读经：
马太福音二十六章二十六至二十八节：“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃；这是我的身体。又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”
哥林多前书十章十六节至二十二节：“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体；因为我们都是分受这一个饼。你们看属肉体的以色列人；那吃祭物的，岂不是在祭坛上有分吗？我是怎么说呢？岂是说祭偶像之物算得什么呢？或说偶像算得什么呢？我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神；我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。我们可惹主的愤恨吗？我们比祂还有能力吗？”
十一章二十三至三十二节：“我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的；你们应当如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约；你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。人应当察验自己，然后吃这饼，喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审判。我们受审的时候，乃是被主惩治；免得我们和世人一同定罪。”
壹 主的晚餐的设立
在教会中，有一个晚餐是神的儿女要赴的，这一个晚餐是主耶稣活在地上最末了一夜所设立的，第二天，祂就被钉十字架。这是主耶稣活在地上最末了一夜所吃的末了一餐。虽然在复活以后祂也吃，但那是吃也行，不吃也行，和通常人的吃不同。
这末了的一餐是怎样的呢？这里有一段故事的。犹太人有一个节期，叫作逾越节，记念犹太人从前在埃及作奴仆的时候，神拯救了他们。神怎样救法呢？神吩咐他们各人要按着父家取羊羔，一家一只，在正月十四日的黄昏，把这一只羊羔宰了，把它的血涂在门框门楣上，当夜要吃羊羔的肉，要与无酵饼和苦菜同吃。犹太人从埃及出来之后，神就命令他们每一年都当守这一个节期，以为记念（出十二1～28）。所以从犹太人的眼光来看逾越节，这是一个蒙拯救的回忆。
主耶稣将要离开世界的那一晚上，正是吃逾越节羊羔的时候。当主耶稣和祂的门徒在吃逾越节羊羔之后，主立刻接下去设立祂自己的晚餐。主在这里就是有意给我们看见，要我们吃祂的晚餐，像犹太人吃逾越节的羊羔一样。
我们把这两件事对照一下：以色列人是被拯救脱离埃及，所以守逾越节；神的儿女也是蒙拯救脱离世界的罪恶，所以来吃主的晚餐。以色列人有羔羊，我们也有羔羊——主耶稣是神的羔羊。今天我们已经脱离了世界的罪恶，已经脱离了撒但的权势，已经完全归于神，所以我们要吃主的晚餐，像犹太人吃逾越节的羊羔一样。
主耶稣在守节之后，“拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃；这是我的身体。又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪的赦（太二六26～28）。”这就是主所设立的晚餐。
晚餐是什么意思呢？晚餐的意思就是一天的工作已经完毕，一家人在一起安心的吃一餐，不像吃早餐、吃午餐那么匆忙，而是安安逸逸的吃饭，满有安息的味道。神的儿女们吃主的晚餐，也当有这一种的心情，不是在那里忙乱，也不是在那里思想要作这个、要作那个，而是在神的家里享受安息。
