读经:
以弗所书二章十九节:“这样,你们不再是外人、和客旅,是与圣徒同国,是神家里的人了。”
二十二节:“你们也靠祂同被建造成为神借着圣灵居住的所在。”
哥林多前书十二章十三节:“我们不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自主的,都从一位灵里受浸,成了一个身体;饮于一位圣灵。”
二十七节:“你们就是基督的身子,并且各自作肢体。”
每个人在信主之后,马上要发生一个问题,就是加入教会。我们已经说过与世界的分别,但并不是说与世界有分别就了了,就停在那里了,乃是应当积极的加入教会(加入教会这四个字不顶好,不过我们姑且用这四个字)。
壹 必须加入教会
请你们注意,当我们在二十几年前刚起头的时候,十个得救的人之中,恐怕就有六个或是八个不加入教会。这真是希奇的事!他们总以为说,我自己作基督徒就好了,什么教会都不加入。你们也许觉得这是相当奇怪的事,可是在这们的经历里,这样的人可是不少。那班信主的人以为说,基督,我要;教会,我不要。我和基督发生关系,我和教会不发生关系。我就是自己作基督徒。我一个人能不能祷告?能,那就行。我一个人能不能读圣经?能,那就行。我也能够祷告,我也能够读圣经,那就好了。要和别的人来往,这是麻烦的事。我一个人信主,与主交通,就行了。这一种思想,在中国,在外国都有。
但是我们必须看见,不管我们有意思或者没有意思,我们非加入教会不可。我们必须看见人得救的时候,有个人的一方面,也有团体的一方面。从你个人一方面说,你能接受主的生命到你里面来,你个人能与主有交通,你个人也能祷告。你一个人关在房间里,凭着你个人来说,你能够信主。但是,你如果只知道你个人,你总不成一个样子,并且也不会耐久,也不会太长进。我们还没有看见一个隐士式的基督徒是能够长进的。从前没有,现在也没有。两千年来基督教的历史,有许多人以为说,他能够单独的作一个信徒,作一个隐士,关在山上,什么都不管,只要和主交通。请你们记得,这样的人,属灵的造就都浅薄得很,都经不起任何的试探。当环境好的时候,他们也许能勉强维持;当环境不好的时候,他们就不能维持。
你要看见,作基督徒还有第二方面,就是团体的方面。凭着圣经中团体的方面来看,你不能单独的作基督徒。第一,在神的话语告诉我们,一个人一得救,就变作神家里的人,就变作神的儿女,神的孩子。这是圣经里的启示。一个人一重生,就生在神的家里,与许多人一同作儿女,作孩子。
第二,圣经里还给我们看见,所有得救的人,都是神的居所,也是神的家。不过这一个家和前面那一个家不一样,那一个家是家庭的家,这一个家是住家,是房子的家。
第三,所有的基督徒是合起来作基督的身体。大家是互相为肢体,而作基督的身体。
一 在神的家里是与许多人一同作神的儿女
所以一个人信主之后,他不只得着个人的生命而已,他所得着的那一个生命,是和许多的人有关系的。以神的家来看,以神的居所来看,以基督的身体来看,我们都不过是全部的一部分。你如果盼望单独地、一部分的存在,这是不可能的事,你定规在神面前失去那一个丰满,那一个丰富。你也许能够作一部分,但是因为你和别人不能联在一起的缘故,你不过是像一块布的零头,像一件东西的零件,你不能发出那一个最高的,丰富的生命之光来。丰富的光只在教会里面才有。
你们要看见说,不能一个人在家庭里有五个弟兄姊妹,而不和他们有来往。我的父亲如果只生我一个,我是独生子,那么我当然不必和弟兄姊妹来往,因为我没有弟兄姊妹。如果我家里有五个弟兄姊妹,我的父亲不是生我作独生子,是生我作五个儿女中的一个。我怎能说,我和我的弟兄姊妹不必来往,我只作父亲的儿子?我怎能把自己关在房间里,把门锁起来,而对其余的弟兄姊妹说,你们不要来麻烦我,我和你们没有关系,我是作我父亲的儿子。那怎么行呢?
