壹 要认识权柄
在神的工作里有工头
有一件事我们需要认识，就是说，在神的工作里，虽然许多人都是作工的人，但是在一个工作里，有的人好像是神所设立的工头一样。你们在林前三章十节，看见保罗自己就说，“我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头。”
设立根基的人与在上面建造的人
你们在这里看见，有的人在那里盖造，但是有的人在那里立根基。所以他说，“我……好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造。”他们都是建造的，有的人为着根基建造，有的人在根基上面建造。所以，不是作工的人随便在那里作。有的人好像是被分派在那里造根基，有的人好像是被神分派在那里建造在根基上面的。所以，我们看见有的人是作工头。
你们知道根基的意思是这样：立根基的人，他们要找到岩石，他们要找到地方去设立。是他们去寻找地方，是他们去安排地方，是他们去定规什么位置。而在上面建造的人，他们没有寻找地方的需要，他们没有需要去看说，到底什么位置好，什么位置不好。这不是在上面建造的人的责任。在上面建造的人的责任是根基在什么地方，就建造在什么地方。
什么叫作不建造在别人的根基上
保罗自己说，他不愿意建造在别人的根基上，特别是指着耶路撒冷一带弟兄们所作的工，他不愿意建造在他们的根基上。因为保罗是神所设立的一个建造根基的人。可是林前三章给我们看见，别人需要在保罗的根基上建造。而将来到主审判台前的时候，乃是要审判说，他们是怎样在上面建造？有的人是用金银宝石建造，有的人是用草木禾秸建造（12）。你们知道审判台前的审判，是审判在根基上面如何建造。
不能随便引用这句话
在圣经里，有许多话，叫我个人感觉有相当的难处。因为许多弟兄，许多姊妹，随便的引用。像我前几天所说的话，有的话是不能随便引的。我们没有到这一个地步，就不能用它。我们必须达到某一个地步，才可以说这样的话，不是一班年轻的人可以随便说的。我常常听见有年轻的人说，我不愿意建造在别人的根基上。这是非常失去地位的话。因为在圣经里不是有太多的人被神兴起来作设立根基的人。
这句话是保罗说的
不错，在撒路撒冷，有几位弟兄是神兴起来的。保罗在这里，也是神所兴起来的。保罗说，我不建造在别人的根基上，这是对的，这也是应该的。因为他是神所设立的工头，是为着设立根基的。如果所有神的儿女都这样想，都在这里作根基，没有建造，那就变作希伯来六章的一直设立根基，一直没有上面的建造。保罗是说他来设立根基。他说，我来立好了根基，我是神所派的。他自己说，我是一个聪明的工头，我是一个有智慧的工头。保罗不是站在一个假想的地位上，神是真的设立他。虽然他是很大胆，但他实在是一个聪明的工头立好了根基，现在别人要在上面建造。
一切跟在保罗后面的弟兄姊妹，要学习在这个根基上建造。将来你们受审判的时候，不是受根基有没有错的审判，乃是受怎样在根基上建造的审判。在审判的时候，乃是看你们是用金银宝石在根基上建造呢，或者是用草木禾秸在根基上建造？在审判的时候，不是审判根基对不对，乃是审判在上面的建造对不对。所以，我们不能随便说，我不建造在别人的根基上。保罗可以说这一句话，别人不可以说。我们看见说，有设立根基的，就是那聪明的工头。别的在保罗后面的弟兄，是要在上面如何建造。许多的人，根基上面的责任是在他们身上。而根基的责任是在保罗身上。这是够清楚的，我们要学习。
在使徒中也有带领的人
你们要记得，保罗是一个使徒，巴拿巴与他一同出去的时候，他也是一个使徒。在圣经里，像前几天我所提起的。没有使徒长。在位置上没有使徒长。可是，在圣经里，我们明显看见，有的人是在使徒中作首领的，有的人是在使徒中带领的。
安多尼古和犹尼亚
罗马十六章，就有这一个意思在里面。你们在那里明明的看见，安多尼古和犹尼亚在使徒中是有名望的（7）。有的人是在使徒中特别有名望的，有的人好像名望差了一点。
彼得
彼得在十二个使徒中，我们知道明显是他在那里带领。在五旬节的时候，不是十二位使徒一同站起来，乃是彼得站起来，而十一位使徒和彼得一同站起来。你们要注意神话语里的安排。在五旬节的时候，许多人来到耶路撒冷，他们听见天上有响声，他们在那里诧异是什么事，就都聚集到使徒们的地方来。圣经记载彼得和十一个使徒站起来，高声说（徒二14）。你看见站起来的是彼得，而十一个使徒是跟着站起来。高声说的是彼得。在这十二位之中，自然而然有一位是领导的人。
到了三章的时候，彼得和约翰一同上圣殿去，你又看见神的灵总是把彼得的名字摆在前面。虽然讨饭的人所看的乃是彼得和约翰两个人，但是彼得的名字总是摆在前面。虽然是彼得和约翰一同定睛看他，而开口说话的是彼得，不是约翰。等一等，医治他的时候是彼得，不是约翰。等一等，在所罗门的廊下开口讲道的是彼得，不是约翰。所以请你们记得，在二章里的讲道，虽然十一位使徒也站在那里，但是，是彼得开口。在三章里的讲道，又是彼得开口。
一直到五章，亚拿尼亚和撒非喇的事，还是彼得在那里对付。所以，我们看见，一路上，这些使徒们虽然都有与神的交通，都有在神面前的来往，都是合一的在那里作，可是是彼得在那里带领。
