讲时:一九三六年十二月二十日早上
讲地:福州铺前顶
引言
在保罗所有的书信中,以弗所书乃是论到基督徒生命最高的一卷书。以弗所书可分为三大段。第一段,由一章至三章,特别注重我们在基督里的事实。第二段,从四章至六章九节,说到我们在基督里所得的如何应用在人身上。第三段,从六章十节至末了,说到我们除了在基督里的所得,以及在人面前的应用之外,我们在撒但面前还要受到什么亏损,并要如何抵挡他。
今天我们并非要来详细查读以弗所书,只是根据以上的分段,来看在本书里所启示的属灵原则。二章六节说到我们与主同“坐”在天上;这个“坐”乃是第一段的钥字。四章一节说,我们既已蒙召,就当“行”得与蒙召的恩相称;这个“行”就是第二段的钥字。六章十三节说,一切都作完了,所以我们要“站”住;这个“站”就是第三段的钥字。
每一次我们来读圣经都该注意三件事:神得什么、人得什么、并撒但失去什么。我们在基督里的地位若是正确的,在人面前的生活也正确,自然在撒但面前也就正确。圣经给我们看见,我们在人及撒但面前能够正确,根基乃是在基督里。我们所以能在人面前行得正确,乃因我们在基督里得了丰满;我们所以能够站住,叫撒但失败,乃因我们在基督里已经有根有基了。圣经里其他人所讲的道,都不如保罗所讲的。人所注重的都是人自己怎么作,所抓着的重点都是人自己。结果总是叫人达不到所要求于他的。说的是一件事,作出来的往往是相反的。比如保罗说,没有贪心的律之前,他还不知道何谓贪心,一旦知道以后,反而贪心起来(罗七7~8)。保罗的信息乃是告诉人,神已经作了,所以你能这样作。福音的特点就是,神的儿子已经作了,所以你能了。
有一个医生叫看护去告诉一个病人作一件事,看护两次回来告诉医生说,“他不肯作。”以后医生自己去查看,病人对他说,“我不是不肯,我乃是不能。”因他神经衰弱至极,医生就说,他不是“不能,”也不是“不肯,”他乃是“不能肯。”他不只外面失去不能作的力量,他连里面“肯”的力量也没有了,连肯的心也没有了。福音的特点乃是神先替人作,以后人再去作。神不是叫你去赚钱买东西吃,神乃是把钱放在你手中,给你去买东西吃。这样,如果你还不能买,你这人真是没办法了。神已经作了,你如果还不能,那是你不肯,并不是你不能。
以弗所一至三章,先说到人在基督里的事实,四至六章才说到人在世上生活的实行,以及人对撒但所应作的事。这就是保罗的信息,保罗的作法,他是先告诉我们,神为人作了什么,然后才告诉我们,人应作什么。我这十年来只学习神的作法与保罗的作法,就是首先认识自己在基督里的地位,其次再根据这地位对付为人的生活,并站住抵挡神的仇敌。
第一段─在基督里的所得─坐
一章三节说,父神“在基督里,曾赐给我们天上各样属灵的福气。”这节乃是头三章的中心思想,是最重要的点。“各样”在希腊文里的意思乃是“一切,”或者“每一件。”保罗告诉人,这卷书不是说到地上的事,乃是说到天上的事,神赐给人的乃是天上每一件属灵的福气。
我在漳洲的时候,有几个弟兄不明白,我们怎能得着一切天上的福气。我就用汲水桶为比喻来说明。神的救恩好像水井,但神的救恩不是要你用汲水桶下去取水,像撒玛利亚的妇人所作的。人自己去拿,很靠不住,也许绳子太短,构不到,也许力量不够,拿不到。然而神乃是把整个水井给你,你所需要的,神一次都给你了。撒玛利亚的妇人一心一意只看水桶,然而神已经在祂的儿子基督耶稣里,为我们预备一切了。中国有一句话说,“留得青山在,不愁无柴烧。”如果有一座山都是你的,你就不必愁没有柴烧了。但人常想,自己若不去砍柴,就没有柴烧了。基督是我们的青山,有这青山在,一切的供应都有了,我们可以不必愁了。
一章四节开始说到,神拣选我们、预定我们得儿子的名分、得着救赎、罪得赦免、得着圣灵等,这些都是一章三节所说天上的福气。在这里有一个问题:我既然有这一切,为什么我仍然很贫穷呢?我要回答说,“你乃是一个穷财主。”比方,有一个浪子,不知道父亲写了一张产业的契纸留给他,却过了许久的穷日子。后来有一天他从契箱中读到那张契纸,以后他就去管理他的产业。这样,他就成为一个富财主了。我们在属灵上,常常都作穷财主。你如果一天过一天,眼睛没有得开,你就还是过穷苦的日子,还过着被罪所胜的日子,还过着受试探扰搅的日子,你看不见神在基督里所已经赐给你的一切。所以,我们的眼睛必须得开启,看见神在基督里为我们所预备的产业。
