讲时：一九三五年十一月十五日晚上
讲地：泉州
新约荣耀的恩典
在旧约里，当亚当被造之后，神就命令他遵行神的话；亚当若遵行，就能讨神喜悦。到了摩西时代，神借摩西所颁布的律法，乃是神要以色列人遵守的命令。神说行这些事的，就得活。神给人很多诫命、律法，要人来遵守。旧约乃是神发命令，人来遵守，神是发令者，人是遵行者。在新约里，神虽然仍然给人命令，但不是要人来遵守，乃是神自己来遵守。旧约是神要求，人供给；新约乃是神要求，神自己供给。在新约里，我们人一点责任都没有。哦，弟兄姊妹，你以为我说错了吗？不，这乃是新约荣耀的恩典。
基督答应神的要求
有人说，马太五章所给人的责任，比旧约所给人的责任更大。旧约说，你们听见有吩咐古人的话，说，“不可杀人。”又说，“凡杀人的，难免受审判。”但是新约主说，“凡向弟兄动怒的，难免受审判（21～22）。”旧约说，“不可奸淫。”但是新约主说，“凡看妇女为动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（27～28，另译）。这就是说，连心里的意念都不可有。听起来我们比旧约的人责任更大，担子更重。但另一面，我们又好像无须负责任，因为主耶稣说，“我的轭是容易的，我的担子是轻省的（十一30）。”这意思是说，你不必负责，你尽可以放手，主负完全的责任。神乃是借着住在我里面的基督，成就祂所要求的。林后四章七节说，“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。”这告诉我们，基督的一切都是我们的，基督的爱、基督的纯洁、基督的忍耐、基督的温柔等，一切的美德都是我们的。我们不是先与温柔直接发生关系，乃是先有基督在我们里面。我们有了基督，就有温柔、爱、纯洁、忍耐等。我们乃是先直接与基督发生关系。
信徒与主的关系
从圣经里，我们能够找出我们与主之间的五种关系；第一是葡萄树与枝子的关系（约十五1～8）；第二是头与肢体的关系（林前十二27）；第三是主的肉给我们吃，就是作我们生命的粮（约六35，51～56）；第四是新郎与新妇的关系（约三29上，弗五22～33）；第五是孤儿之父与孤儿的关系（约十四18）。
一 葡萄树与枝子
约翰十五章五节说，“我是葡萄树，你们是枝子。”“是”字顶宝贝，这说明一个事实，我们不需要求，我们就是枝子。我们常看自己没有结果子，就不敢说自己是枝子，但神说，‘你们“是”枝子，’我们就是枝子。神说我们是，我们就是。
戴德生先生有一段时间常常失败，一直软弱。他有一次写信给他的姊妹说，他的心思十分受磨难，觉得里面缺乏圣洁、生命和能力。他想，他若能住在基督里就什么都好了。大约有几个月之久，他祷告、挣扎、禁食、立志、读经，用更多的工夫安静默想，但都没有效力。他巴不得永远住在基督里，但是好像住了一下，又出来了。他说，只要知道我能住在基督里，就什么都好了，可是我不能。在他的日记中，记着这么一段故事，他说，有一天，他又在那里祷告，他想，他如果住在基督里，得着主的的滋养，得着主的供给，就有能力胜过罪了。所以他祷告再祷告，又去读圣经。当他再读到约翰十五章五节说，“我是葡萄树，你们是枝子”的时候，他就说，我是全世界一个最傻的人！我一直祷告说，我要作枝子，我要住在基督里。但主是说，“你已经是枝子，已经在我里面了。”
戴德生说，“自从我明白这件事情以后，我变成一个新的戴德生了。”他从那时起就知道，葡萄树的枝子并不负结果子的责任，负责的乃是葡萄树。主乃是葡萄树，也是枝、叶、根、果、日光、泥土；祂是葡萄树的一切。栽培的人是神，葡萄树乃是借着我们这些枝子结果。所以我们不需要挣扎作枝子，也不需要勉强结果子。只要我们不离开枝子的地位就好了。
二 头与肢体
我们与主的第二种关系，是头与身体的关系。基督是头，我们是祂身体上的肢体。手指长在身体上，不需负任何责任，头能供给它一切的需要。受伤流血过多的人必须从外面输入血液，但我们一般人不必，因为我们里面有造血总机关。作为身体的头，供给身体全部的需用。同样的，基督是头，我们是祂身体上的肢体，祂负责供应我们这些肢体一切的需要。
三 主作我们生命的粮
主与我们另一面的关系，乃是作我们生命的粮，给我们吃下去，成为我们的生命。约翰六章里，主对我们说，“我就是生命的粮；到我这里来的，必定不饿。……你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。……吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。”（约六35，53，56）。主从天上降下来，乃是要作我们的粮，供给我们的需要，使我们饱足，使我们有力量在地上过生活。永活的父怎样差祂来，祂又因父活着，照样，吃祂的人也要因祂活着（57）。