等到他们从监牢里放出来受审的时候，“彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的（29）。”你看见又是彼得在那里说话。虽然都在那里说话，但是圣经特别提起：“彼得和众使徒回答说。”所以，我愿意你们把这些圣经一直的看下来，你们能够看见在使徒行传头一段里面所特别注意的，都是彼得站在前面。
以后耶路撒冷有了大逼迫，门徒四散出去，他们到了各处都传福音，有撒玛利亚的人也接受了主的道，等一等，耶路撒冷教会打发工人去的时候，又是彼得和约翰一同去（八14）。一直到了这里，还是彼得在那里带领。
一直等到十章的时候，到哥尼流的家里去，我想大家是更熟的，虽然是有十二个使徒，但是，他们是来找彼得。神的异象也是给彼得。等一等，你们看见彼得在约帕带了弟兄去，这些弟兄在圣经里就没有提起他们的名字。
所以，一直到哥尼流家里为止，神的路是这样：在耶路撒冷作工的人中，有一个人在那里领头。你们相当明显的看见，这是彼得。
巴拿巴
后来，福音传开了，在耶路撒冷，在犹太全地，在撒玛利亚。后来，你们看见扫罗得救。在耶路撒冷，有弟兄因为受逼迫的缘故到各处去，就有许多人在各处相信了主的道。于是耶路撒冷就另外派出一个人来，就是巴拿巴。他们请巴拿巴去外面探望，巴拿巴就一直走到安提阿为止。巴拿巴是一个好人，是被圣灵充满的，是大有信心的。他到了安提阿，就帮助安提阿的教会。过了一个时候，巴拿巴听见扫罗的事，他自己到大数去把扫罗找出来，又把他带到安提阿。在那里，巴拿巴花了一年的工夫（十一19～26）。巴拿巴在耶路撒冷没有职分，所以巴拿巴能够住在外面一年之久。他不像彼得、约翰，必须回到耶路撒冷去，因为他不是长老。我们可以这样说，扫罗在这一年中，从他手里得着栽培。
过些日子，在犹太的弟兄，因为饥荒的的缘故，相当的穷，相当的痛苦。在安提阿的弟兄，就拿出钱来托巴拿巴和扫罗送到耶路撒冷的众长老那里去（27～30）。这些钱，乃是为着地方的用处，所以是交给众长老，而不是交给使徒。
过不久的时候，安提阿的教会就有了好几位的先知，也有了好几位的教师。巴拿巴是其中的一个，扫罗也是其中的一个。圣灵在这里就吩咐说，要把巴拿巴和扫罗分别出来作使徒，把他们差派到外面去作工（十三1～2）。
请你们记得，一路到这里来，都是巴拿巴站在前面。是巴拿巴设立安提阿的教会。安提阿的教会，不是扫罗设立的。乃是巴拿巴从耶路撒冷下来设立了安提阿的教会。安提阿的教会送钱去耶路撒冷的时候，是派巴拿巴和保罗。保罗是跟在后面。现在圣灵来，在先知和教师中打发人到外面去作工的时候，圣经这样说，“圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”（2）。巴拿巴总是在前面。
神是有权柄有秩序的
请你们记得，在神的工作中，也像在神的教会中一样，绝不是没有秩序的。你们在神面前要看见，就是在两个人的时候，也有一个人摆在前面，一个人摆在后面。当十个人在一起的时候，是一个人在前面。九个人在后面。当十二个人在一起的时候，是一个人在前面，十一个人在后面。神总是有权柄的神，神总是有秩序的神。绝没有三个人、五个人委员制的办法。在圣经里没有！虽然好几个都是长老，神不设立委员，神不设立主任委员，可是在长老中，在作主的事情上，有一个人神设立了他，你就得听他。
今天我们讲工作的问题也是这样。在耶路撒冷，虽然有十二个使徒，但是神把彼得摆在前面，其余的十一个就等在后面听话。昨天我们所提起的那一个雅各，你们知道那一个不是约翰的哥哥雅各，约翰的哥哥已经去世了（十二2）。那一个雅各，在地方教会里，他是站在前面的。你们需要在神面前看见这一件事。不只是一面有巴拿巴，一面有扫罗，并且自然而然是巴拿巴在前面，扫罗在后面。总是在工作上，有在前面的。就是两个姊妹在一起的时候，在你们中间，如果是学习过认识权柄问题的人，你们马上看见，就有一个姊妹，要学习站在顺服的地位上。工作配搭的第一件事，是神的权柄的配搭。权柄的配搭一没有，其余的配搭都空了。
你们要注意，神在圣经里所说的话是非常仔细的。“神在教会所设立的，第一是使徒；第二是先知；第三是教师；其次是……（林前十二28）。”你们必须在神面前看见说，神不是一位混乱的神，神是一位有秩序的神（十四33）。神不相信颠倒，神不相信混乱。神是相信秩序，神是权柄的神。所以，祂说，第一。祂不是说，在这里有一个团体的制度，在这里有一个委员的制度，每一个人都有权可以说话，每一个人都有一票可投。神根本不认识这一个。这是人的事。神在祂的话语里是说，“第一……第二……第三……其次……。”这是神的安排。
所以，弟兄们作工的时候，在教会里或者在一切的事情上，都得看见自己的地位。你们必须学习排队。今天有两三个人一起走在路上，你自然而然就该知道，有一个弟兄在我前面，有事情就问他。你马上看见这里有教会的原则，非常美。三两个弟兄在一起，一有事情的时候，你就站在顺服的地位上：“这一件事情要定规了，你怎么说？”就是两个人在一起的时候，你也知道谁在前面。这不是按立的问题，这也不是分派的问题。到了要分派，事情已经坏了。乃是自然而然有人明显是站在前面，有人明显是站在后面。
在前面就是权柄