因此,保罗在一章四至十四节,说到神所赐属天的福气之后,接着就从十五节至二十三节,为圣徒祷告,要叫他们的眼睛得开,有智慧和启示的灵,好知道去读他们产业的“契纸。”所有的问题都在于神的启示。你需要神的启示,才能看见你在基督里的丰富。传道人能够传得救的道,不一定能够救人;传道人能够传得胜的道,不一定能够叫人得胜。主说,“有耳可听的,就应当听。”许多人只有第一个“听,”没有第二个“听。”他们有耳朵可以听,但没有来听,他们就得不着。我们需要祷告,求神给我们启示,好看见我们在基督里的产业有何等的丰富。
内地会的创始人戴德生,在中国的工作作得很好,但他曾经有几个罪不能胜过,他不能和主有不断的交通。有一天他读到约翰十五章说,主是葡萄树,我们是枝子,常住在主里面,就能多结果子。他想到他没有常住在主里面,于是一天到晚求作一个枝子。他写信给他的姊妹说,“我几个月之久,一直求作一个枝子,还没有得着。我很难过,请你也为我祈求。”以后他又写一封信给他的姊妹说,‘我眼睛上的鳞片掉下了,我看见主的话明说,我“是”枝子,我居然还一直求要作枝子,我真傻。’他看见他“是”枝子了,他就不用再苦苦求作枝子了。他的眼睛一旦得开,就知道,主乃是葡萄树,是枝子、水、汁浆、土、根、日光、以及果子,主乃是葡萄树的一切。他只要留在葡萄树上就行了。从看见这事那天起,他的灵性有了一次大转机。
这只玻璃杯,不必求作玻璃杯。你陈贞藩也不必求作陈贞藩。一个人能够在半路上拾到救恩,但得胜不是半路拾得的。当你盼望作一个圣洁的人,作一个得胜的人时,你就会努力寻求主。然而一旦你的眼睛得开,你就能看见,你在基督里已经有了这一切。你就会像戴德生兴奋的对麦卡锡(MC Carthy)大跳说,“我从今以后是一个新的人了。”
从以弗所二章起,保罗回头去述说人未得救之前,神怎样一步一步的引导人,神怎样引人行路。十一至二十二节说到,我们作外邦人时,怎样由最低下被提拔到最高的境界。
在三章一至十三节保罗说到,他怎样被神设立为外邦人的使徒,好叫我们外邦人也能够得到同样的恩典。按着连贯的道理,三章十四至二十一节,乃是接着一章末了一节。二章一节至三章十三节,事实上乃是一个大括号,说到我们从前作罪人的光景,和我们从前作外邦人的地位,以及保罗作使徒,使人得提拔。
一章二十三节和三章十四节乃是相连的,这两段说到保罗两次的祷告。这二个祷告是为着什么?一章的祷告,乃是要我们借着圣灵的启示“知道;”三章的祷告,乃是要我们借着圣灵的能力能够“得着。”一章在于启示,叫我们知道我们所得着的有多少;三章在于圣灵刚强里面的人,使我们能有根有基。三章不是说你在基督里如何,乃是说基督在你里面有多少。我们没有空气,就不能活,然而鼻子若塞住了,也不能活。所以,一个人能够活,必须在空气里,也必须有空气在他里。三章所着重的,不是你在基督里,乃是圣灵住在你里面。感谢神,我所在其中的空气,也在我的里面。在第一个祷告里,保罗提到启示,启示乃是要叫人知道在基督里一切都作好了;在第二个祷告里,保罗提到信,信乃是相信神所作的是实在的。启示一直都与相信连着。一至三章有三个要点:第一是神的预备,第二是神的启示,第三是人的相信。
第二段─在人面前的应用一行
现在我们来看第二段。四章一节说,我们既已蒙召,就应当“行”得与蒙召的恩相称。如果一个人一直没有坐过,他就一直不能行走。坐乃是安息,表明一切都作妥当了,或者有人代劳了,好比坐车、坐船都有别人代替你动。同样的,我们坐,因为主已经作了一切,主代替、主带同、主赐给生命。神在何时创造亚当和夏娃?乃是在第六日,所以神的第七日乃是人的第一日。人的第一日就是神的安息日;人一造好之后,就与神同享安息。你如果不能坐,请你记得,你还没有得着救恩。进到至圣所里赎罪的只有一个大祭司,连平常的祭司都不能进去(来九7)。会幕四围的帷子,将外人隔在外面。神的意思是,不要你误会“在赎罪的事上,人也有分。”对于罪得赦免,人乃是“坐”在主的救赎之上。不是我服事神,去得着救恩,乃是神白白赐给我赦罪之恩。对罪与旧人的问题,神都是要人用坐的法子;一个人还没“坐,”就永远不能“作。”信就是没有行为,一切乃是神作的,你只接受而已。
