赐给生命,乃是赐给生命的冠冕。生命是因信得着的,不是因忠心得着的。人如果没有信,就不能得着生命;但是在得着生命之后,如果不忠心,就要失去那生命的冠冕。基督徒在得救之后,行为如果不好,虽然不会失去生命,却要失去冠冕。
用金银宝石建造
圣经里给我们看见赏赐最清楚的地方,是在林前三章十四、十五节:‘人在那根基上所建造的工程,若存得住,他就要得赏赐。人的工程若被烧了,他就要受亏损;自己却要得救。’这里清楚的给我们看见,基督徒有什么是不能失去的,有什么是能失去的。人一次得救,定规就永远得救了。但是人得不得赏赐,今天还不能定规。基督徒永远得救的问题已经解决了,但是将来得赏赐的问题,还没有解决。这要看你在主耶稣这根基上怎样建造而后再定规。我们得救的问题不是看自己的工程怎样,是看主耶稣的工程怎样。祂的工程是完美的,所以我们定规是得救的。但是我们得不得赏赐,受不受亏损,是看我们的工程到底怎样。人在主耶稣的根基上,如果是用金、银、宝石建造的,如果是有永远的价值的,就必定得着赏赐;如果是用草、木、禾阶建造的,在