神绝没有意思说，祂所设立的权柄是完全的，所以要听他。神乃是说，这一个人权柄比你大，所以你要听他。不是这一个人比我完全，所以我要听他。乃要这一个人在我前面，所以我要听他。听从的根基不在乎被听从的人是不是完全。听从的根基乃在被听从的人是不是在你前面。事情如果错了，他要负责。举一个比方：神说，妻子要顺服丈夫。不是你的丈夫完全，所以你要顺服他。我告诉你们说，如果要把“完全”两个字放在丈夫身上，就全世界的妻子都不必顺服，因为丈夫没有一个是完全的。妻子要顺服丈夫，为着什么？只为着他是丈夫。完全不完全，不是这里的意思。问题乃是他是不是丈夫？如果是丈夫，就顺服他，也就好了。今天也照样，在神的工作中，在同工的配搭来往中，两个人站在一起，就自然而然会排队。有了事情，你总是站在旁边说，“弟兄，你说。”你等着他说话，因为他在你前面。顺服不是顺服人的挑选，顺服乃是顺服神的权柄。一个弟兄在神面前一站在你前面，你就该是一个顺服的人。所以，如果没有人可以挑选来顺服，也没有人可以顺服，那是希奇的事情。那你根本在圣经里没有看见神对权柄的安排。
所以，在工作上就是这样，两个弟兄在一起，自然而然巴拿巴在前面，保罗在后面。圣灵分派的时候，自然而然巴拿巴在前面，保罗在后面。你看见从十三章起，巴拿巴和保罗出发的时候，一路上都是巴拿巴在前面。七节说，“他请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道。”这里又是巴拿巴和扫罗。
我要你们注意，在十三章一节的时候，在那么多的先知和教师之中，第一个是巴拿巴，最末了一个是扫罗。你们不要以为保罗一起头就是那么长进。没有这件事！当出发的时候，最未了一个是保罗。“在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴，和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。”第一是巴拿巴，后来是西面、路求、马念，最末了才是扫罗。五个人中第一是巴拿巴，末了一个是扫罗。恐怕那几个人在主面前都比扫罗在前面。所以打发出去的时候，圣灵也是承认巴拿巴在前面。“他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”在这里你看见是巴拿巴和扫罗。
后来，一路出去，到了七节的时候，士求保罗还是“请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道。”圣灵还是承认巴拿巴是在前面。
保罗
但是，在这里你看见一件希奇的事，就是当这一个时候，圣经第一次记载保罗在工作上被圣灵充满。请你们记得，保罗前一次在受浸时候的圣灵充满，那是另外一件事。他悔改得救了，被圣灵充满，那是另外一件事。这里呢？圣经第一次记载说，“扫罗又名保罗，被圣灵充满。”（9）。在那里神就借着他作了一件事，叫一个人瞎眼。他是行了一个神迹。
等一等，到了旁非利亚，又到了另外一个地方，也叫作安提阿，是同样的名字，不过是彼西底的安提阿。在安息日的时候，他们进入会堂坐下，管会堂的就请他们两位站起来讲道。保罗就站起来（13～16）。你们看见那一边是保罗行神迹，这一边是保罗讲道。这就变作除了彼得、司提反之外的第一次讲道。圣经里从来没有记载巴拿巴有这样长的讲道。在使徒行传里，你只看见彼得给我们几篇长的道。从五旬节起，二章有一次，一直下来到哥尼流的家里，彼得有好几次长篇的讲道。除了彼得和司提反之外，别人所讲的都没有记在圣经里。圣灵让保罗往前面去说出相当强的话，圣灵用他作话语的执事。
此后，圣经的话就起首改变。十三章四十三节：“散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人，多有跟从保罗、巴拿巴的。”看见吗？保罗站在前面去了。
四十六节：“保罗和巴拿巴放胆说。”
五十节：“但犹太人……逼迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。”
但是，这并不是说，这一件事就是这样结束。因为到了十四章的时候，又有一次把巴拿巴摆在前面，就是在他们回到路司得的时候。自从十三章以后，你明显看见，一路下来都是保罗站在前面。到了这里也是保罗站在前面。是保罗讲道，是保罗医治那瘸腿的人。十四章十二节说，“于是称巴拿巴为丢斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。”丢斯和希耳，米是路司得神的名字。外教人都看见说，是保罗领首。所以称他作神的名字的时候，也是用更高的位置，因为是他说话的，是他领头的。请你们记得，十四节虽然说，“巴拿巴、保罗，二使徒……”巴拿巴在前面，这是一个例外。这一个例外是有他的理由的。因为有城外丢斯庙的祭司，或者说是庙祝，听见丢斯今天下凡了，降在人身上了，他就赶快跑来牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。他们想巴拿巴是丢斯，所以把巴拿巴摆在前面。希耳米的庙祝没有来，丢斯的庙祝来了，当然总是献祭给他自己的神。所以十四节说，“巴拿巴、保罗，二使徒听见，就撕开衣裳。”在这里，当然巴拿巴是领头的，因为他们想巴拿巴是丢斯。所以巴拿巴在保罗前面，跳到他们中间去。
从这里起，一直到了十五章，还有一次把巴拿巴的名字摆在保罗前面（12）。那一个也有另外的缘故。但其余的，你们看见，都是保罗在那里领头。
