讲时：一九三七年八月八日
讲地：新加坡
读经：
马可福音九章一至八节：‘耶稣又对他们说，我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。过了六天，耶稣带着彼得、雅各、约翰，暗暗的上了高山，就在他们面前变了形像；衣服放光，极其洁白；地上漂布的，没有一个能漂得那样白。忽然有以利亚同摩西向他们显现；并且和耶稣说话。彼得对耶稣说，拉比，我们在这里真好；可以搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。彼得不知道说什么才好；因为他们甚是惧怕。有一朵云彩来遮盖他们；也有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，你们要听祂。门徒忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。’
山上的启示使人认识主的真像
弟兄姊妹，我们都知道地上没有启示，所有的启示都是在山上。圣经告诉我们，山上是亲近神的地方。一个人若不离地到更高的地方，就不能亲近神。今天这一段圣经我们都顶熟，但是，不知道我们中间有几个人看到主亲身的启示。主当日到世界上，穿上了肉身为衣服；祂本来是永生神的儿子，如今成为神的基督。这怎么样讲呢？按着身分，祂是神的儿子；按着工作，祂又是神的基督。子是指着祂的身分，基督是指着祂的工作。马太十六章告诉我们，祂是神的儿子，也是神的基督（16）。因为唯有神的儿子，方能成功为神的基督。
祂本是活神的儿子，有非常的荣耀、地位和权柄，但祂道成肉身，化装到世上来。人看不见祂是神的儿子，只看见祂是西门、犹大、约西的弟兄（可六3），施洗约翰是祂的表兄。人都是只看见祂的肉身，看不见祂在肉身之内的所是。人只知道祂是拿撒勒人耶稣，议论说，拿撒勒还能出什么好的么？（约一46）。所以，人若没有圣灵的启示，就看不见主。
谁是基督？就是化装的神的儿子。何谓化装？本来是这样，装成另外一样，就是化装。道成肉身就是道的化装；道穿上肉身，就是道化装成为肉身。人只看见化装的肉身，不认识祂是神的儿子。人可以摸祂、听祂、看祂，和祂一同传道、吃饭、赶鬼，却不认识祂是基督。比较进步一点的，就称祂作先生，像那少年人和尼哥底母（太十九16～20，约三1～2）。只见到祂和神有关系，并不认识祂到底是谁。马太十六章主问祂的门徒，人说我是谁？他们说，有人说是以利亚，有人说是耶利米（14）。人为何不说祂是但以理，或者撒迦利亚呢？因为众先知中没有一个像以利亚那样的刚强，他定罪一切反对神的。他和巴力的先知争战，胜过了他们（王上十八18～40）。耶利米呢？他是个顶软的人，他顶柔软，所以人称他为哭的先知。他碰到什么，没有办法就哭，他不如以利亚刚强。人说主耶稣是以利亚，因为祂是那样的恨罪。人见祂为罪人、为穷人、为耶路撒冷哀哭，就说祂是耶利米。这些人比较认识祂一点，然而只说祂是以利亚、耶利米一类的先知。人只看外面，只看见耶稣的亲属、住处、工作、性情，到底还是不认识主。
但是有一天，主带了彼得、雅各、约翰三个人到山上，在他们面前改变形像，衣服极其洁白，脸面如同烈日放光。何谓山上的启示？就是主把祂本来的面目启示给人看，不用外皮把自己包住，叫人不认识祂。主在山上变化，并不是变作祂所不是的，乃是变作祂本来所是的，叫人看见祂到底是怎样的一位。
教会是建造在对基督启示的认识上
圣经告诉我们，教会是建造在磐石上（太十六18）。天主教以为磐石是指彼得，其实误会了，因为彼得在原文是石子，小石子，并非磐石。主耶稣对彼得说，你是石子，我要把教会建造在磐石上。你看见么？不是建造在彼得身上，乃是建造在磐石上。什么是磐石？人认识主是基督，是永生神的儿子，显出基督的身分和工作，这就是磐石。这磐石就是启示的基督。认识主是基督，是永生神的儿子，不是人指示的，乃是从天上的父指示的（17）。这些人乃是受过神教训的人。