一个人信主,不是作独生子,你不过是千万个儿子中的一个,你不能关起来独自作父亲的儿子。那一个生命的性质,不许你这样作。也许你今天在肉身里是个独生子,你没有弟兄姊妹可以来往,但是你信了主,你不能不和弟兄姊妹来往,这是不可避免的。今天你是生在全世界最大的家庭里,再没有第二个家庭比这一个大。你有千千万万的弟兄姊妹,你不能因为多而轻视他们。你要因为我是这么多弟兄姊妹中的一个的缘故,我有一个要求,要和我的弟兄姊妹相识;我有一个要求,要和我的弟兄姊妹交通,我有一个要求,要和我的弟兄姊妹来往。如果你里面没有一点的意念要看见你的弟兄姊妹,我就疑惑说,你到底是不是弟兄姊妹。如果你是一个神生的人,而你看见别的被神生的人心里不动,能够把他们关在外面,我就疑惑你到底是不是神的儿女。
那一个独善其身作基督徒的意念,不是基督徒的意念。那一个意念不是基督徒所有的,也不是基督徒所应当有的。你在肉身的家庭里,应该作自己弟兄的弟兄,应该作自己姊妹的姊妹,何况在神的家,岂不更应该如此呢!这一个关系,是从神的生命而来的,里面是充满了爱的。若有谁不想看见自己的弟兄姊妹,若有谁不想和自己的弟兄姊妹来往交通,这是希奇的事!所以我们必须记得,虽然我是个人接受神的生命,来作神的儿女,但是我所得着的生命,乃是千万个儿女中的一个,我不过是其中的一个弟兄。我的生命有一个性质就是不愿意单独,就是要和其他的弟兄姊妹来往。
二 与弟兄姊妹合起来作神的居所
圣经还给我们看见,教会是神的居所,这是在以弗所第二章,这也是全部新约的大启示之一。你们要知道,神在地上有居所,神需要居所。在圣经里,从摩西支搭会幕起,到所罗门建造圣殿,以至后来修理复兴,这个居所的思想是一直下来的。到了教会起头的时候,神就把人拿来作祂的殿。神曾住在大的房子里,就是所罗门的殿里;但今天神是住在教会里,教会也是神的居所。我们这些人,是合在一起作神的居所。我们这么多神的儿女,是借着圣灵合起来,成功作神的居所。这就是彼得前书二章五节所说的,我们是活石,被建造成为灵宫。“宫”字,实在就是房子。
这一个属灵的房子,是怎样造的呢?所罗门的圣殿是死的石头造的,今天这一个神的居所是活的石头造的。彼得就是一块活的石头,他的名字的意思就是石头。把这些活石合在一起,就成功作一个殿。如果不合在一起,光是一块石头,能够成功作一所房子吗?不能。一块石头,如果不是堆在另一块石头上,就是荒凉的表示,不是好的现象。乃是有审判,荒凉了,所以一块石头不在另一块石头上面。如果是一所房子,总是一块石头堆在一块石头上面的。今天,感谢神!你得救了,相信了主耶稣,你也是一块石头。你拿一块石头摆在家里,这一块石头有什么用处?石头合在一起是一所房子,石头单独摆在那里,一点用处都没有,恐怕要成为绊脚的石头,而不是一块活石。
今天你真像汽车上的一块零件一样,当你与别的零件配搭起来的时候,这许多零件就合成功一部汽车,就能开动。我们不敢说,作活石的人,单独站住的时候,就成为死石了。但是一块活石如果不和别的活石合在一起,成为一个神的居所,这一块活石定规要失去它的用处,没有属灵的丰富。你这一块活石必须与别的活石合在一起,才能盛得住神,神才能住在里面。
在一百年前,英国有一位司徒雷先生(Mr. Stooneg),他说,“在我得救之后,有一件最奇妙的事发生。就是有一天,我知道我是建造基督居所的一块材料,这是最奇妙的一件事。”那一天我读的时候,觉得很平常。知道我是建造基督居所的一块材料,这有什么希奇?但是今天回想起来,司徒雷实在不错。你有这个感觉的时候,你要觉得实在是奇妙的事。
感谢神!我们的的确确是基督属灵的房子里的一块材料。如果我们这一块材料和这一个房子脱离了,我们就变作没有用处。而神所住的房子,没有这一块石头也不行。神所在的房子,缺了这一块石头,就要有一个洞,贼可以挖进来。我是神居所的材料,没有我,神就不行。