主耶稣设立晚餐，是在逾越节的时候，所以用的是无酵饼（出十二15），不是用有酵的面包。至于马太二十六章，马可十四章和路加二十二章所说的“葡萄汁”，按原文并没有这个“汁”字，它应译作“葡萄树的产物”或“葡萄树的果子”。所以我们在擘饼的时候，可以用葡萄酒，也可以用葡萄汁，只要是葡萄树的产物就可以了。
贰 主的晚餐的意义
一 记念主
主为什么要我们这样作呢？主说，“你们应当如此行，为的是记念我（林前十一24）。”所以晚餐的第一个意义是为着记念主。主知道我们会记念祂。虽然我们所得着的恩典是这么大，我们所得着的救赎是这么奇妙，但是经验告诉我们，人是会忘记祂的。初信的弟兄姊妹，虽然刚刚得救，但是稍不小心一点，也会忘记主的拯救。所以，主在这里特别对我们说，“你们应当如此行，为的是记念我。”
主要我们记念祂，不只因为我们会忘记，也因为主自己需要我们记念祂。换句话说，主不愿意我们忘掉祂。祂超越过我们不知道有多少倍，祂是一位不知道多大的主，我们记念祂不记念祂，祂可以不在乎，但是祂说，“你们应当如此行，为的是记念我。”这是主降卑祂的自己，喜欢来得着我们的记念。祂是降卑祂自己来作救主，祂也是降卑自己来要我们的心，祂也是降卑祂自己来得着我们的记念。祂要我们活在这里的时候不忘记祂，祂愿意我们一个礼拜过一个礼拜的一直活在祂面前，一直记念祂。好叫我们在这里得着属灵的好处。主要我们记念祂，这是祂爱的要求。因为我们如果不是常常记念主，常常把主的救赎摆在我们面前，我们就很容易与世界的罪恶调和，也很容易在神的儿女中起争执，我们所受的损失就非常大，所以主要我们记念祂。我们若记念祂，我们就能得着好处。这也是蒙恩的方法之一，我们能从这里面接受主的恩典。
当你记念主的时候，有一个很大的好处，就是世界罪恶的力量在你身上不能继续。你每隔几天，就记得你是如何接受主，每隔几天就记得主是如何替你死，这样，你就不能再和世界的罪恶调和。这是擘饼记念主的一个好处。
擘饼记念主还有一个属灵的用处，就是叫神的儿女不能有争执，不能分门别类。当你在那里记念你怎样蒙恩得救的时候，另外一个弟兄也正在那里记念他是怎样蒙恩得救的，你就怎能不爱他呢？当你想到主耶稣把你千千万万的罪都赦免了的时候，你看见另外一个姊妹进来，她也是是蒙血救赎的，那你怎么能不赦免她，反而记念她的不是，而来分门别类呢？教会这二千年来，有许多神儿女中的争执，到了主晚餐的桌子前，就都过去了。甚至有许多的仇恨，因为到主的桌子前，就都过去了。因为记念主就是记念你自己如何得救，如何蒙赦免；主赦免了你千万两的债，而你看见一个同伴欠你十两的债，你就掐住他的喉咙（太十八21～35），这是不可以的事。每一个弟兄姊妹记念主的时候，自然而然放宽了自己的心，包括了神所有的儿女，自然而然就看见，一切蒙主救赎的人，都是主所爱的，也是他所爱的。在主里面，不能有嫉恨，不能有分争，不能有不赦免。当你想到你许多的罪主都赦免了，而你却还是在那里和弟兄姊妹有争执，那是不应该的。你要争执，你要嫉恨，你要不赦免，你就不能记念主。所以，每一次我们聚会记念主的时候，主总是叫我们再一次温习祂的爱，温习十字架的工作，温习所有蒙恩的人个个都是主所爱的人。主爱我们，为我们舍弃自己，主为你，也为所有属祂的人舍弃自己。所有属神的人，都是祂所爱的，自然而然，所有神的儿女也都是你所爱的，因为你不能恨祂所爱的人。
“你们应当如此行，为的是记念我。”我们绝不能记念我们所不认识的人，我们也绝不能记念我们所没有经过的事。主在这里要我们记念祂，意思就是我们在各各他已经遇见过祂，我们已经蒙了祂的恩典，所以我们在这里要记念祂所成功的事。我们是回头去记念主，像犹太人回头记念逾越节一样。