你如果能坐,神就叫你能行。因此第二段,四至六章乃是说到“行。”四章十七节说到“你们行事,”十九节说到“贪行,”二十二节说到脱去“行为上的旧人,”五章二节说到“凭爱心行事,”五章八节说到“行事为人,”十一节说到“行,”十二节说到“所行的,”十五节说到“谨慎行事,”六章八节说到“各人所行的善事。”在这段经文里,总共提到九次“行,”着重的讲到基督徒的行为。
请你记得,不仅你在主里,主也在你里。你与基督接得着,基督的生命就会流到你里面,这样,你就能行。好像电灯一样,电灯泡联在发电厂的电流里,电也在灯泡内,灯泡就会发光。乃是神先运行,我们才能行。如果没有三章二十节神的运行,就没有四章以后的行。我们乃是先得胜,以后才去交战。基督的救恩就是先安息而后行的救恩,不像其他宗教,先作以后才能达到。
四章二至十六节说到,我们对弟兄姊妹、对教会、对基督的身体当如何。三节说到保守圣灵的合一。保罗是说“保守”圣灵的合一,而不是去“作出”圣灵的合一。十七至二十四节说到,在外面我们对从前的行为当如何。二十二节说到“脱去,”脱去不是去改变。脱去的经历是宝贝的,是主已经钉死我们的旧人了,我们只要脱去行为上的旧人。
四章二十五节至五章十四节,特别注重口中的言语。四章十七至二十四节是针对行为,四章二十五节至五章十四节是针对话语。到了五章十五至二十一节,最重要的点乃是圣灵的充满,以及如何赞美感谢。你或者把五章十五至二十一节连在上段也可以。五章二十二至三十三节说到,作丈夫的当如何,作妻子的当如何。六章一至四节说到父母和儿女当如何,六章五至九节说到主人和仆人当如何。
现在我把第二段作一个总结:第一,保守圣灵里的合一。不可得罪弟兄,因为得罪弟兄就是得罪圣灵。第二,脱去旧人。脱去旧人,乃是因为新生命在里面长大,就如旧叶子从树上脱去,乃是因为新叶子长出来了,新叶子的新生命顶掉了旧叶子了。第三,注意话语。我们要从各种消极的话里得着释放,谈话时不可以弟兄姊妹为题目,最好只说赞美感谢的话。第四,对作丈夫的和作妻子的。这里所着重的是作妻子的。神所相信、所信托女人的价值,乃是作顺服的见证。我巴不得也作个女人来顺服。基督与神一样大,然而祂作为儿子,肯凡事顺服神(腓二6,8,来五8)。妻子与丈夫也是一样大,然而妻子需要愿意凡事顺服。顺服乃是一个温柔态度的表显。主尊重女人,叫她们顺服,主对她们有更大的盼望。第五,对作父母、作儿女的。作父母的要用主的教训和警戒养育儿女。“养育”在原文里是带大的意思。许多父母很想要把儿女“送”到主那里去,自己却不去。有人对孩子说,“我是大人,可以抽烟,你是小孩子不可以抽。等你长大了,就可以抽。”这种教训不可以。作父母的人必须把孩子带大,也就是作榜样,叫他们跟上来。第六,对仆人和主人。仆人不要想与主人一样大,乃要听从肉身的主人,好像听从基督一样。许多人不想雇信主的弟兄作仆人,因为许多弟兄作了弟兄的仆人,就想,主人和我一样是弟兄,应当对我好一点,不像一般的仆人一样。这不可以。作弟兄的仆人,反而应当更加服事主人,听从他,像听从基督一样。
第三段─在撒但面前的抵挡一站
以弗所书第三段,从六章十节到末了,乃是“末了的话;”末了的话乃是说到如何对付撒但。我们必须先认识自己与基督同坐在天上,然后知道如何在地上行得合宜,最后,我们还要知道如何对付神的仇敌撒但。保罗说,要穿戴神全副的军装,叫你们能够“站立得住。”为什么说站立得住?因为我们不是与撒但交战,去得着胜利,乃是因为主已经得胜了,主已经把我们放在得胜的地位上,我们只需要站住抵挡。神的军装没有一件是为着进攻的,都是为着保守的。二章说到我们坐在天上;“坐”乃是已经胜过执政掌权的了,现在我们只要守住就可以了。六章没有说到交战,只说要“抵挡。”如果有人知道,我们只要抵挡就可以了,一切就都好了,都没有问题了。
感谢主,我们已经与基督一同坐在天上,我们能够在地上,行在人的面前,并且我们能够站住抵挡撒但。感谢神,我们能够“坐、”“行、”“站”了。