一、初信造就的重要
一
每一个初信的弟兄，一起首就应该对自己抱极大的怀疑。比方说，有一个弟兄，今年四十岁才得救。他已往的四十年，是在世界里过日子，是在罪恶里过日子，是随从今世的风俗过日子，是在撒但的权下过日子。他已往的四十年，天天是跟着他自己的脾气走，是凭着他自己的看法，他自己的感觉，他自己的主意作人。今天他得救了，就应当绝对不相信他自己才可以。他对自己要起首抱极大的怀疑。
作基督徒是有标准的。一个基督徒的生活，一个基督徒的看法，一个基督徒的意见，都是有标准的。不认识这个标准的人，就不认识什么种的人才是完全人。不认识这个标准的人，很容易夸口他自己，很容易满意他自己，很容易相信他自己。不认识这个标准的人，他所看为错的，不一定是错；他所看为不错的，不一定是不错。在主面前有所学习，认识这个标准的人，才知道那些事绝对不能行，那些话绝对不能说；才能寻出什么叫作错，什么叫作不错。初信造就，就是要带初信的人认识基督徒的标准，要他们照着这个标准来作人。
二
对于初信的人，第一步要拆毁得够，拆毁得彻底。主为什么说，“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国”呢？意思就是已往活错了，白活了，已往的年日不算了，一切都要再起头。约翰三章的“重生”，是给我们看见生命的需要。马太十八章的“回转变成小孩子的样式”，是给我们看见已往年日的消灭。已往的一切，一起拆毁净尽。初信造就，就是一件一件拆毁人的已往。如果一个初信的人是四十岁得救的，初信造就就是把他已往四十年中的一切都拆毁。许多人对于自己的罪有懊悔，而对于自己没有懊悔。我们是死而复活，不是把活加到死里头。初信造就就是一件一件点出来，什么要减除什么要加进。每一件事情，如果不是跟着圣经的断案，仍是跟着已往的经验，已往的习惯，已往的看法去说去行，就是一个极大的错误。人一信主，连一个观念也不能跟从已往的。叫人得新生命，是重生。拆毁人的已往，是“回转”变成小孩。初信造就，在消极方面，就是要拆毁人已往的一切；在积极方面，就是要人重新起头作人。
一个初信的人，如果不拆毁他已往的一切，基督徒的难处就来了。他从前作人的东西，都背在他身上。主所给他的东西，都变作是加上去的。他把主的生命和他已往的一切配搭起来。他对自己的估价，还是那样自以为义。一开口就说我是怎样一个诚恳的人，我是怎样一个能忍耐，能受苦的人。满了骄傲，同时又好像极其谦卑的样子。贪图虚浮的荣耀，积攒地上的财宝，还以为自己是淡于名利的人。许多姊妹的脾气很特别，不容易与人相处。许多父母对儿女的观念很特别。这样，作基督徒十年，二十年，都是那个老样子。所以，初信的人一起首，就必须对自己抱极大的怀疑，严重的怀疑他这个人已往的一切。从今以后，要把老的看法除掉，要把老的办法除掉，要把老的意见除掉，要把老的一切都除掉。要回转到小孩的样式，起头再作人。
三
像受浸，就是说到已往的一切，都得到坟墓里去。比方：有一个人，今年是五十岁。他得救了，他来受浸。受浸就是说，主不只是要他的命，主是要他五十年的命，主要他年年的命。罪从前是达到人整个的组织里，人样样都有病，所以样样都得放到水里去。一个人要脱离坟墓，也要脱离在坟墓里所穿的衣服。受浸就是这么厉害。
四
一个人一得救，对于价值的问题，要有一个基本的改变。已往一切的估价，都算不得数，都是不正确的。初信造就就是要给人看见已往价值的错误，已往估价的不正确。要人有新的看见，有新的估价。从前所认为宝贵的，今天都看如粪土了。从前所认为有益的，今天都看为有损了。就是脾气，就是言语，从今以后也不能再像已往了。就是衣服，就是饮食，从今以后也不能再像已往了。对于婚姻，对于性欲的观念，也和已往不一样了。对于怎样作父母，对于怎样和朋友往来，都有新的作法，都有新的看法。对于消遣，对于职业，从今以后的应付，拣选，也与已往不同了。什么都是新的，什么都是重新起头。
五
一个初信的人，如果一题一题的受过造就，该拆毁的拆毁了，该加上的加上了，他就能接近摽准，他就能盼望作一个标准的基督徒。