许多人懒惰不结果子，是什么缘故？是因为忘记了他旧日的罪已经得了洁净（彼后一8～9）。所以主要叫我们记念祂，爱祂，常常记念祂。要记念这杯是用祂血所立的新约，是为我们流出来的，这饼是祂的身体，为我们舍去的。这是我们擘饼所要注重的第一点。
二 表明主的死
主的晚餐还有第二个意义。林前十一章二十六节：“你们每逢吃这饼、喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。”你这样吃主的饼，你这样喝主的杯，乃是表明主的死。“表明”也可译作“宣告”，意思就是把主的死宣告出来给人知道。主叫我们吃祂的晚餐，不只是叫我们记念祂，并且是叫我们宣告祂的死。
这饼和这杯，为什么是表明主的死？因为血本是在肉里面，血和肉分开，就是死。你看见这杯里的酒，你就看见血；你看见这饼，你就看见肉。主的血在一边，主的肉在另一边，血和肉分开了，这就表明主的死。在这个聚会中，你不必告诉人说“我们的主替你死了，”他只要看见血不在肉里面，就知道这是死。
这个饼是什么？是碾碎了的谷类，这个杯里面的东西是什么？是榨过了的葡萄。你看见这个饼，就看见这里有已经碾碎的谷；你看见这个杯，就看见这里有已经榨过的葡萄。这就明显的给我们看见死在这里。一粒麦子若不碾碎，仍旧是一粒，不会成为饼；一挂葡萄如果不是榨了，就不会成为酒。如果谷保全它自己，饼就没有；如果葡萄保全自己，酒就没有。主在这里借着保罗说：你们吃这饼，你们喝这杯，就是表明我的死。我们吃这个已经碾碎的谷，我们喝这个已经榨过的葡萄，这就是表明主的死。
也许你的父母、儿女、亲戚是不认识主的，如果你把他们带到擘饼的聚会中去，他们第一次看见擘饼，必定要问：“这是怎么一回事？擘饼有什么意思？喝杯有什么意思？”你说，“如果这个杯里是血，这个饼是肉，这是说什么？”他们要回答说，“这是说死。”因为血在这一边，肉在那一边，血和肉分开，这就是死。我们可以让人来看，指明给人看，摆在这里的就是主的死。所以，不只是用口出去传福音。不只是在会所里传福音，不只是以恩赐传福音，并且主的晚餐也传福音。我们把主的晚餐摆在那里的时候。如果人不以为这是一个仪式，而知道我们是把主的死宣告在他们面前，那么，这是整个宇宙中的一件大事。拿撒勒人耶稣，神的儿子，已经死了，这是一件大的事实摆在这里。
从人看来，主耶稣已经不在地上了，可是，十字架的标记——饼和杯——却一直存留在这里。我们每一次看见饼和杯，就是看见主在十字架上的死。这个十字架的标记告诉我们，主替我们死这件事是必须记得的。
“你们每逢吃这饼、喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。”主耶稣是还要再来的，这句话十分安慰我们。这句话和晚餐连在一起，特别有意思。你觉得晚餐的好吗？晚餐是一天最末了的一顿饭。我们每一个礼拜都吃这一个晚餐。教会一个礼拜过一个礼拜吃同样的晚餐，虽然已经将近二千年了，但是这一个晚餐还没有过去。我们一直在这里吃晚餐。一直等，一直等，有一天主一来，我们就不再吃这晚餐了。当我们面对面看见我们的主的时候。晚餐就过去了，我们看见主了，就不用记念主了。
所以，晚餐的第一个意义是记念主，第二个意义是表明主的死，一直到主来。主的晚餐是叫我们记念祂自己，盼望弟兄姊妹们从起头就看见祂自己。人记念主自己，自然而然就会记念主的死。人记念主的死，人的眼睛自然而然就望着国度——有一天主要来，主要接我们到祂那里去。十字架总是引到再来，十字架总是引到荣耀。我们记念主的时候，总是要仰起头来说，“主，我要见你的面；当我见主面的时候，这一切都要过去。”主要我们记念祂，一直表明祂的死，宣告祂的死，直等到祂来。
叁 主的筵席的意义
