美国何德门博士（I.M.Haldeman，D.D）
福州倪柝声先生译述
英文之洗（baptize读作巴不撤斯）字，不是一个翻译之字。在希腊文之洗字，是‘巴不撤素(baptizo)。’译者不翻译此字，乃将希腊文o字母，改作英文e字母而已。英文之洗字，是如此得来者。
世界上之字典家及文学家对‘巴不撤素’之见解
长老会之罗平森博士（Dr.Robinson），在彼之新约字典曰。‘“巴不撤素，”即是蘸，沉，浸。’
哈士丁之圣经辞典曰：‘此字之正意，就是浸入。’
大以（Thayer）之新约字典曰：‘蘸，浸入，溺下。’
韦氏大字典曰：‘“巴不撤斯”意是浸入水。’
准度字典（Standard Dictionary）曰：‘“巴不撤斯，”就是希腊文之“巴不撤素，”意是浸入水，或于水下。’
路德马丁曰：‘“巴不撤素”乃浸入。’
加利非尼（John Calvin）曰：‘“巴不撤斯”意是浸入；故浸礼，必定是古教会之习惯。’（见于加利非尼之规例）。
司克飘拉（Scapula）曰：‘“巴不撤素”意是蘸，浸入。’
汉得力割（Hendericus）曰：‘蘸，浸入，被水盖过。’
司路司纳（Schleusner）曰：‘投入，浸入。’
司提芬纳（Stephanus）曰：‘蘸，浸入。’
司古力维拉（Schrivellius）曰：‘“巴不撤素”意乃浸入。’
古路（Groves）曰：‘“巴不撤素”意是蘸，浸，投入。’
伯纳得（Betschneiber）曰：‘正当，应当蘸，完全浸入；此乃洗礼之本性。’
赛达（Suidas）曰：‘沉下，投入，浸入。’
格林费（Greenfield）曰：‘浸入，被水盖过，沉。’
怕素（Passow）曰：‘“巴不吐(bapto)，”与“巴不撤素，”意是蘸，浸溺，’
多尼干（Donnegan）曰：‘浸入。’
必加林（Pickering）曰：‘“巴不撤沈毛斯，”意是浸入，蘸。’
司卓克（Stokius）曰：‘“巴不撤素”照字义而言。此字之意，就是蘸，淹，没。’
罗伯森之提骚拉（Robertson's Theasurus）曰：‘“巴不撤素”意是浸入。’
利妥与徐各脱（Liddell and Scott）是世界希腊字典之标准，曰：‘“巴不撤素”说作蘸入，淹没过头，过耳。“巴不撤设”baptisis说作浸。“巴不撤实玛”（baptism）说作被蘸者。“巴不撤司提司”（baptistees）说作施浸者。“巴不吐”说作浸下，
伯利（Bailey）曰：‘洗礼是浸礼；古基督徒用此字时，意是浸入，并无别意。’
白海威（Butterworth）曰：‘蘸，浸。’
白兰地百科全书（Brande's Encyclopedia）曰：‘“巴不撤素”意是我浸。洗礼原是用浸入法。’
大英百科全书曰：‘“巴不撤沈毛斯，”与“巴不撤沈玛”二字，是由活字“巴不撤素”而来；更简者，就是“巴不吐，”意是浸入。’
以上之字典家，著作家，及文学家等；无一是浸礼会中人。世界有价值，有权力之文学，皆证明‘巴不撤素’意是浸入，故洗礼必是浸礼。
圣经中洗礼之意义
罗马六章四节记洗礼之意义曰：‘吾人借着洗礼，归入死，与彼（指耶稣）一同埋葬。’‘借着’二字，证明埋葬得成，是用洗礼作器具。洗礼既是埋葬之器具；则洗礼当然是一个埋葬。此句除此之外，并无别种解释，无别种定案。该一句语之伦理学，是不可抵制者。
洗礼是一个埋葬。洗礼既当埋葬，则谓为洗礼，而不埋葬者，必非合圣经之洗礼。水是洗礼之介绍者，故欲受洗者，必当埋于水中；埋于水中，是浸入水。若是，则洗礼是浸礼。
下节圣经，更证实洗礼是一个埋葬。五节曰，‘吾人若种在彼之死状上。’（照英文圣经翻译）洗礼是比作种物；一物被种，就是被埋。