接下去你们看见，本来他们献祭给两个使徒，他们不接受。结果，过些日子，“但有些犹太人，从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外（十四19）。”从前要献祭的，现在把保罗打死。“门徒正围着他，他就起来，走进城去；第二天，同巴拿巴往特庇去（20）。”你们看见，保罗在那里是中心。
到了十五章，现在回到安提阿来了。在安提阿的地方有问题发生的时候，怎么作呢？你们看见，是“保罗、巴拿巴与他们大大的分争辩论。”（2）。等一等，弟兄们叫人上耶路撒冷去的时候，也是叫“保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去。”
只有一次，就是在聚会里说话的时候，巴拿巴先说，保罗后说。这是相当明显，因为巴拿巴是从耶路撒冷出来的人。所以自然而然巴拿巴在聚会里先说话，然后才是保罗作答。重一点的总是在后面说话。所以，在那里后说话的，反而是尊重的位置。你们看见最后说话的是雅各。
等一等，出来的时候，你看见圣经说，“那时，使徒和长老并全教会，定意从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴，同往安提阿去（22）。”你看见保罗总是站在前面。
但是等到写书信的时候是写：“巴拿巴、和保罗”（25）。巴拿巴在前面。在这里不能说差遣保罗和巴拿巴，因为巴拿巴是耶路撒冷的人，所以有他的理由。
一直下来，一直到了这一个问题解决的时候，还是“保罗和巴拿巴，仍住在安提阿，和许多别人一同教训人，传主的道（35）。”
没有顺服就没有配搭
在这里，我们不过是稍微花一点工夫来看，在神面前是自然而然都有安排的，在工作上谁应该作首领，谁应该听话。基督徒在一起的时候，应该有交通，应该有顺服。我就盼望说，弟兄们、姊妹们，能够作到一个地步，两个人在一起的时候，总有一个人顺服。三个人在一起的时候，总有两个人顺服。这是工作上基本的配搭。请你们记得，没有顺服，就没有配搭。所以千万不要弄到一个地步，三个弟兄、两个弟兄住在一起，十个弟兄、八个弟兄住在一起，是那么乱糟糟的，不知道是听谁对。这就证明说，你们在神面前受的教训相当少。一有神的儿女住在一起，如果在神面前是受过教训的人，自然而然就立刻知道，在这里有谁我要听他的话。大家住在一起的时候，或者弟兄们有交通的时候，很自然的就能看见谁是在前面。一有事情发生的时候，就学习听话。这一件事，你们在神面前一学就能知道。不必人说，不必人教，你自然而然会站在你的地位上。“弟兄！你看我该怎么作？”他说了话就完了，这一件事在神面前就这样安排。总是要把你的地位站住，知道这是我的地位，神要我这样作。
我们在神面前要注意，就是说，在神的工作里，在工人的配搭里，第一件事就是要神开我的眼睛，叫我认识在我们中间的权柄。我在这里和弟兄们在一起的时候，我知道这一个弟兄在我前面，我就得低下头来看见说，一有话语，一有事情，一有意见，我就得顺服。我是一个顺服的人。在这里不是选举，不是推举，是自然而然的，我就站在那一个地位上。认识权柄是配搭的第一个原则。如果不是这样，你就马上看见，没有法子有配搭。
贰 要有交通
在配搭里面，第一是权柄的问题，第二是交通的问题。
同工是你心所能敞开的人
在同工之中，有一个基本的需要，就是说，同工的人，是你们心所能够向着他开起来的人，是你们所能够有交通的人。配搭就是说，反对个人的主义。配搭乃是为着身体的事奉。不错，是我事奉。可是呢，我乃是根据身体的原则来事奉。所以，要彼此有交通，要彼此心是开起来的，要彼此是帮助的。一个肢体如果快乐，全身就都快乐。一个肢体如果痛苦，全身就都痛苦。一个肢体如果忧愁，全身就都忧愁。这个叫作配搭。
不是两个人，乃是像一个人一样
所以，配搭并不是说，三个人住在一起，就叫作配搭。请你们记得，在这里如果有一个弟兄，他外面的壳子非常厚，他外面的壳子非常重，他外面的壳子非常坚固，他一个人的时候是一个人，他住在十个人中的时候还是一个人，我告诉你们，这不叫作配搭，而是没有配搭。有许多人，当他们单独的时候，他们一个人祷告，一个人向着神追求，一个人向着神说话，一个人追求神的旨意。今天把他们摆在十个人中间，他们也是一个人祷告，一个人在神面前追求。这怎么能叫作配搭？这不叫配搭。你们如果有两个人，你们要有同工，就不是说把两个个人摆在一起。你们看见吗？你们绝不能够在神面前误会，以为说，本来是我一个人作工，现在是两个人在一起作工，这叫作配搭。我告诉你们，如果一个人在那里作工，是个人作工；两个人在那里作工，还是两个个人在那里作工的话，就还没有配搭。一个人是一个，两个人还是两个，没有用处！本来是一个人在那里作，现在两个人在一起，是要像一个人一样。两三个人在神面前要怎样？要同心合意！所以，这在神面前是说，我自己向着我的弟兄是能够开起来的。
要将你的事向同工打开
有许多弟兄，他根本没有法子和别的弟兄祷告，他的事谁都不知道，他向着弟兄开不起来。有许多人，他的难处只有他一个人背负，他不能和别的弟兄商量。他的难处有许多。碰着事情的时候，他还是抱着那一种个人主义：我在神面前我自己去管，我自己去干。我要请你记得，你人是住在弟兄中，你的灵并不在弟兄中。你的身体是在弟兄中，但是你活着并不像一个肢体一样。