林前十章是用另一句话来说擘饼。它不是说晚餐，而是说筵席。我们的主在末了一晚所说立的晚餐里，叫我们记念祂，宣告祂的死，一直等到祂再来，这不过是一方面。教会的擘饼还有另外一方面，那就是林前十章二十一节所说的主的筵席。关于主的筵席的意义，在十章十六至十七节中说得很清楚，它说，“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体；因为我们都是分受这一个饼。”在这里，也有两个意义：一个是交通，一个是合一。
一 交通
主的筵席的第一个意义是交通。“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？”我们岂不是一同喝主的杯吗？这是交通。林前十一章乃是说信徒与主的关系，而十章乃是说信徒与信徒彼此的关系。晚餐乃是我们记念主，筵席乃是我们彼此交通。筵席乃是说，“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？”这里着重的点，不是在领基督的血，而是在同领基督的血。这一个“同领”，就是交通。
这里说“我们所祝福的杯”，这“杯”是单数的。在马太二十六章二十七节所说的“杯”也是单数的，照原文直译，应该是这样：“又，既拿起杯来，并祝谢了，祂递给他们，说，都从它里面喝出来。”所以，我们不赞成把杯改成多数；因为一改成多数，就把那个意义改掉了。我们祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？从一个杯里面，我们一同领受，这里面的意义是交通。如果彼此不是很亲密的，那就绝不能从同一个杯里你喝一口，他喝一口。神的儿女一同喝一个杯，大家从一个杯里，你喝一口，他喝一口，这么多的人，都喝这一个杯，这个意义就是交通。
二 合一
第二个意义是合一。“我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体（林前十16～17）。”在这里我们看见，神的儿女是合而为一的。十一章所说的饼和十章所说的饼有不同的意义。十一章里的饼，主说，“这是我的身体，为你们舍的（24）。”这是指着主耶稣肉身的身体说的。十章里的饼乃是指着教会说的。“我们虽多，仍是一个饼。”我们就是饼，这饼就是教会。
我们在主面前，要学习看见记念、表明和交通，也得学习看见合一。所有神的儿女都是合一的，像这个饼是一个饼一样。我们只有一个饼，你擘了一点吃，他擘了一点吃，我们各人所擘来吃的那一点，假定能收得回来，岂不仍然是一个吗？虽然这一个饼是分散在各人里面，但是在圣灵里仍旧是一个饼。物质的饼，吃了就完了，我们没有方法叫它回来，但是，在属灵上这饼还是一个，在圣灵里是合一的。基督像饼一样，本是一个。神分一点的基督给你，神也分一点的基督给他，一位的基督现在散住在许多人的心里。基督是属灵的，虽然是分了，却又是没有分的，祂仍旧是一位。神把基督给你，神把基督给他，可是基督在圣灵里还是一位。分开的饼，在圣灵里仍然是一个，并没有分。神的儿女去擘饼的时候，不只去记念主，不只去表明主的死，不只和神的众儿女有交通，并且承认神的众儿女是合一的。这一个饼，就是代表神的教会是合一的。
主的筵席的基本问题，是饼的问题。这个饼是非常紧要的。这个饼，大而言之，乃是代表所有神的儿女，小而言之，乃是代表在一个地方所有神的儿女。如果有几个神的儿女聚集在一起，他们只看见他们几个人，他们的饼只包括他们几个人，那一个饼就太小，就不够。一个饼必须能代表一个地方神的儿女，必须能代表在一个地方的教会；还不只，这一个饼，乃是包括神在地上的儿女。我们必须看见，这一个饼表明神的众儿女的合一。如果我们要设立一个单独的教会，我们的饼就太小，不能作为教会的代表。如果什么地方有筵席，而他们不能说“我们虽多，仍是一个饼”，我们就不能擘那一个饼，因为那不是主的筵席。