所以弟兄们,你们必须看见,你是圣灵带来建造神殿的材料。你如果单独,马上要失去神的丰富,神不能盛在你的里面。要和弟兄姊妹合在一起,神才能盛在你里面。比方木桶是一块一块木头合成功的,你能用它挑水,盛水。你如果把木桶的一块木头拿出来,它就不能盛水。木头的性质没有改变,但是,它的丰富改变了。它能蘸一点的水,但是不能盛水,它的丰富失去了。我们是神的家,你如果一单独,你就失去丰富。
弟兄姊妹们,你们今天也许看不清楚,但你们以后要越过越看出来,你一信了主,你里面自然而然有一个意念,要碰着神的儿女。你里面自然而然有一个意念,要找到另外的材料,另外的石头。你们要顺着你们这一个性质去作,不要因着头脑里有别的思想,而把自己与人分开。
三 与众肢体合起来成为基督的身体
第三、我们也是在基督的身体里合一,成为一个身体。我们乃是基督的身体。以弗所四章说“身体只有一个”(4)。林前十二章也是说,“身子是一个,却有许多肢体(12)。”这话叫我们看见说,我们作基督徒绝对无法单独。以我们合起来作神的家来说,也许我是一个古怪的人,偏不和所有的弟兄姊妹来往,只要我和我的父亲不出事情,自己关起门来作神的儿女;这个我们还作得到。再以我们合起来作神的居所来说,我是其中的一块活石,但我就是不喜欢堆在别人身上,也不愿意别人堆在我身上,我就是喜欢单独。因为彼得没有加入教会之前,也是活石,他是单块的石头。你说,房子里要有一个洞,就让它有一个洞好了,我不管,我要一个人作基督徒。这个也可以让你去。
但是,神告诉我们说,我们是身体,这就比家庭和房子更进一步了。今天你是身体上的一只眼睛,一只手,一只脚。一只眼睛放在头上才有用处,如果放在玻璃瓶里,就没有用处。一条腿放在身体上才要用处,如果挂在楼上,就没有用处。请你们记得,身体是这样的,肢体是这样的,谁也不能与别的肢体离开,这是顶厉害的关系。神的家,要勉强分开还可以说;神的居所,要勉强分开也还可以说;但是基督的身体要分开,乃是不可能的事。你的耳朵不能生气要独立,你的手也不能生气要独立,脚也不能站起来说,我要独立。我们是非合在一起不行的。
你所得着的生命,也不许可你单独。主不是给你一个完全的生命。我们要着重这一件事,主没有给我们一个完全的生命,我们所有的生命必须靠着别人的生命。我们所接受的如果是一个完全的生命,就行了。但我们所接受的是倚靠的生命,所以我要靠着弟兄姊妹,弟兄姊妹也要靠着我。
千万要记得,肢体不能单独。肢体一单独,就不能活。一单独,不只是失去丰富,也是失去生命。如果我和弟兄姊妹是一个身体的话,我就没有法子单独地作基督徒。讲到这里,就已经壳清楚了。你要看见,你所得着的生命,是非同别人合起来不可的。
四 所有的基督徒都是附属的作基督徒
我盼望你们,一作基督徒就和别人合起来。不是作基督徒十年八年了,还是一个人。我们一作基督徒就得看见,神给我的生命是倚靠的生命,神没有给我一个独立的生命。我是附属在许多基督徒身上作基督徒的。在我们中间,没有一个人不是附属的。所有的基督徒,都是附属的作基督徒。
你们听见有附属的机关,你们也听见有附属的机构,你们也听见有附属的人。同样,所有的基督徒,也都是附属的作基督徒,都是加上去的。没有一个基督徒,是单独在神面前有力量存在的。盼望你们从一起头,就作一个附属的人,附属在许多基督徒身上作基督徒。这样你们就有供应,就有造就,就有爱,就有交通。
为此,一个基督徒是非加入教会不可的(加入教会,这是外邦人的字眼。但因为现在要使初信的弟兄容易领会,所以用这说法)。你不能作私下的基督徒,你只能和所有神的儿女,合在一起作基督徒。你只能附属的作基督徒,你要把别人拖在一起。我们像是藤蔓,是挂在别人身上的,是靠在别的基督徒身上来作基督徒的。
贰 要加入那一个教会
加入教会是应该的,那么我要加入那一个教会呢?不错,他们是在你那里听的福音,他们是在你那里得救的,但有许多头脑清楚的人,不会因你是介绍人的缘故,就以为你是对的。他们要考虑,这么多的教会,我要加入那一个教会呢?