所以，配搭需要认识权柄，配搭也绝对需要认识什么叫作交通。要交通的人，都得是能够打开的人。有同工在旁边，有一个、有两个、有三个、有五个，是你能够把你的事向着他们打开的人。你能够对他们说，“弟兄姊妹们！我在这里有一件事过不去，这一件事你们看该怎么作？”或者说，“弟兄姊妹们！我在神面前这一件事过不去，你们能不能把它当作一件祷告的事一同祷告？”请你们记得，不能背负别人重担的人，不能和别人配搭。不能把自己的心向别人打开的人，也不能和别人配搭。
要背负别人的重担
有的人全身装满自己的重担，别人的重担摔也摔不进去，没有法子叫他来背负别人的重担。他一天到晚只是想他自己。谁托他祷告，他并没有祷告。谁请他注意一件事，他是不管的。这一件事了了，这一件事就没有人管了。你要问他这一件事要怎么办？他在神面前根本就没有意思注意这一件事。你们看见说，在这里面没有什么可以配搭。他还是刚强的个人主义。他虽然是身体上的肢体，还是单独行动。我的手指头割下来放在南京，就没有用。我如果把脚挂起来与身体没有合一，没有交通，我就一点没有用。身体基本的原则是交通。所以，工作基本的原则，也是交通。
也许我们是顺着自己作惯了，也许我们是负自己的责任负惯了，也许我们是不理别人的事不理惯了。今天要学习背负人的重担，今天要学习和人一同背负重担，你就觉得困难是多大，你就觉得顺服是难的，也有许多人觉得交通是难的。
是要寻求交通
但是，我在这里，并不是有意思叫你们中间有的弟兄，在神面前不背负自己的事情，反扔在别的弟兄身上就算了。这些话不是对懒于到神面前去追求的人说的。不是说，我们不要到神面前去拚，不要到神面前去求，不要到神面前去问。乃是说，我个人向着神还是负责的，我个人向着主还是亲近的，还是追求的。我不是把我的责任都扔在别人身上，自己一点都不负责。乃是我在负责的时候，我总是向着弟兄姊妹寻求交通。我看见，有的事情和我的前途发生大的关系时，我要说，“弟兄，你肯不肯和我有交通，对于这一件事和我一同看，和我一同追求，到底这一件是怎么说的？你肯不肯和我一同等候？”你自己背负重担，也和有的弟兄，有的姊妹交通配搭。不只在生活上需要交通，需要配搭，在工作上也需要交通，需要配搭。
所以，我们要学习在神面前作一个敞开的人。有许多弟兄姊妹，别人敞开的时候，他能敞开。但是，要他作一个敞开的人，不容易。许多人要等人向他敞开的时候，他才能敞开。我告诉你们，有许多时候，人先敞开，这是很好的事。但是，有许多时候，你也应当敝开，你也要学习作一个开起来的人。
弟兄姊妹们！我能够对你们这样说，有一天你们能够真的明白交通的原则的时候，你们就要希奇说，你们平常以为不大行的基督徒，他能给你们多大的帮助。你们所认为没有多大用处的肢体，他在神面前就能够刚强你的手，是你意想不到的，完全出乎你意料之外的。
同心寻求主，能力就来
在工作之中，比方说，你们去青岛的弟兄们到了青岛之后，三个人还是三个人，五个人还是五个人，八个人还是八个人，那就没有同工，没有配搭。或者说，你们到温州去的弟兄们，一个一个的你还是你，我还是我，大家住在一起，可是灵没有开起来，那没有用。要去了二十个像是一个才有用。去了二十个还是二十个，没有用，没有配搭。乃是到了温州，你也是敞开的人，我也是敞开的人，我们同心合意的寻求主的面，你们要看见能力来了。因为两三个人同心合意的寻求，这一个祷告神就听（太十八19）。如果你祷告你的，他祷告他的，这就不是同心合意。人都住在一起，说是说同工，可是一个一个还是把自己包紧了，各人作各人的，哪里有身体在地上的事？哪里有肢体在地上的事？那一个是瘫子！那一个不是肢体！
要丢弃个人主义
所以，弟兄们，你们看见吗？你们在神面前这一次要丢弃好些东西，你们才能回去。连你们的个人主义都得丢在这里。你们要学习作一个敞开的人。对于你的弟兄灵要开起来，思想要开起来，有许多时候嘴也要开起来。许多时候嘴闭起来，所以灵也闭起来。有的人一生一世没有请求过人一次。我盼望在我们中间的人，最少在山上能作一次。我盼望在我们中间的人，能够对弟兄、对姊妹说，“我这一件事多少年没有过去，请你帮助我过去。”你第一次作，就在这里作一次。
哦！你还不知道你是何等骄傲的人。许多人是多骄傲，自己都不知道。有许多人是把自己拉得多紧，自己也不知道。许多人说，他在神面前是破碎的，你把他转一转，摆在人面前去，他一点都不破碎。我告诉你们，一个人摆在神面前是破碎的，就在什么地方都是破碎的。在神面前破碎的人，无论在那里，他就都是破碎的。这一个叫作交通，要伸出手来寻找交通。
我再说，不是把责任扔到别人身上。那样的人，他的祈求、，他的祷告都没有用。乃是负责的人，乃是在神面前负责追求的人，他在神面前学习被打碎，学习作一个破碎的人，来寻求肢体的帮助。这样，你到别的地方去的时候，才会有人一同祷告，有人一同商量，有人在神面前一同考虑。不然的话，什么叫作同工？没有同工。
我怕有的弟兄作工十年，作工二十年，要和他一同负责都不可能。十年二十年也许没有同工过，没有在神面前学习一起负责任。也许骄傲到一个地步，责任自己负。也许不管别人的事，不理别人的事。有没有一个弟兄托你一件事，你真的把这一件事带到神面前去祷告，你真的在这里为他负重担，你真的为他这一件事禁食，你真的在神面前要明白这一件事，好叫你能够出去对弟兄姊妹摆上说，“这是我的看法。”弟兄们！你如果不学习背负别人的重担，你如果对于你自己的重担也不寻求人的帮助，你就不知道什么叫作身体，你也不能在工作上有配搭。