第十七节，更注重证实洗礼是埋葬：‘从心顺服传与汝等道理之模范。’模范意即代表，意即形像，意即表号。故按字之翻译，则此节曰：‘从心里顺服传与汝等道理之代表。’欲得知何者是道理之代表，则当先知此道是何？保罗明记此道理于林前十五章三节至四节中。其言曰：‘我当日所领受又传与汝等者，第一，就是基督照圣经所言，为吾人之罪死，而且埋葬，又照圣经所言，于第三日复活。’基督死，埋葬，而复活。彼经过死，埋葬，复活。死，埋葬，与复活，是正式之道理。此乃保罗所传与在哥林多及在罗马教会之道理，此乃所有使徒所传之道理。吾主耶稣基督之死，埋葬，与复活，成为福音，即救赎之福音，救恩之正路。此乃圣经今日之根本，不变，正式之道理。
故福音及道理之代表，必定是能表出死，埋葬，与复活者，方可。洗礼既是埋葬；而被埋者，又当升起出水；则死，埋葬，与复活，不特可在洗礼中表明出来，而且是在洗礼中表出也。
埋葬证明个人已死。凡欲表明主耶稣基督之死者，必当受洗，即是于水中受浸，以表明其信基督。受洗者，复自水而上，是复活之代表。苟此人未由水墓而上者，则洗礼尚未完全。受洗者，先入水，而后出水。一个子粒被种，必当被埋，方能出土而生。吾主耶稣基督死，而埋葬，致可复活。因其复活，证明彼真是神子。圣经记曰：‘由死复活，…显明是神之子。’（罗一４）。死，埋葬，与复活，是使徒所传之道理。而洗礼既表明死，埋葬，与复活；则洗礼是此道理之一代表。若是，则洗礼必是埋葬；即是以信徒之身，浸入水，而后出水。故圣经之根本教训，是以洗礼为浸礼。
洗礼之道理上意义
上文已言及洗礼，是表明吾主耶稣基督之死，埋葬，与复活。洗礼之意义，比此尚有更深者。
当一人用信心以主耶稣基督为其赎罪祭，以彼为死刑之替身之时；神即算彼已钉十字架，于基督里处死。信心将彼联合于十字架。合彼于十字架之牺牲，代死。按诸律法，彼已死矣；意即彼已受审，算彼已真死矣。
汝对待死人之第一步为何？埋之。故当汝以信心联于基督之十字架，算汝已死于彼代死之内，之后；则汝必当被埋。自然汝之埋葬，不过是一代表者。
洗礼是合乎圣经，是埋葬之代表。汝既是一个信徒，则汝当顺服洗礼仪文。若是之顺服，是表明汝与基督同死；与彼同于十字架上受审判；还清罪债于彼死之内；于表像中，与彼同葬于其墓；于表像中，与彼同复活，而在神前。
汝既照圣经而受洗，则汝不特只信基督之死，埋葬，与复活；不特汝已于审判中，与主同死，同葬，同复活；而且汝自己真死，真埋葬，而如彼之由死复活然。洗礼是一个代表，不特教训埋葬；而且教训复活。洗礼所代表教训，即人之洗于水者，必当由水出来。有此二者，洗礼方算完全。
洗礼不特教训复活；而且教训复活之性质；意即由水而出之身体，即是被洗入水之身体。同此，基督徒埋于墓中之身体复活时，即是被埋之身体。身体是相同者，然而又有所不同。
基督徒死体之被埋，一如种子之被种者然。种子至发芽萌生之时，尚是始终不变，及萌生之后，尚是不变。被种之种子，即生出之种子。但生出之种子，是一新而又荣者。
如此之不变，与变，对于受洗者之人位，及性情，有道德上之表明。当彼受洗礼时，彼已被埋，浸入水，如人之受过审判者；彼埋水后之人位，之身体，之人格，都是与前相同；然而有新鲜之立足地。自洗礼后，彼表明彼是一个罪人，由恩称义，纳为义人，而为神之子。
洗礼并不洗净罪，或诸罪。洗礼像埋葬，是表明十字架已作过工夫，已经审判肉身；而谓肉身（即旧亚当之天性）皆是死。对待肉身，只有一个法子。汝不能洁净肉身，不能使肉身属灵─肉身当死，而埋葬。故凡是照圣经受洗者，实是曰：‘我无希望。无信心于肉身内；我无希望于我之旧人性；我服降至死，合于主，以反对我自己。’
信徒自洗礼水中上来时，证明彼之唯一希望，乃在于一复活之主，及彼所赐之属灵复活生命，以得一胜过旧性之生命。