一 教会有许多的不同
教会的历史,有二千年之久。有各个时代里所兴起来的教会,这是时候的不同。有各个地方所兴起来的教会,这是地方的不同。有各个神的仆人所发起的教会,这是人的不同。在这里就有三个不同:时候的不同,地方的不同,人的不同。不只如此,我们更要看见,因为圣经里的真理是这么多的缘故,就有人因注重某一个真理的缘故,设立了一个教会。另外一个人因注重另一个真理的缘故,又设立了另一个教会。因着真理注重的不同,所以生出许多不同的教会。因着某一个地方,有某一个需要,有人起来注重某一个真理,所以就产生一个不同的教会。那一个注重的点,就成为产生那一个教会的原因。
有了这几个不同的情形,所以就产生出许多不同的教会来。这些不同的教会到底有多少呢?今天在全世界,教会的数字是在一千五百以上。这些都是正宗的,贝有相当规模的。不是以一个地方,一个地方的教会来算的,是以一个系统,一个系统来看的。像圣公会算一个教会,长老会算一个教会,监理会算一个教会。像这样有规模的,约有一千五百个。弟兄们!我替你们想一想,要在这一千五百个教会中拣一个加入,倒是不容易的事!
那么在这么多的教会之中,在这么多的混乱之中,到底在神面前有没有一条路呢?感谢神,有路!因着神的话还留在我们中间的缘故,我们能够将神的话拿来读,看在神的话里面到底怎么说。感谢神,有圣经里面,对于我们应当加入的教会,已经有指引的路摆在那里。神没有把我们留在黑暗里面。
二 教会有这么多不同的原因
1 地方的不同
现在我们来看教会分歧的情形。有的是地方的不同。比方圣公会,它的英文名字是Anglican Church,所以又翻作“安立甘会,”意思就是英国教会。换句话说,圣公会的意思,是说从英国传出来的,它是英国的国教。但是,有一件希奇的事发生,从英国传到了美国,就有美国的圣公会,或者说美国的英国教会。从英国传到中国,就变作在中国的英国教会。还有,美国的圣公会传到中国来,就变作美国的安立甘教会。英国教会传到美国,又传到中国,就变作中国的美国英国教会。你们看,这是何等的混乱!
又比方说,天主教,天主公教,事实上是罗马教会。我们这里是上海,你罗马教会在这里有什么用?罗马教会到别的地方去设立教会,这就不对,这是乱了地方。英国教会到美国去作什么?美国教会到中国来作什么?罗马教会到上海来作什么?上海教会到福州来作什么?所以,所有以地方为起源的那一个教会,是一个混乱的东西。
2 时候的不同
不只这样,还有许多的教会,是按着时候来分的,因着发起的时间不同的缘故,就设立了不同的教会。就拿中国来作代表吧,景教是唐朝的时候来中国传福音所设立的教会。有唐朝的时候,就有基督徒从西方来到中国传福音。等到明朝,又有天主教从西方来到中国设立教会。唐朝的时候所设立的教会,就和明朝的时候所设立的教会联不起来。为什么呢?因为来的时候不同。到清朝的时候,更正教来到中国,你看见又多出一个教会来。有唐朝的教会,有明朝的教会,有清朝的教会。民国之后,有弟兄会来。你看见不只有景教,天主教,更正教,又有弟兄会一大宗。他们又有另一班人,变作另一个教会。这是时间上的不同。在这里你看见,不只以来的地方不同而分,就是来的地方同,因为时间的不同,就又把教会分了。
3 人事的不同
不只如此,在教会的历史中,你还看见有许多人事的不同。卫斯理所设立的教会变作卫斯理会,路德所设立的教会变作路德会,因着人不一样的缘故,教会就因着人来分。有卫斯理宗,也有路德宗,这些都是凭着人分的。
4 真理注重的不同
还有,就是按着所注重的不同来分。注意因信称义的,叫信义会。注重圣洁的,叫圣洁会。注重圣灵的,叫五旬节会。注重使徒的神迹的,叫使徒信心会。注重教会是一个堂会独立的,叫公理会(Congregational Church)。注重长老管理教会,承认使徒的权柄是交给长老,由长老一直传到今天的,就称作长老会。承认监督是继承使徒的人,就称作监理会。他们是以一个监督管理一个教会。注重受浸,要全身浸在水里的,就变作浸信会。从巴色的地方出来的,就叫作巴色会(在广东有这样的会)。大家都是信义宗,从德国出来的叫路德会,从荷兰出来的叫荷兰更正教。你看见,整个世界上的教会,有各种各样的分别,每一个教会都有她自己的历史好讲,都有她自己的道理好讲。在这样混乱的情形之中,你的路要怎样走呢?你如果要在所在地去找出一个教会来加入,也许是相当的难!