所以，我盼望你们这一次出去，在一个区域里面，最少能够有弟兄姊妹一同寻求，有弟兄姊妹一同祷告。这是最好的现象——能够在一起祷告，能够在祷告里没有隐藏。当然个人在神面前所摸的问题是另外一件事，可是在工作上有许多事情，能够彼此一同祷告，能够彼此心开起来，彼此背负重担。有的时候，你背负我的重担；有的时候，我背负你的重担。我告诉你们说，你们出去，我们就相当的安心，我们能够在神的面前感谢神说，在这里有配搭。
如果像从前一样，外面裹得相当紧，外面没有破碎，我的事还是我的事，你别管。我的工作还是我的工作，你别管。难处来，你自己摆在神面前去拚，这是对的，这也是该的。但是你没有一次请教人说，“我需要别人的供应，我需要同工的供应。”只有你一个人到神面前去，我告诉你们，你不知道身体的配搭。结果，当别人将重担交给你背负的时候，就没有这件事。你一直忙于背负自己的重担，就不能背负别人的重担。
所以，同工们能不能一同祷告，这是最大的试验。同工们能不能同心合意的在神面前把事情谈过：“我在神面前有这一个难处，你在神面前有这一个难处，我们一同把事情摆在神面前，”这是一个最大的试验。我盼望你们从今天起，没有个人背负重担的事。不错，重担要背负，但不能光是个人背负而不寻求交通。总要学习寻求交通。
元首给权柄，肢体有交通
身体的用处就是在交通。身体的第一个原则是权柄，第二个原则就是交通。配搭的供应就是在乎权柄的供应，也是在乎交通的供应。从元首来的是权柄，从肢体来的是交通。元首给权柄，叫我们在身体里有秩序，叫秩序在教会里。而另一面，你看见说，肢体里彼此有交通。这是两个基本原则。交通是非常重要的。
在我们中间，有好些弟兄、好些姊妹，今天我要再推你们这件事，你们在神面前要好好的试验这件事：“主啊！我在你面前是不是一个关闭了心，从来不求人的人？”请你们记得，在全部圣经里找不到这样一个清高的基督徒。清高不是信徒的路。不要以为什么事情都是我自己到神面前去办，别的弟兄姊妹的事，我根本不管。我告诉你们，你们不能在地上这样作基督徒。今天你们出去学习作工，就得从起头学习和弟兄们在工作上有配搭。这样，在属灵上才有用处。不然的话，你们去温州二十个人还是二十个人，是二十个单位的人摆在温州。你们二十个人到青岛去，还是二十个单位的人在那边，这样，完全没有用处。你们一面要学习顺服权柄，另一面要有交通到一个地步：“感谢神！赞美神！我们是同心合意的背负一个重担。有交通，有权柄。有事，就一层一层、一步一步、有秩序的、好好的作。”
权柄和交通都是需要的，两个中间缺一个就不行。今天你们出去作工感觉到失败，你们要知道如果不是从权柄出问题，就是从交通出问题。在工作上，就是权柄和交通的问题。
叁 圣经里的权柄与交通
在新约圣经里，在神的工作里，有许多的安排，也有许多的交通。特别在保罗的事情上，我们学习看见，有许多的安排。而在这里面，我们就找出一个基本的原则，就是说，在这些安排里面有权柄，在这些安排里面也有交通。所以，我们要花一点工夫把圣经的记载稍微看一点，你们就看见有许多地方，在工作里有许多安排，年轻的弟兄就在那里听话。这些的安排，是权柄的表示。这些的安排，也是交通的表示。因为有一个弟兄在神面前得着知识，得着亮光，把这些摆在面前，不只是用权柄去叫那些弟兄作事，并且是把知识和亮光交通给他们。弟兄们！看见吗？在圣经里的安排，不只是权柄的表示，因为光是权柄的表示，就是说，我保罗叫你作什么，你作就是。乃是说，在这些的安排里，他在神面前有光，他在神面前有知识，他把他从神那里所得着的知识，所得着的亮光，分给这些年轻的弟兄。所以，你们一面要学习看见这是权柄。另一面你们要学习看见这是交通，乃是把保罗的知识交通给年轻的弟兄。
保罗打发推基古与阿尼西母
歌罗西四章七节：“有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。”八节：“我特意打发他到你们哪里去。”看见吗？推基古是保罗打发到歌罗西去的。
九节：“我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母……。”在这里，你看见保罗打发了推基古，也打发了阿尼西母，两个人一同到歌罗西去。
在神的工作里，你看见作工头的人，在上面有权柄的人打发人。推基古是相当好的弟兄，好几卷书信都告诉我们这件事。阿尼西母，在腓利门书里告诉我们，他是非常可爱的人。但是他们两个人都是被保罗打发的人。
打发提摩太和以巴弗提
再看腓立比二章十九节：“我靠主耶稣指望快打发提摩太去见你们，叫我知道你们的事，心里就得着安慰。”
二十五节：“然而我想必须打发以巴弗提到你们那里去。”
在这里又提起打发另外两个人，一个人是提摩太，一个是以巴弗提。提摩太像保罗的儿子一样，像刚才的阿尼西母也像是保罗的儿子一样。他们两个是年轻的人，保罗打发他们。以巴弗提是与保罗同工的人，但是，是保罗后起的人，所以保罗也打发他。所以在工作的配搭上，作工头的人，圣经里明显的给我们看见是打发人的。年纪轻的人必须作听话的人。年长的人必须在神面前有相当把握才打发人。他说，“我靠主耶稣指望快打发提摩太去见你们。”他在主面前是相当清楚的看见要打发提摩太，他是靠着主耶稣指望打发提摩太。我盼望你们在这里学习这一件事。
推基古又到以弗所去