凡只在人前听见主，只借着人知道关于主的事的人，还不是基督徒。凡不被建立在这磐石上的，不是教会。今天人人都有得启示的可能。认识基督不是人说祂是怎样，就怎样。应当自己直接的认识祂。好多人读经不认识主，听道不发生效力，这是从人来的工作，不是从神来的工作。神的工作就是启示祂的儿子。每一个基督徒一定要自己在神前得到启示，认识基督是怎样的一位，才能信祂，才能用活的信心接受祂。这样，他自己就和神发生关系。认识神、认识主，才是基督徒。
弟兄姊妹，你不能只见主的外表，推测祂是以利亚、耶利米那一类的人，你应当从整个人的最里面，认识主到底是怎样的一位，你才是基督徒。一切没有上过变化山的人，不认识主。今天的难处就是信徒像当初的门徒，不认识里面的基督，只看祂的外表，或者把真道问答拿去念一念。你对于圣经，对于基督还莫名其妙，只凭外表认识主。这一切都是没有用的。基督是里面的；必须是活在你自己里面的，才算得数。要打开祂的外面，看到里面去。也许别人看外面，我却知道里面的，与祂直接发生关系。基督徒和世人的分别就是在此。所有的基督徒都要上到变化山上，不然就是遗传的基督徒，外表的基督徒，不认识何谓里面的基督。
什么叫作遗传、外表的基督徒？比方一位牧师的儿子，早晚读经、祷告，圣经中的故事熟得很；一年五十二个礼拜，都到礼拜堂去作礼拜。他对基督教的道理最熟，你对他讲道，他什么都知道。然而他没有得救，他对于基督怎样作他个人的救主，一点也不知道。他作基督徒是遗传的，他所有的都是从人领受的，不是自己直接从神得到的。他所认识的，不过是外表的基督。里头的基督却不同。好像这里有人，他的父亲是基督徒，他几十年因着父亲，在外表上认识了基督。但是感谢神，一天圣灵的光照到他的里面去，他自己碰见了基督，和主直接发生了关系，实实在在的认识了基督。这就是里面和外面认识基督的不同。许多基督徒只看见化装的基督，不认识祂本来的真面目；他们一旦得到启示，看见祂的真像，才真正认识了祂。
弟兄姊妹，你是如何认识基督的？如果你是从全人的最里面认识了祂，你就有办法，就有与基督同死、同活、同得胜的可能。基督在你里面是实在的，不是虚浮飘渺的。我顶直的说，一个人若没有得到启示，看见神的儿子基督，他就不是基督徒，与这磐石无分无关，他不过是磐石以外的人。
主耶稣对门徒说，‘人说我是这个、是那个，你们说我到底是谁呢？’我们应当有启示的基督，以活的信心相信祂、接受祂。这就是神的国临到了我们。人若不重生，就不能进神的国。在山上看见启示的人，就进入了神的国；没有在山上得到启示的人，未曾重生，与神的国没有分。
罗马十四章十七节告诉我们，‘神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐。’一切都是在灵里的事。一个人若没有从圣灵得到启示而认识基督，他对属灵的事就一窍不通，你对他说属灵的事，他觉得头痛，一点意思都没有。因为他没有见过神，不认识主，不明白神的国的事。也许他自以为知道了顶多，但是他所知道的一切，不过都是外面的。因此主在他的身上，也不过只是一位虚无飘渺的基督。今天的难处就是，神的儿女们所认识的基督不够实在。我告诉你们，认识基督不是由牧师和教师而来，应当自己直接从神得到亮光和启示。这是基督教的头一件事。
律法和先知都过去了