叁 教会只该有地方的不同
到底我们有没有路呢?有!在圣经里,关于教会,是最简单的,一点也不乱,清楚得很。我们可以多读几节圣经,可以读许多书信的头几句话,读使徒行传,读启示录第一章。我们所看见的是:在罗马的教会,在耶路撒冷的教会,有哥林多的教会,在腓立比的教会,有以弗所的教会,有歌罗西的教会等等。有这么多个不同的教会。在使徒行传里有在安提阿的教会。在启示录一章里有七个教会。不错,在圣经里教会有分别,但是在圣经里只有一个分别,没有两个分别。这一个分别是什么?你们自己可以回答,因为这一个路清楚得很。
在圣经中,有的道理有两个,你要断定一个不容易。如果只有一个,再弄错了,这是愚昧的,这是瞎眼的。圣经有的地方说因信称义,也有的地方说因行为称义;如罗马书和雅各书。这一个如果错了,还情有可原。但是教会的问题,路只有一条,若是再不清楚的话,真是不可原谅了。你们看见哥林多是一个地方,以弗所是一个地方,歌罗西是一个地方,罗马是一个地方,腓立比是一个地方。你看,完全是地方。换句话说,教会只能以地方来分,不能以任何的东西来分。清楚吗?哥林多、以弗所、歌罗西,都是一个城。所以教会的范围是以一个城,一个地方为单位的。
一 比地方小的不是教会
教会最大,是以地方为限度;教会最小,也是以地方为单位。比地方小的,没有教会;比地方大的,也没有教会。什么叫作比地方小呢?比方在哥林多的教会里,有一班人说,我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的,我是属基督的(林前一12);他们把在哥林多的教会分作四分,这是太小了。所以保罗说,你们是分门别类。林前一章是给我们看见,教会如果比地方小,不对。保罗好不好?好!亚波罗好不好?好!彼得好不好?好!但是如果用这些人来分,请你们记得,不行。因为教会是以地方来分的,不能以使徒来分。如果以使徒来分,保罗说,这是分门别类,这是顺着肉体而行。这样的分法,是一个派别。
二 教会的范围不能比地方大
教会如果比地方大,也不行。你读圣经,是在加拉太的众教会,在亚西亚的众教会,在犹太地的众教会。犹太地有许多教会,所以说,有犹太地的众教会,这是在使徒行传里。在加拉太的众教会,是在加拉太书里。在亚西亚的众教会,是在启示录里。你把这三个地方读了之后,就看见圣经是相当清楚,没有一个教会,是比地方再大的。加拉太是罗马帝国的一个省,不是一个地方,所以不是说加拉太的教会,乃是说加拉太的众教会(加一2)。在加拉太有好几个教会,所以教会这一个字,就是复数的,不是单数的。所以教会比地方大也不行。
圣经也没有说,在亚西亚的教会,而是说在亚细亚的七个教会(启一4)。以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉,都是亚西亚的地方,但并不是这七个地方,变作一个联合会,乃是在亚细亚的七个教会。比地方再大些就不行。这七个教会,没有并成一个大教会。照样,使徒行传里说,在犹太地的众教会(九31,原文),因为犹太在那个时候也是罗马的一个省。本来是一个国,现在是一个省。在犹太省里有许多地方是有教会的,你不能把这些合成一个教会。
所以,你要看见说,神定规只能有在福州的教会,不能有福州的某某教会,因为那一个比地方小,也不能把全福建省的教会,联成一个教会。只能有在福建的众教会,不能有在福建的教会,因为那一个是比地方大了。
三 教会只有当地地方的名字