以弗所六章二十一节：“今有所亲爱忠心事奉主的兄弟推基古，他要把我的事情并我的景况如何，全告诉你们叫你们知道。”刚才打发推基古到歌罗西去，现在打发他到以弗所去。二十二节：“我特意打发他到你们那里去。”所以推基古又被保罗打发到以弗所。
劝提多，又差另一弟兄同去
林后十二章十八节：“我劝了提多到你们那里去，又差那位兄弟与他同去。”保罗还有一次劝提多到哥林多去。这一次这里的字有一点希奇。这一次他不是打发他去，乃是劝他去。有许多时候，保罗不一定愿意打发人。你在提多书里面可以知道。保罗对于提多，是相当有权柄的人。他是年轻的人，是保罗所打发的人，保罗在他身上是有相当权柄的人。可是在这里，保罗只劝他。有的时候只劝，而不打发。两个弟兄在那里，另外一个弟兄的名字保罗没有题。另外一个弟兄，保罗说我差他。所以，有的是差遣。有的是在神面前那样的有把握，所以是差他去。有的是留在一个地方，像提多，他说我盼望你去。可是在这里，我们说，提多的去是提多听话，提多听劝而去。这就和林前十六章的亚波罗不一样。
劝亚波罗，他不愿去，但他必去
林前十六章十二节：“至于兄弟亚波罗，我再三的劝他，同弟兄们到你们那里去；但这时他决不愿意去；几时有了机会他必去。”在这里你看见这一个的美吗？非常美！保罗劝提多，提多听话就去。提多是年纪轻的人，所以就听劝。亚波罗不是年纪轻的人，是同时的人，换一句话说，好像是同辈的人。像矶法，还是在他前面的人。在哥林多教会里，有人说，我是属矶法的，我是属保罗的，我是属亚波罗的。亚波罗在哥林多教会里的地位，是保罗同辈的人，所以是劝他，不是打发他。保罗不打发亚波罗，因为保罗不能打发亚波罗，只能劝亚波罗。并且不只劝一次，是再三的劝。非常好的是说，亚波罗不去。保罗劝他说，你和弟兄们去罢！劝一次，劝两次，劝三次，他愿意去；但是，他说这一个时候绝不能去。亚波罗是相当重的，他绝不愿意去。但是保罗下面加上一句话，保罗非常有把握，亚波罗非去不可。这是非常好看！年长的人，你劝他，他不听，但是不要紧，我说他必定去，他的路在神面前是这样。
所以林前十六章的劝亚波罗，和林后十二章的劝提多是不一样的。保罗可以命令提多，但没有命令，是劝。可是提多把保罗的劝当作命令。亚波罗可以劝，劝他两三次，他不去；但是保罗有把握他必定去。所以这是工作上的安排；里面有权柄，也有交通。这是非常宝贝的事。
支配提摩太的行动与启示的交通
林前十六章十节：“若是提摩太来到。”十一节：“只要送他平安前行，叫他到我这里来。”你们给我留一个口信，提摩太来到你们中间的时候，你们要尽力量的送他往前面行。但是，你们要叫他到我这里来。“因我指望他和弟兄们同来。”我在这里盼望他和弟兄们一同来。你们看见吗？保罗在那里支配他们在工作上的行动。他在这里相当清楚的要叫他来。所以对于年轻的弟兄，圣经的话是够清楚的。我们在神面前要学习。神所设立的权柄，是在那里支配了年轻人的动作。而在年长的人中，只有劝而没有命令。
再把提摩太书看一下。
提前一章十八节：“我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。”这明显给我们看见，保罗对于提摩太是给他命令。他说，我将这命令交托你，叫你因着这一个命令可以打那美好的仗。对于提摩太，保罗是直接给他命令。
三章十四至十五节：“我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你；倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。”
保罗在二章讲到男人和女人的事，在三章讲到作长老、作执事的事。他把这些事特意的写给提摩太，是为着什么呢？他说，我是指望到你那里去，可是我怕要耽误；我如果耽误，怕你不知道在教会里要怎么作，所以我先写给你。如果我耽误的话，这些事我已经写了，你就可以知道在神的教会里应当怎么作。换一句话说，保罗没有留下余地给提摩太自己去想出办法，保罗没有给提摩太自己去作。你们看见吗？保罗写信给他。我在的时候，你可以当面问我；我不在的时候，你读我的书信。我来，你可以问我；我没有来，你可以读我的书信。
我再说，这又是权柄的原则，也是交通的原则。权柄，因为是年长的弟兄；写信给年轻的弟兄，乃是交通。因为保罗在神面前知道，提摩太不知道。所以，保罗所知道的就交通给提摩太知道。所以提摩太一顺服，就是提摩太得着交通。请你们记得，顺服不是叫你在工作上失去地位。顺服乃是叫你得着年长的弟兄所得着的，顺服是叫你在工作里得着他们在工作里所得着的启示。凭着你会错，凭着他不错，所以我们从他手里得着指引。
这样的话，在提摩太书里是相当的多，我们没有法子仔细的看它。今天不过是把提摩太书里关于外面工作的路读一下而已。
提后四章九节：“你要赶紧的到我这里来。”你们看见，在这里不是商量，不是盼望；因为你们知道保罗在这里写了提摩太后书，过不多时就殉道了。这是保罗最末了的书信。所以他说，“你要赶紧的到我这里来。”
还有十节：“因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。”在这里有一个背叛的人，走出去了。
还有两个人呢？“革勒士往加拉太去；提多往挞马太去。”当然，这两个也许都是被差遣去的。
十一节：“独有路加在我这里。”在我这里只有路加一个人。
要把马可带来