四 新郎与新妇
以弗所五章说，基督是丈夫，教会是新妇。这说出我们与主之间另一种关系。新妇的一切就是新郎，新妇嫁给新郎之后，新郎的一切都归新妇所有。比方，一个女子在结婚之前欠债，结婚以后，新郎就为新妇还清一切的债。不仅如此，新郎所有的一切，也归新妇所有。我们的主是万有的主，万有全是祂的，所以尽管我们原是个穷女子，因着我们嫁给基督，我们归于基督以后，万有就全是我们的（林前三21）。
五 孤儿之父与孤儿
孤儿没有父母，一切只得自己打算，衣、食、住、行样样都得自己来。但主说，祂不撇下我们为孤儿。今天祂作了我们的父，祂不只在我们旁边帮助我们，并且住在我们里面，作我们这些孤儿之父，供应我们一切的需用（参太十19～20）。
相信神的事实
我们信徒与主有这五种的关系；这些乃是属灵的事实，记在神的话里，我们不需要作什么，只要相信接受，就能成为经历。我们相信神的话说，我们是主这葡萄树上的枝子，我们是基督身体上的肢体，我们有主作我们生命的粮，我们是许配给主的新妇，我们也有基督作我们这班孤儿的父。我们相信这一切的事实，我们就能够享受主一切的供应。
有一位弟兄来找我，问说，“怎样才能得胜？”我说，“第一，你必须放手，第二，你必须相信。放手就是放弃你自己的努力，相信就是接受神在基督里已经完成的事实。”他说，他也放手，也相信，但还是没有经历得胜。我就对他说，“弟兄，如果你买下了我们后面的花园，你也和园主签过契约，但花园里有人盖了一个小屋，说是他的，不肯搬走，那你怎么办呢？你只要把契约拿出来，证明你已经买了这花园。若不是契约错了，那定规是他错了。所以你是相信自己不能得胜，还是相信神话里的事实？”神的话是事实，是神与我们签的契约。我们要相信神所说的话，不理魔鬼在心思里的叫嚣。
许多时候我们说，我们已经放手了，其实不是真放手。就好像有两个朋友，一个要还钱，一个不肯收，两个人在那里推来推去。如果其中一手把钱放在地上，头也不回，就走了，那另一个人定规会去拾起来。但我们的经历常是一面把钱放在地上，一面又不放心，走几步就回头看一看。这样，对方就不会去拾起钱来。只有我们完全放下时，神必定接手。
在烟台，李常受师母有一次来见我说，我已经降服了，也完全相信主是我的得胜，我实在是过了得胜的关。但是我的得胜顶短，一个礼拜之后，就不得胜了。这是怎么一回事？我说，“基督有没有改变？”她说，没有。我说，“神的话有没有改变？”她说，“没有。”我就对她说，“比方你的孩子蒙光，有一天上街去玩，人来告诉他说，你不是你妈妈生的，你是买来的。蒙光就哭着跑回家，问你说，他是不是买来的？你当然会告诉他，你是我生的，不要听外面的人乱讲。他听了，放心了，再出去玩，又碰到那个人对他说同样的话，并且说，别人也这样说。蒙光又哭着回来，这时，你要怎样对他说呢？你一定会这样说，孩子，你是要听外面人的话呢，还是要听妈妈的话？谁的话靠得住呢？”今天你和我的行为，常常是一样一式，相信撒但似乎满了凭据的话，却不相信神简单的话。如果每一次撒但来搅扰你时，你都能宣告说，撒但所说的是谎言，只有神的话是真的，这就是信心，就是经过试验的信心，也就是叫神名得荣耀的信心。
从前在英国，有一位在圣公会的传道人，名叫维白布鲁。有一天，他的女儿死了，送丧回来之后，他想起第二天是主日，他该预备什么样的信息呢？于是选了林后十二章九节：“我的恩典够你用的”作题目。他跪下来求神祝福这题目。祷告的时候，他自问说，到底神的恩典够不够我用呢？若是神的恩典不够我用，我怎能对人说，神的恩典是够你用的？我女儿死了，我难过，我心痛，我过不去，这就是说，神的恩典不够我用的。我不能说谎。他想换一个题目，时间又来不及了，所以他只有祷告，求神说，“神啊，叫我经历你够用的恩典，叫你的恩典是够我用的。”他祷告了很久，似乎一点效力都没有。就在这时，他无意间看见壁炉上挂着一节圣经，是他母亲在他去送殡时，摆进来的。那正是林后十二章九节：“我的恩典是够你用的。”“我”、“你”是用蓝色印的，其余的字用黑色印，只有“够”是用红色印的。他忽然得着神的亮光，主是说，我的恩典“够”你用的，我却还在求主叫恩典够我用。他一面向神认罪，一面感谢赞美神说，你的恩典是够我用的，他充满快乐和感谢。第二天，他站在讲台上，讲了一生中一篇最好的道。有人问他秘诀在哪里？他回答说，在他给女儿送丧之后，他看见了什么是相信。相信不是去求神成就祂的应许，相信乃是赞美感谢神已经说的话。