上到山上，更高的地方，我们看见基督，这是神的启示。在山上变像时，主显出祂自己来。在变化山上，门徒认识了主的真面目；同时，又看见摩西、以利亚和主说话。彼得顶喜欢说话，今天彼得的子孙多得很。教会中像彼得一样喜欢说话的人真不少！他说了之后，自己也不知道自己所说的是什么。问他，他也觉得莫名其妙。彼得那天也是这样的喜欢说话，安静不下来。在这么一个大的启示中，基督耶稣的真像看见了，神的儿子认识了，犹太教中最重要的人物也看见了；机会何等难得，不说话要等到何时？于是彼得求主许他搭三座棚：‘一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。’（可九5）。彼得的意思以为，你，主耶稣是最大的，头一把椅子应该给你坐；但在你之后还有第二、第三个人，这第二、第三才给别人。圣经说，‘他不知道自己所说的是什么。’（6，另译）。
我们都知道，在那里摩西代表律法，以利亚代表先知，他俩就代表律法和先知。彼得的认识是以基督为中心，然而律法和先知也是有其地位的。但是神看不过去，因为如果是这样，基督徒的信仰就完了。所以神立刻从天上表明祂的心意。神当时就以云彩把他们包住，同时叫摩西和以利亚退去。门徒抬头一看，只见耶稣一人，同时听见天上有声音说，‘这是我的爱子，你们要听祂。’（7～8）。神对他们说，不是你说，你不能说，你只能听。不是你定规什么，乃是我的爱子说什么，你听什么。
作甚督徒是里头认识基督的问题，不是外面的律法和先知。律法是外面的规条，在石版上写着什么当作，什么不当作。律法是外面是非的标准，外头的对和不对。许多基督徒不懂里头圣灵的引导，也不学习顺从圣灵的引导，只在外头听人说是说非，就跟人说是说非；或者只看圣经说是就是，说非就非。并没有在里头得着启示，学习顺从圣灵的引导。
有圣经的教训，还要加上圣灵的引导
有一位弟兄问我说，‘我要作这件事，你看圣经的教训怎样？’我奉主的名对他说，‘难道你得不到圣经的教训，就别无办法得知神的旨意么？’旧约时代的人写了多少条，知道了多少条，是非的标准只在那几条中。因为旧约时代只有规条，没有圣灵的引导。新约却不同，因为新约有圣灵住在人里面，引导人遵行神的旨意。和旧约比较起来，圣灵是活的，律法是死的。人若是只看规条，却看不见圣灵的引导，真太危险了！旧约时代只有圣经，没有圣灵；新约加上圣灵在人的里面，告诉我们什么是是，什么是非。
今天人若单看圣经的教训，却不看圣灵，他还是活在旧约里，不是活在新约里。我不是轻看圣经，我只是告诉你们，圣经顶宝贝，但还比不上在你里头的圣灵。弟兄姊妹，假如新约胜过旧约，圣灵也照样胜过圣经。有的基督徒以为脱去十条诫命，就是脱离律法。岂知律法是一个原则，除了那个原则以外，一点把握都没有。说是就是，说非就非，别的事情一点也不知道。我告诉你们，圣经是一本最宝贝的书，然而圣经不能代替圣灵，也不能作行动是非的标准。圣经要紧，但是圣经的真理还要加上圣灵的引导才可以。
一次，有一位和我们有交通的弟兄，对一位宗派里的弟兄说到受浸的真理。这位弟兄，我说他真像浸信会的教友，因为他逢人别的不谈，一开口就劝人受浸。那次，他对那位在宗派里的弟兄也是说到受浸，那位弟兄给他说得认为受浸是对的，就到我的住处，要我为他施浸。我问他为何要受浸？他说，圣经说是浸水不是滴水，所以我要受浸。我问他有没有祷告过？或是圣灵引导他应当受浸？他说，‘圣经说浸就浸好了。’我说，‘你回去，我不为你施浸，因为你没有得到启示。’这就是律法。
弟兄姊妹，今天我们在这里不单是带领人顺服圣经，乃是借着圣灵顺服圣经的真理。我不是轻看圣经，乃是说圣经应当加上圣灵。光有圣经，没有圣灵，是律法。今天所需要的不是律法，乃是活的基督在你里面，你要听祂的引导。圣经不是律法。多少人把圣经当作律法。有的人读圣经，有圣灵的启示、引导，就得生命；有的人只当外面的律法，当作是非的标准而已。这是死活的问题，是犹太教和基督教的分别。假使这个弄不清楚，别希望南洋会有大复兴，别盼望南洋有大的工作。