故凡教会实行合经之洗礼，必不能错信福音；而不信复活之形式，及事实。安置一个浸礼池，于会堂中，即是传扬吾主之死，埋葬，复活，为彼代死救人之福音；由其得胜复活得永生。安置一个浸礼池，于会堂中，是不出声而大反对异端；是无声之确语，证明吾主耶稣基督降世，不是以其生命作人之模范；乃为牺牲而死；是驳不倒之见证，证明吾主救赎之结果，及荣耀，是得胜过死亡，与坟墓，使人得生命，及永生。
合经之洗礼，使汝得知救恩之真实完全道理。
洗礼之定式
洗礼当奉父，子，圣灵之名，经记曰：‘故汝等当去，使万民作我门徒，奉父，子，圣灵之名，为之施洗。’（太二八19）。请注意，洗礼并非奉父，子，圣灵三个名；乃奉父子圣灵之名。此显明父子圣灵是三位，而是一体，故只有一名─此名即是神。父神，子神，圣灵神。三位并非三神。三位成为一体；即是一个时常生者。此是一个奥秘之事；然而无论如何，实乃事实之启示而已。其名是一单位之名，此名乃神三位之所通用者；当有三位方能合成一名，一个常生者，一神。
全神皆有分于洗礼所传之救赎。父赐子来死。子献身来死。子借圣灵而来死。经记曰。‘基督借着永远之灵，将自己无瑕疵献与神。’（来九14）。父使子活。子自活。圣灵使之活。圣灵是神命中之方法。彼为神之执行者。彼只与父及子同工。彼此是相关。故汝不能奉此三位之一名，而施洗；而弃下其他之二。苟奉一名而施洗，则必丢弃此单位之名，及所包涵之三位一体道理。
然而使徒行传中，岂不曾记载，洗礼只奉吾主耶稣基督之名乎？或者以行传为其据，只奉子名为人施洗。若辈诚大错矣。行传中，所言之奉主耶稣基督之名受洗者，意乃相信其名，而受洗。彼正式之名，是神子。此乃当彼受洗时，父所与彼之名。此乃彼在世时所自认者。太监因信主耶稣基督是神子；而受洗。经曰：‘太监曰：“看！在此有水，我受洗有何妨碍？”腓利曰：“汝若一心相信，则可。”彼答曰：“我信耶稣基督是神子。”于是命停车，腓利与太监二人，同下水，腓利遂为之施洗。’（徒八36～38）。腓利为之施洗，因彼信耶稣基督是神子。彼为之施洗，是用神子所定之式，‘奉父子圣灵之名，为之施洗。’洗礼而无父及圣灵之名者，非合经之洗礼也。因其分开神名，撤去二位，为离弃神是三而一者之开始。
洗礼之必须
洗礼是赐与信徒之命令，此命令乃主之所出，‘故汝等当去，使万民作我门徒，奉父子圣灵之名，为之施洗。’（太二八19）。施洗之命令，是包在使万民作门徒之内。二者不能分开。意即门徒传道，请人来信，当为信者施洗。换言之，则主是命信徒当受洗，而其所受之洗礼，乃为其信心之表白。门徒如何受命为信徒施洗，信徒亦如何受命受洗。是乃合于伦理学者。
命令是不准迟延者。然而有一怪事，即人听洗礼之理后，常曰：‘我试思之。’一个兵丁安能受其将军之命，而曰：‘我试思之。’此不特非一好答应；而且是一甚危者。作兵之本分并非思想，乃是顺服─立时顺服。
苟汝是一真实之信徒，则汝是吾主耶稣基督之兵，彼是汝之将军。彼命汝受洗，汝毫无权利─无一刻之权利，以思想。汝所当行者，乃即刻起来，而受洗。此可由保罗身上，得一模范。亚拿尼亚对之曰：‘现在汝为何而迟延乎？起，求告彼名，而受洗，洗去汝罪。’（徒二二16）。保罗并非由洗礼而去罪，乃由求告于主名。因经记曰：‘凡求告主名者必得救。’（罗十13）。保罗不可迟延，彼当即起而受洗，彼之洗礼，是发表其信心，信得一能救人之主（彼当即刻发表）。
或者曰：‘当我之基督徒生活，能达至我所当至者；则我必受洗。’但汝苟不肯顺服如此之机械的命令；则汝又安能顺服属灵者耶？苟汝不顺服于汝基督徒生活之开端，或迟疑而不顺服；则汝又安能与主有属灵之交通乎？不特此也，洗礼并非谓汝能有基督徒之生命；洗礼不过正式承认汝是一个罪人，由恩得救，只因主耶稣基督之代死，之牺牲，使汝者有权利，能至神前。汝唯一之希望，是在于复活主。使汝有良善之生活，希望彼所将赐与汝之灵性生命，即照汝信而赐与汝者。洗礼是承认汝对于自己，是无希望，而汝之倚靠，之源头，是在于主。总而言之，洗礼是表明汝之顺服，与否。