每一次擘饼的时候，我们都得记念主，也都得心向着弟兄姊妹们。所有神的儿女，凡是被宝血救赎回来的，都是在这一个饼里面。我们的心都得被主放大，像饼所包括的那样大。我们虽多，仍是一个饼。就是没有和我们在一起擘饼的弟兄姊妹也包括在里面。如果我们在擘饼的时候把他们完全忘记，那么我们的饼就不够大，我们的心也不够大，就不行。我们总不能有一个意思，盼望某弟兄某姊妹最好不在这里面，某信徒最好从这里面出去。这一个饼，叫我们不能作一个窄小的人。
如果有一个没有和我们在一起擘过饼的弟兄到主桌子的面前，他和主是联合的，他也是在这一个饼的里面，我们接纳不接纳他？要记得，我们不是主人，我们至多不过是作招待。筵席是主的，不是我们的。主的筵席设立在某一个地方，像第一次主的筵席设立在那一间楼上一样。那一间楼是借用的，主今天也不过是用这个地方来摆设主的筵席。我们不能说，我们不给人擘饼。这筵席是属乎主的，接纳不接纳的权柄在乎主，我们没有权柄。我们不能拒绝主所接纳的人，我们不能拒绝任何属乎主的人。我们只能拒绝主所拒绝的人，我们只能拒绝不是属乎主的人。我们只能拒绝虽属乎主而进入罪不出来的人，因为他与主的交通已经断了，我们才与他没有交通。我们不能拒绝主所接纳的人，我们也不能接纳主所没有接纳的人，不能接纳那已经和主失去交通的人。因此，在决定对于某一个人应该不应该接纳擘饼之先，对于他必须有清楚的认识。在接纳擘饼的事上，应当谨慎，不可随便，要作得合乎主的心意。
肆 擘饼聚会该注意的事
末了，还得提起两三件事。在擘饼聚会中，有一个特别的情形要顾到的，就是：我们乃是蒙主血洗净的人，不是求主用血洗净的人；我们乃是得着主生命的人，不是求主给我们生命的人。所以在这一个聚会中，我们只好祝福。“我们所祝福的……，”事实上，我们是祝福主所已经祝福的。主在被卖的那一夜，“拿起饼来，祝福……又拿起杯来，祝谢了（太二六26～27）。”主在那里只有祝福，也只有感谢。等到祂和门徒擘饼完了之后，还是唱了诗出来的（二六30）。所以在这一个聚会中正常的音调，乃是祝谢，乃是赞美。在这一个聚会中，不是祈求，也不是讲道。如果提起一点直接关于主的事，那也许可以，也许用不着。其饼的讲道，更是离题太远了（行传二十章说到保罗有一次在特罗亚的擘饼聚会中讲话，那是例外）。在这一个聚会里，只注感谢，只注重赞美。
擘饼是一周一次。主设立晚餐的时候说，“你们要常常这样行。”（“每逢”在原文有“常常”的意思）。初期的教会，是在七日的第一日擘饼（徒二十7）。我们的主，不只是死了，并且是复活了，我们是在复活里记念主。七日的第一日，是主复活的日子，在七日的第一日，我们最要紧的事是记念主。盼望所有的弟兄姊妹在这件事上不会忘记。
还有，去记念主的时候，我们要“配”。林前十一章二十七至二十九节：“所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是身体，就是吃喝自己的罪了。”“不按理”在原文的意思是“不配”。吃的时候，最要紧的是配。这不是说人配不配，而是说态度配不配。如果一个人是属主的人，就不成问题。他若不是主的人，他就根本不能去擘饼。所以配不配的问题，不是人的问题，而是态度对不对的问题。我们领受这一个身体的时候，如果随便的吃，不分辨是身体，那就不应该。所以，主要我们省察。虽然我们这个人是没有问题了，但我们在那里吃的时候，要知道这是主的身体。我们的态度不可马虎，不可随便，不可轻看，不可放松。我们在这里要作得与主的身体相配。主是把祂自己的血和肉给了我们，我们应当虔诚的接受，虔诚的记念主。