贰、训练时当注意的几点
为着加强初信造就，要先训练一班弟兄姊妹，然后让他们分班去负责初信造就的事。盼望初信的人，没有一个是不曾受过造就的。不过受训练负责初信造就的弟兄姊妹，当注意以下几点：
（一）不要注重一直讲，要鼓励问。林前十四章三十五节说到“问”，可见当初的教会对问是相当自由的。不可问的聚会，定规是过分仪式的。领的人要启发听的人，要他们发表问题，问他们所不明白的。
（二）答的时候，不要拯救脸面，而不注意真理。懂得的就说懂得，不懂得的就说不懂。
（三）每一个领的人要问：他在哪里是代表他自己呢？还是代表真理？每一个都应当是代表真理。不应当代表自己的感觉，自己的脾气。必须维持真理，不能维持自己的感觉。所以无论那一个人，都不能把自己的意见摆进去。例如蒙头，就是领的人还不十分懂得，但不能因此就说蒙也可，不蒙也可。神的真理是绝对的，我们要说一样的话。若都吹无定的号，就都打无定的仗。所以个人就是有意见，也只能有建设性的发表，决不可有拆毁性的发表。
（四）每一个领的人，第一天就要明白自己的身分乃是来作神的传话筒，不是来作师傅，不是来作先生。乃是低的人来传话给低的人听，不是高的人来教低的人。没有一个人可以站在先生的地位，个个都要站在传话的地位。
叁、实行方面
初信造就既是一个基本的造就，所以盼望在各地的教会都有这一个聚会-初信造就的聚会。我现在要说到一点关于实行方面的：
一 谁是初信者
一个罪人一信主，一受浸，就是初信的人。从受浸那一个礼拜起，他就应当参加初信造就的聚会。满了一年，他所应当知道的大都听见了，他所应当学习的也大都学习了。可以说，他是一个受了基本造就的基督徒，从此以后才能盼望受更深的造就。
你们要知道，一个罪人才信主，无论年纪有多大，学问有多好，地位有多高，世故有多深，他都是需要初信造就的人。他的已往如果不被拆毁，他就难以作一个好的基督徒。所以，无论谁一信主，一受浸，我们只能把他算作初信的人，请他来参加初信造就的聚会。
已经信主多年，从未受过这基本造就的弟兄姊妹，如果愿意来参加初信造就聚会，也可参加。因为初信造就的目的，重在拆毁旧的，建造新的。问题不在乎信主的年日有多久，而在乎信主后已往的一切被拆毁的有多少。我曾发现有的弟兄，一生一世没有认过一次错，竟然作了负责弟兄！按属灵的经历说，这一位弟兄，无论信主已有多少年，他还是需要从初信造就起头。
二 初信造就聚会的日期
在各地的教会，安排初信造就的聚会，最好是在周三或周四。无论人多人少，是全体是小班，都是在周三或周四，一直周而复始地讲。这样，初信的弟兄姊妹只要是到有教会的地方，就都接得上去，不致脱课。
三 训练的聚会
（一）分期集中训练
这种训练，是由一位负总责的弟兄（同工中之一），集中他所在的那一区，或者那一带可以作话语供应的弟兄，加以短期的训练。每一短期的聚会，至少讲十题或者二十题。大约有三、四期就可以将所有的题目讲完。这些弟兄回到本地之后，就可负责去领初信造就的聚会。
（二）每周就地训练
像上海，初信的人相当多，如果把他们分成几十班，领的人就有一百数十人。可以由一位负总责的弟兄，每周把这些领的人，加以训练一次。一面共同来看过去一周教学上的缺点，和难题；一面研究下一周要讲的题目。时间最好是在每周五，至迟是在每周一。因为有一周或者至少三日的预备，领的时候就不致茫无头绪。
（三）课本与笔记
在训练的时候，学习的人若没有课本，就必须逐题笔记。若有课本，就要一题一题仔细的读过。凡不明白的地方，就可以问，大家一同研究。要看：这一题中心的思想是什么？有几大段？每段要紧的意义是什么？这一段有什么要紧的字？这一段有什么要紧的话？这一题要拆毁什么？要建造什么？一段一段的读，一面讲，一面问；一面听，一面问。第二个周四，就让他们去领分班的初信造就聚会。
（四）要达到目的
每讲一题，不是要初信的人明白更多的道理，乃是要注意怎样雕刻他们。什么地方要怎样雕刻，什么是应当除去的，什么是应当加上的，都要加以注意。乃是用这些题目作工具，在那里造就人，造出一批新样子的人来。但是，要达到目的，领的人必须在神面前先有好的对付。不然的话，讲的时候就不自然，就是讲空话，就没有力量。这个，凡是负责领初信造就聚会的人，都应当注意。