在山东济南有一个大夫，他家中有一个女佣。一次她从济南到上海，在上海得了救。她看见姊妹们蒙头，问人为什么这么作，有人告诉她，这是顺服圣经的教训。她听了之后，也就跟人蒙起头来。回去后，她的主妇问她何故蒙头，她还是莫名其妙，只回答说，圣经说蒙头我就蒙头，别人蒙头我也蒙头，我自己也不知道。有一天我到她了家里，她的主妇把她蒙头的事告诉我。我说，赶快叫她来。她来后，我就对她说，‘我代表在上海的教会告诉你（那时我是一个在上海教会里的弟兄），下次不许你蒙头，因为我们中间没有这样蒙头的姊妹。你这样的蒙头是律法。’
所以你必须清楚，在外面的规条，凭外表的说法，能把一本最属灵的圣经，弄成一本死的律法书。神那一天对彼得说，要听我的爱子，不要再管律法和先知。神对彼得说的话，也是对全教会说的。感谢神！基督不只活在天上，今天基督也活在你我里头。我们不要听律法，应当听里面活的基督的引导。
律法是死的规条，先知是活的人。律法不能把一切行动的是非标准，完全说出来。今天晚餐我是要吃干饭或吃稀饭？在新加坡的教会应当如何聚会？这在律法中找不到，律法的规条并不全备。一切的律法虽然好，然而还有许多事情没有吩咐。所以旧约时代不只有死的律法，也有活的先知。在律法中找不到的，就请先知问神去。先知就是补满律法的不及。自己不能问神，请先知代问，神说什么，先知就得给你什么。
我告诉你，单脱去十条诫命不是脱离律法。一切外面的规条就是律法，一切靠着人的口说出来的就是先知。自己不明白神的旨意，托人代问就是找先知。感谢神，不只律法要去，先知也要去。因为，不只摩西该去，以利亚也该去。律法和先知都过去了。先知的工作是说预言、传道、替人求问神的旨意。然而今天先知已经走了，你不能靠人替你到神前问什么了。
在新约时代，每个人都该直接认识神
新约是什么？‘认识耶和华的知识要充满遍地。’（赛十一9）。你自己可以直接到神前求问神，不必旁边的弟兄告诉你什么。你自己能知道神的旨意，不必靠别人来认识神。换言之，就是不必以邻舍当先知。每个人自己都可以直接知道神的旨意。一年之中，我不知收到多少这样的信，多少人问我事情，请我代祷，看神喜欢不喜欢他作这事或那事。他们就好像在那里说，好了好了！倪柝声作先知了，我们自己不必到神前去求问，叫倪柝声问神以后告诉我们就好了。弟兄姊妹，这是旧约，这是先知。
那么，这是不是说，不必听弟兄的话呢？不是。旧约的人单听弟兄的话。新约的基督徒要听弟兄的话，还要加上圣灵的引导。不是叫你不听弟兄，不看圣经，乃是叫你除此之外，还要加上圣灵的引导。感谢神，摩西和以利亚都走了，用不着人告诉你什么是神的旨意，你自己里头知道。圣灵在里面能告诉你，当作的与不当作的。假如没有圣灵的引导，就要等一等，等先知说话。什么是先知？就是替我知道神旨意的人。
以前我不明白，保罗那次为什么一定要去耶路撒冷（徒二一4，10～14）。好多人拦阻他，叫他不要去，然而他还是去了。他为什么要去？如今我知道了，保罗定规要去，才能保全新约。因为在新约没有替人作先知的了！不错，弟兄姊妹受圣灵，受感说预言，但是不必告诉保罗。保罗当去不当去，他自己也知道。那些人多作了一件事，就是替保罗作先知。所以保罗不管他们说些什么，他打算去，就去了。假使保罗听他们的话不去，这段故事记在圣经中，那就糟了。所以，保罗情愿牺牲自己，保全新约的原则，好叫我们知道，今天律法和先知都过去了。
在我们的信仰里，只有神的儿子，不能再加上律法和先知了。主自己就在我们里面，叫我们知道当作的和不当作的。常常有人问我事情，我总是回答说，问你自己好了。每一个得救的人，都能在自己里面明白神的旨意。也许你的思想、感觉乱得很，心思复杂，叫你听不见主的声音，听不见圣灵的引导。如果你的心清，清心的人必得见神（太五8）。但是无论如何，请你记得，作基督徒就是听基督，只能直接从神得到启示，再也不能加上律法和先知。盼望神带领我们，学习这一个功课。先从圣灵得到启示，然后明白神的旨意，才是活的约，不是死的约。