弟兄们,你们要清楚!教会没有人的名字,没有道理的名字,没有制度的名字,也没有地方来源的名字。乃是当地的地方名字,而不是出来的那个地方的名字。只能有在福州的教会,不能有在福州的上海教会。你不能有在上海的罗马教会。罗马教会,要回到罗马去。如果有在罗马教会里的信徒到上海来,他可以在上海的教会里,却不能在上海设立罗马的教会。那一个来源的地方,不能拿到上海来。圣公会,应该回英国去。安立甘的信徒到了上海,就要变作上海教会的信徒,而不是把安立甘会带到上海来。教会,只能是地方的。神在祂的话语里,定规教会是以地方来分的,不是以国来分的,所以没有中国的教会,英国的教会,只有在伦敦的教会,在上海的教会。一个一个都是地方的,都是与地方发生关系的,而不是与一个国家发生关系的。所以所谓的中华基督教会,根本是圣经里没有的东西。
人的分别是没有的,国的分别是没有的,道理——真理——的分别也是没有的。神的话,只许可一个分别,就是地方的分别。你在什么地方,你就是那一个地方教会里的人。你如果要换教会,你就得换地方。我在福州,如果与一个弟兄无法相处,要想离开,只有一个办法,就是离开福州。神只承认地方的分别,神不承认任何其他的分别。我相信你们在神面前,要蒙神怜悯。你们要看见只有一个教会,那一个教会该是地方的。
肆 怎样加入教会
最末了,是怎样加入教会?圣经里,从来没有说加入教会的话。所以第一句话,就把题目打倒了。但因为没有法子,人的字眼还需要用它。如果不说加入教会,没有更好的说法,所以就说加入教会。
一 教会是不必加入,也不能加入
我们要看见,在圣经里从来没有一个地方,从来没有一次,告诉我们说,我们要“加入教会。”你如果要“加入教会,”这是加不进去的。这就如一个耳朵定规好了,要加入我的身体作耳朵。我告诉你们说,就是顶好的外科大夫,也不能作这样的事。没有一个人能够加入教会。你在里面,就在里面;你不在里面,就不在里面。所以加入教会,并不是说你够成功作教会的一分子。一个人要加入教会,定规他是已经在教会里的。
一个人,蒙了神的怜悯,看见了罪,看见了血,得着了救赎,得着了赦免,得着了新的生命,蒙神借着复活叫他重生了。这一个人,神是已经把他加在教会里面,他是已经在教会里面了。这一个人,已经是里面的人,而不是自己加入的。有人想说,他要加入教会。我告诉你们说,你们如果能够加入教会,就是说那一个教会是假的。只有假的教会才加得进去;真的教会你要加也加不进去。你如果是属乎主的人,是主所生的人,你不必加入教会,已经是教会里的人了。
所以教会是不必加入的,也是不能加入的。要加入也加不进去,不加入也已经在里面。已经进去的,就已经进去了,不必加入。凡要加入的人,凡在外面的,要加也加不进去。这个叫作教会。教会就是这么特别的一个机关。所有的问题都在乎说,你是不是神所生的。你如果是神所生的,是已经进去了;你如果不是神所生的,要进去也进不去。这一个团体,不是签名,考试,写志愿书,立志,加得进去的;你是神所生的人,就已经在里面。感谢神,我们都是教会里面的人了,用不着加入。
二 要到教会里去寻找交通
那么为什么我们要劝你加入教会呢?这不过是姑且用你所懂得的字眼来说。你已经是教会里面的人,不过因为你是在人的中间,有人不认识你;你纵然被神拯救了,弟兄们不一定知道。相信是在你里面的事,他们无法知道。为着这一个,你要去寻求交通。要到教会里去,对他们说,我也是一个基督徒了,请你们接纳我像一个基督徒一样。
我的父亲如果是中国人,我不必入中国籍,就是中国人。我如果是信徒,教会不认识我,我可以到教会里来说,你们不认识我,但是我已经是一个基督徒,请让我和大家有交通。请你们接待我,像接待你们自己的人一样。那么教会的弟兄看看你实在是他们中间的人,就和你有交通。这就叫作加入教会。
你们已经是在基督里的人,要学习寻求神儿女的交通,肢体的交通,身体的交通,要在教会里好好的事奉神。如果你能够看见这一个光,感谢神,你又多走了一步。