“你来的时候要把马可带来。”这就是保罗和巴拿巴争执的马可。你们记得，在使徒行传里，巴拿巴要带马可，保罗不赞成。因为马可在工作紧张的时候跑掉了（十三13下）。起头的时候一同去，等到工作紧张的时候，马可就走了，马可就病了，马可就不能作事了。所以保罗不赞成马可一同走。那一个时候，巴拿巴也许是因为和他有亲戚的关系，所以要带他。因此两个人就争执到一个地步，巴拿巴和保罗分开了（十五37～39）。希奇的是，到后来巴拿巴没有机会和保罗同工，马可反而有机会和保罗同工。你们记得，后来马可跟彼得学了许多功课。马可福音是彼得口授马可写的。而同时到保罗临终的时候，他说，你来的时候要把马可带来。为着什么呢？“因为他在传道的事上于我有益处。”传道两个字，在英文里是ministry，在希腊文里的意思是说，他在职事上于我有益。
十二节：“我已经打发推基古往以弗所去。”这就给我们看见说，工作是这样安排的，保罗叫提摩太来，也叫提摩太带着马可来，又打发推基古去。
二十节：“以拉都在哥林多住下了。”看见吗？保罗对于工作的情形是最熟的人。
留特罗非摩在米利都
“以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了。”他是新约里病人中出名的一个。以巴弗提是一个，特罗非摩也是一个。
“我就留他在米利都。”许多时候，病人要听话，不能说我要动身。有病也要停一停。保罗说，我就留他在米利都。保罗把他留在米利都，他还是在米利都的好，不要管那么多的事。
对于提摩太呢：“你要赶紧在冬天以前到我这里来。”保罗给他一定的时间。你不要自己看要在什么时候来，你要赶紧在冬天以前到我这里来。
弟兄们！你们看见吗？就是这样，这一条路相当清楚。一个在神面前行走的弟兄，像保罗这样的人，马可应该学习听话，提摩太也应该学习听话，特罗非摩也应该学习听话。你就自然而然在那里看见在教会里面有交通，你也自然而然能够明白什么叫作权柄。
把提多留在革哩底和赶紧去尼哥波立
对于提多，不必题太多，只把提多书头一章和末了一章读一读就够。
提多一章五节：“我从前留你在革哩底，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。”清楚吗？提多是一个年轻的弟兄。在哥林多书里，保罗记载说，他劝提多往哥林多去。他到革哩底去的时候是带提多一同去的，之后就留提多在革哩底，为着办没有办了的事。保罗说，你办事应该怎么办，要照着我所吩咐的去办。你看见有权柄，也有交通。
三章十二节：“我打发亚提马，或是推基古，到你那里去的时候，你要赶紧往尼哥波立去见我；因为我已经定意在哪里过冬。”看见吗？这是工作的路。保罗说，我愿意打发两个人到你的地方来，或者是打发推基古，或者打发亚提马。不过事情还没有十分定规，总有一个要到你们那里去。当他们去的时候，你要赶紧的到尼哥波立去见我。
你们看见，在这里是一个年长的弟兄怎么安排许多的事。年轻的弟兄怎样在那里听一个年长弟兄的话。
嘱咐提摩太守命令
最末了的时候，我们最少应该把保罗对于提摩太的话再补读几句。
提前六章十三、十四节：“我在叫万物生活的神面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你，要守这命令。”你们看见这是何等重要的事——在叫万物生活的神面前，并在向本丢彼拉多作过见证的基督耶稣面前，我嘱咐你，要守这命令。
二十节：“提摩太啊，你要保守所托付你的。”我所给你的命令，你要保守。
所以，请你们记得，年轻的弟兄，需要学习年长的弟兄在神面前的托付。在这里，你看见青年作工的人，要学习怎么顺服年长作工的人，在那里好好的走前面的路。
保罗也同样需要交通
我盼望说，我们今天能够看见新约里的工作到底是如何。新约里的工作是有安排的，新约里的工作是有权柄的，新约里的工作也是有交通的。我想你们记得，我前些日子对你们说过，虽然提摩太是一个年轻的人，好像说是一个年纪不那么大的弟兄，可是你们记得，在使徒行传里记载说，提摩太来的时候，保罗怎么作？西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督。我觉得这话在圣经里是最好的话。保罗在主面前是一个被主重用的人，是一个认识神的人，而圣经却说，西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗为道迫切。交通在保罗身上也是同样的需要。有提摩太，有西拉来的时候，你马上看见说，这实在是一个很好的鼓励。这是行传十八章的话。
在行传十七章十四节是这样说，“当时弟兄们便打发保罗往海边去。”保罗在这里听弟兄们的话。“西拉和提摩太仍住在庇哩亚。”你们知道庇哩亚是马其顿一个城的名字。马其顿是一带地方的名字，庇哩亚是一个城的名字。十五节：“送保罗的人带他到了雅典；既领了保罗的命，叫西拉和提摩太速速到他这里来，就回去了。”保罗命令西拉和提摩太赶快来。但是等一等，保罗到哥林多，西拉和提摩太从马其顿来哥林多的时候，十八章五节说，那一个时候保罗为道迫切。你在那里看见这一个情形是何等的好！
所以，我盼望弟兄们能够看见，在工作里这一种的作用。我们今天好像小孩子学走路，一步一步，慢慢的在神面前走。盼望神的众儿女在工作上知道如何彼此配搭。这样的话，工作就能够作得好。