四 初信造就分班聚会
一个教会，如果初信的人很少，或者作话语出口的人不多，就不必分班。只要每周一次，有人负责按次序一题一题的讲给他们听，同时也要问他们。一个教会，如果初信的人相当多，就要分成若干小班，分别加以初信造就。分班时，或按地点的远近分，或按程度的深浅分，总以切合实际的情形为宜。如果领的人够多，每班初信的人少则数人，多则十余人。安排分班聚会，也要注意几件事：
（甲）要注意对象
比方：有一班教育程度是比较高的，领这一班的人也要安排比较强的。有一班是识字不多的，领这一班的人就要安排懂得简单教法的人。对象一合式，领的人就不感觉困难，听的人也得着造就。
（乙）不用课本者
有的地方，只有领的人有课本，听的人每人就要预备一本簿子，把要紧的地方，把每题的大段都记下来。有的班里，初信的人不识字，或者识字不多，就不发课本。领的人至少要选一节要紧的圣经，一再的读给他们听，也让他们一同读熟，然后将大意讲给他们听。要问他们懂不懂，也要让他们发问。
（丙）用课本者
有的地方有课本，聚会时就每人发一本。领的人带着初信的人，一段一段的或同读，或轮读。领的人要一面讲，一面问。听的人也可以一面听，一面问。有时也可以请听的人发表一点意思。不过发表的话要简单扼要，时间不要长。这样就比较活泼。要尽力避免讲道式与听道式。能笔记的，最好也预备一本簿子，把要紧的地方随时记下来。
（丁）时间
每次聚会，时间以一点半钟为限。不要拖得太长。
五 讲与问与答所当注意的
（甲）讲
声音须全班都能听见才好。不要离题。无论比喻、故事，都必须切合本题。最好根据课本内所有的，提纲挈领，清清楚楚的讲给大家听。不要借题发挥自己爱讲的话。不要越讲越远。不要像讲道式的讲，要有讲有问。
（乙）问
发问要切题，以课本内所有者为限。不要节外生枝，愈问愈远。例如：受浸这一题，讲到信而受浸就必得救这一段时，只须问这里的得救是指什么说的？不要从这里的得救问到什么叫作魂的得救，又从魂的得救问到什么叫国度，又从国度问到进国度与进天堂有什么分别。圈子愈绕愈大，问题愈问愈远，反而把本题忽略了，就没有什么益处。
（丙）答
答要清楚。遇问者离题太远时，只须答以先把本题弄清楚再说，其余等别的时候再讲。例如讲受浸一题，有人问到得救本乎恩，以及魂的得救等问题时，只须答以得救是有好几方面的，今天只要注意这里的得救是什么意思就好了。
六 要注意作了没有
不要怕道理的重复。人可以今年听了，明年忘了，后年没有作。我们不是要光讲给他们听，是要追问他们作了没有。不是讲过了就算了，是要查问他们作了没有。比方：讲了“早起”，就要看他们早起了没有；讲了“读经”，就要看他们读经了没有；讲了“祷告”，就要看他们祷告了没有。要一直在那里推动，要一直在那里追问，直到他们认真地作，认真地对付了才算数。
七 补课
每一课要花多少时间，要延长多少时间，这需要领的人去摸。但总盼望各班相差不太远。如果有漏掉的，有赶不上，差的太远的，要另外设法补课。补课时，要认真补。连自己漏掉多少，都要好好的补。不然的话，就没有东西可以分给人。
肆 必须摸着新鲜的灵
这些道，是年年都要在那里传的，是一直要在那里传的。所以，传的人必须摸着新鲜的灵。道可以是十年前的道，灵不能是十年前的灵。领的人如果学会了如何使用灵，他的灵如果是新鲜的，他可以讲十年、二十年前的道。如果要人摸着你的话，你要先摸着你的灵。你必须重新摸着新鲜的灵。你如果灵旧了，只是讲那个道，就只会给人一点道理上的帮助，那些道理立刻变作和“公祷文”一样的东西。你如果用灵来摸这些话，那就没有难处。
伍 需要主的祝福
基督徒的命，是挂在主的祝福上。有主的祝福，就是安排得有点不好，也错不到那里去。没有主的祝福，就是一切都安排得好，也作不好。好像有的虽然不大好，主还祝福。有的一不好，主就不祝福。基督徒不是走对的路，基督徒乃是走主所能祝福的路（一九五○年七月十二日，同工聚会谈话记录）。