有一位弟兄，在一次讲完过得胜的关的信息之后，问弟兄姊妹有没有难处，却看见有一位年轻姊妹在那里流泪，就是不说话。另一位老姊妹就站起来说，“这几年来我一直祷告要得胜，但一直没有得胜，毛病在哪里呢？”这位弟兄回答说，“什么毛病都没有，只因为你的祷告太多了。如果你把祷告改为赞美，就什么都好了。”话一说完，有一位弟兄就站起来说，“我求得胜求了十一年，但是一直不得胜，刚才听了你和这位老年姊妹的一问一答，我已经得着了。”这位传道的弟兄，问那位年轻的姊妹怎样，她说，“听见刚才的问答，也已经得着了。”哦，这就是信心。就是相信主已经得胜了，并且已经把得胜赐给我们。那天晚上，他们三个人同时得胜了。
信心
一 以信心为出发点
罗马一章十七节说，“这义是本于信，以致于信。”意思是说，由信到信。“由信”是一件事，“以致于信”又是一件事。好比由厦门到泉州是一件事，从泉州到（以至于）厦门又是另一件事。从信心出去的祷告是一件事，到信心去的祷告又是另一件事。由信乃是以信心为出发点，以至于信乃是以信心为目的。我们只能由信心生出信心的行为，不能借着行为产生信心。
例如，有一位弟兄生病，得神应许要医治他，他立即赞美主，两天后病就好了，然后他就作见证。从这里我们可以看见，借着信心经历病得医治有七个步骤：第一，生病；第二，祷告；第三，得着应许；第四，相信应许；第五，赞美；第六，病得医治；第七，作见证。另有一位患病的弟兄照着头五步去作，却得不着第六步。这是为什么？因为头一位弟兄是先相信病得医治，结果产生赞美，他的赞美是从信来的；但第二位弟兄的赞美是要达到信的，他是以赞美为到信心去的手段。第一位弟兄的赞美是结果，第二位弟兄的赞美是手段。第二位弟兄盼望以赞美达到病得医治，却没有真实的信心，所以不发生效力。我们只能因信赞美，不能由赞美产生信。
我有一回生了大病，主应许我因信得生，因信而立，因信而行。神这样对我说，我就相信祂的话，不再祈求。我相信神的应许，就是得生，得站立，得行走；于是我得生，我站起，又行走。后来有一位姊妹也生病，她照着我的见证，也要爬起来，却不能起来。她是要爬入信心，却是不能；她自己没有信心，却要爬入信心，这不成功。信心的经历，乃是有主的应许，而相信，然后从信心出发，而能赞美。信心的经历不能照别人信心的行为，也不能由赞美到信。从别人学来的，乃是信心的公式，公式是没有用的；只有活的信心才能产生功用。
信心必须有异象、有启示
这次我们在上海，谈到圣灵浇灌的事。我们说到，先有信心，后产生赞美。一个人先有信心，才有信心的行为，就是赞美。赞美不是达到信心的手段，以为先有信心的行为，就是赞美，就能跑到信心里去，这不能成功。我们讲得救的证实，这固然能帮助人，也能害人。有些在公会里的教友，是没有重生的人，读到这样的话，自己就觉得心安，以为不会下地狱。岂不知信心必须是有异象、有启示的。圣经不是说，信心“就是”接受；但信心“能”接受。接受乃是信心的功能。信心能支取，但支取不一定就是信心。比方说，人能走路，但能走路不一定就是人。信心必须自己有异象、有启示，而不是把别人的异象、别人的启示，拿来作为自己的信心。信心必须建立在异象和启示上。
信心是实化属灵事物的机关
希伯来十一章一节说，“信就是所望之事的实化，是未见之事的确据（另译）。”这节乃是信心的定义。信心就是所望之事的实化，就好比我们用五官把外面的东西实化（substantiate）出来。像眼睛与颜色、形状发生关系，眼睛把东西的颜色、形状实化出来。瞎眼的人不知道世上有颜色，也不知道各种东西的形状。世上的确有形形色色的东西，只因为瞎眼的人无法用眼睛看，就是无法有一个机关把颜色、形状实化出来，所以在瞎子的世界里没有颜色。今天我们信心的眼睛也需要主的开启，好看见异象，得着启示；这样我们才能实化属灵的事物。
神的话所给我们看见的乃是，主是葡萄树，我们是枝子。这是从始至终一点不改变的事实。但你若没有看见这异象的机关，你就看不到，也得不着实际。对于神的事实，你信不信，并不紧要。你不信并不能改变神的看法；但你若相信，你就能享受神所为我们预备的事。在属灵的事上，你看见了，你就能享受。好比你放眼望去，你能看见风景在你眼前；但如果你不看，风景虽然存在，你却不能享受到。我们知道我们的旧人是败坏的，没办法改变，又赶不出去。但如果一个人到神那里去，看见神所看的，知道我们的旧人在神面前已经钉死了，他立刻就得着释放，什么都成功了。你看与不看，并不紧要，因为无论看或不看，你都已经钉死了，这是神所看见的事实。圣经乃是将神所看见的记下。圣经所记各种属灵东西的颜色形状都好看，圣经就好像属灵的美术馆。但如果你把圣经读给我这本来是瞎眼的听，我若张开我信心的眼睛，我就能看见神所看见的。这样，圣经里的一字一句对我就都是实在的。