谁可受洗？
凡相信吾主耶稣基督是神子，死矣，埋葬，而复活，凡以信心算彼为赎罪祭，而为其替身者，皆可受洗。除此之外，别人无权利可以受洗。
人不能相信者，不可受洗。因此，婴孩不可受洗。苟因别人之信，而为婴孩施洗，则是离弃圣经，因经以人当有信心，方可受洗。经记曰：‘信而受洗者，必得救。’（可十六16）。信心当在洗礼之前。
或者以为以色列之婴孩，可受割礼，为入约之证，故今日婴孩亦可受洗礼。殊不知，苟此是实，则洗礼亦当照割礼，只属于男界，而与女界无干，是乃极为不通之言，其设想者，自不能成立。且割礼不是新约之印记，洗礼并不代替割礼，乃圣灵代替割礼。圣灵是信徒之印记，及印记之人。经记曰：‘割礼在于心，在于灵，不在于仪文。’（罗二29）。又曰：‘既然信彼，即受所应许之圣灵，为印记。’（弗一13）。看此节圣经，则知圣灵之印记，亦在于相信，唯独信徒方能有圣灵之同在，而为其与复活主联合之印记。
故无论如何研究，洗礼必当在人能运用其个人，有责任之信心之后方可。无论小童之年甚少，苟彼能于智力中，心灵中，得福音并洗礼之意，则彼可以受洗。洗礼不是一年龄之问题，乃是信心，与心得之问题。
洗礼与得救之关系
洗礼不能使人得救。全世界之水，不能洗去人罪。在神前，只有一种之洗能除罪。此洗就是血。经记曰：‘彼爱吾人，用自己之血，洗去吾人之罪。’（启一5）。又曰：‘其子耶稣基督之血，洗净吾人诸罪。’（约壹一7）。耶稣基督之血，意即其牺牲之死。
汝接受其死，算为汝还清神公义对罪所罚者，基督之顺服至死，算为汝之顺服，故汝不再受刑罚矣。汝已蒙称义，神受纳汝，算汝为义，汝在彼前，已成清净（照律法而言），一如人在律法前，被法庭定为无罪然。
如此之人，方是得救。先得救，后洗礼。洗礼是表明已得救恩。圣经中，并无由洗礼而得重生之事。或者引约翰三章五节，以为人可由洗礼而重生之证：‘人苟非由水与圣灵而生，则不能入神国。’殊不知水在此处之意，是指道。经记曰：‘基督爱教会，为教会舍己，欲用水，借道，将教会洗净，成为圣洁。’（弗五25下～26）。是则洗与洗净，明是借道。经记曰：‘汝等因我对汝等所讲之道，已洁净矣。’（约十五３）。
圣灵用道，而使人重生。经记曰：‘求汝照汝话（道），将我救活。’（诗一一九25）。‘此话（道）救我活。’（50）。‘因汝用训词，将我救活。’（93）。‘彼按己旨，用真道生吾人，使吾人在彼所造之万物中，如初熟之果。’（雅一18）。‘汝等得重生。非由于能坏之种，乃由于不能坏之种，乃借神活泼常存之道。…所传与汝等之福音，即是此道。’（彼前一23～25）。
圣灵是经理人，道是器皿，二者同工，使人有灵之新生命。‘使人活者，灵也，肉体无益。我对汝等所言之语，就是灵，就是生命。’（约六63）。
故洗礼并不救人，洗礼是表明由信所得来之救恩。
人未照圣经而受洗者将如何？
答曰：洗礼是一个命令。人未照圣经而受洗者，则此人始终未受过洗礼。此人是违背神之命令。
其违背，苟非因无知，或邪说，则必由于立志不遵主旨。基督徒不能推诿，以彼不识真理，彼不可倚赖教师，彼亦不必识教会之历史，彼亦不必识希腊文中之一字，圣经已将真理明白说出。在罗马六章四节，是明用浅文写者，‘借洗礼，与彼同埋葬。’此乃一句极好，极平之汉文。
此节对汝明言，洗礼是一个埋葬。苟汝受洗，则汝必定受埋，意即当受浸入水。只是如此，方是合乎圣经之洗礼，故，汝苟尚未合经受洗，则汝若不是完全泠淡，则必是明背神。
悖逆之结果，是明而易知者，人之未合经受洗者，每听洗礼问题时，大概都是自恃，或有成见。因欲安一己之位置，遂请教于人类教师，过于直接之‘主如是曰。’
完全或一部之悖逆，在基督审判台前，将受重责。今日潮流所以为是者，他日审判台前，未必以为然也。
‘汝何故不守我之命令？’乃主所将问者。苟汝悖逆，则汝之答覆，无一是理由充分者。汝将被待，如一悖逆之子。一悖逆之子，仍是为子；然而无论如何，悖逆之子，总受损失。圣经对吾人说，有一班基督徒，将‘受损失。’虽得救，然‘如过火者然。’（林前三15）。
得救安稳，自无疑问；当汝立在基督审判台前时，汝已有永生，荣耀之身体。虽然如此，汝尚当答应汝之悖逆。
或者欲逃避此定案，辩曰：水之洗礼，是无关紧要；遂引保罗之言，以为见证，曰：‘一主，一信，一洗礼。’（弗四5）。彼等设想，此洗礼乃指圣灵之洗礼；凡已受圣灵洗礼者，则不再负受水洗之责任。彼等实是大错！彼等对于圣灵之问题，实是大错！
圣神未曾为一人施洗。神复活之子，是圣灵洗礼之主动者。彼始终未用圣灵施洗；彼乃施洗于圣灵中。
人不能用何者以施洗，因洗礼总是浸在某物之中。虽圣经曾记施洗约翰之言曰：‘我用水为汝等施洗，使汝等悔改；但后我来者，能力比我更大，我即为之提鞋，亦是不配，彼将用圣灵，与火，为汝等施洗。’（太三11）。但希腊文之介词en字，即圣经所译为‘用’字者，毫无疑议，当译为‘于…中。’故约翰于水中施洗，传扬将来吾主耶稣基督，将于圣灵中施洗。彼于圣灵中洗礼，如使受洗者，置己身于此环境。圣灵之洗礼，只有二次。一在五旬节，其后，在该撒利亚之哥尼流家。在五旬节乃为犹太人，在哥尼流家乃为异邦人。此不是个人之洗礼；乃是团体之洗礼；如为一个身体施洗然。五旬节，及哥尼流家之洗礼，使已信道之犹太人，及异邦人，正式被承认成为一体于基督里。故五旬节，及哥尼流家之洗礼，是根本之道理；一如十字架，及主之复活然，以教会来言，圣灵洗礼，断不能再施于教会。
自哥尼流家之后，圣灵洗礼已终止矣，不再有矣（译者注曰：‘此点乃余所完全赞成者，基督只一次为世人死，而世人除信彼者之外，皆沉沦。圣灵洗礼一次施于犹太及异邦之教会，苟非信徒支取而用之；则其人无此洗礼。基督如何一次为人死，圣灵亦如何一次为信徒降。’）其后，由按手而得圣灵恩赐者，并非洗礼。虽然灵洗停止，而水洗尚是继续。圣灵既降在哥尼流家之后，使徒彼得命彼等受洗于水中，可为此事之佐证。经记曰：‘彼得曰：若辈既受圣灵，与吾人（犹太人）一般，谁能禁止，用水为之施礼乎？’（徒十47）。
自圣灵洗礼断绝之后，使徒彼得命人施行水之洗礼；而保罗寄书与以弗所人，乃在圣灵洗礼绝后，二十五年中；则所言之‘一洗礼，’与一主，一信有关者，必是水之洗礼也，亦明矣。
更有进者，即驳不倒者，‘一信’意是‘一道。’此一道，即死，埋葬，与复活。只有一主，真死，埋葬，而复活。只有一信，即一道，一福音；独一之道，独一之福音，因吾主耶稣基督之死，为世人成全救恩。
只有一洗礼─我问汝曰：‘照伦理学来说，照下文来说，与一信，一主相关之洗礼，岂非表明奇妙恩典，属神之死，埋葬，与复活，之水洗礼乎？’问此问题，就是答此问题。自然是水洗礼。圣灵以三者相连；则照伦理，照智力来说，必非别者。
即今日有所谓之圣灵洗礼（何况已无）者，基督徒亦当借洗礼与基督同葬，基督徒必当奉父，子，圣灵，之名而洗。苟非决意悖逆，则汝断不能逃避受洗之命令。请不可误会，当知，汝当答应汝之悖逆，于基督审判台前。我决实对汝曰：‘立在主前，觉得悖逆之罪，并非一个快事。’
我常于众人前言，今再在此言曰：‘我必不因金天与银地，而与未照圣经而受洗之基督徒，更换其地位，于基督审判台前。’故，汝苟尚未顺服神对洗礼之命令，我用我所有之热切劝汝即刻受洗（浸）。我求汝─勿迟延。
译者曰：‘我并不是一个浸礼会的人，方译此书行世；我是主张无宗派的。因浸礼是合圣经的，所以我才信，才传，请阅者顺服神。阿们。’