圣经给我们看见，神传开祂话语的方法乃是完全超越过人的思想的。按着人的思想，神要祂的话被传开，神要人知道祂自己的话，至少可以有两个方法。
第一，神可以在这大自然的里面创造一个像录音机那样的东西来传说祂的话。人尚且能够发明录音机，神就更容易在宇宙里面造出一个东西来，一个字一个字的在那里传说神的话，每次都是那样一字不易的说出来，隔多少日子开一遍，再隔多少日子再开一遍。神如果这样来传出祂的话，可以一点不会发生错误，你也可以听见纯粹的神的话。但是，神没有这样作。
第二，神可以叫天使来传说祂的话。圣经也记载神曾叫天使传说祂的话，但这是极少数的，并且每一次神叫天使传说祂的话的时候，都是不得已的作法、例外的作法，这并不是神正规经常说话的方法。神如果每一次都叫天使来传说祂的话，神就可以把祂的话都编成像十条诫命那样一条一条的对人说，这里面没有个人的经历，也没有个人的错误，而一是一篇或者一部条文式的话。也许有人想，这样的讲话，可以免去许多神学上的难处、神学上的辩论、神学上的异端。他们以为这样一条一条的给人一念，人就完全知道了神的话。如果神的话像法律那样写上五百条、六百条，那就什么事都很简单。但是，我们的神不作这样的事。也许有很多人盼望基督教有一本圣经，不是一千一百八十九章，而是一千一百八十九条，好像一本基督教一览，拿在手里大略一看，就知道基督教是怎么一回事。但是，神没有这样作。
我们要知道，如果神用一样东西像人用录音机那样来说出神的话，错误是很少，并且可以继续不断的说，神的话就不会稀少，人也不能说异象稀少，神的话可以一直在地上。但是有一个基本的难处，就是那样的话里面没有人个格的成分，也只有神听得懂。不错，那样的话是出乎神的，但是人和神中间一点没有关系，一点没有相向说话的余地，神说神的话，人不能明白。如果神的话里面没有人的个格，那我们人听来就和雷声差不多，不知道是什么意思。事实上，神也没有用这个方法来说话。
神也不要将祂的话编成一篇道理，编成许多条文。在神的话里面包括有道理，但是神的话不只是知道而已。人喜欢拣选神的话里面道理的部分，以为道理是最好的。有许多没有信主的人，他们看圣经，觉得圣经里面充满了“你们、”“我们、”“他们”这些话没有味道，他们喜欢里面的十条诫命。人的思想就是盼望神的话能编成多少条，里面可以有天使讲的话，里面可以有神讲的话，里面可以有打雷的话、闪电的话，而一点人的成分都没有。但是我们要记得，神的话里面就是有人个格的成分，这是神的话的特点。没有一本书像神的话那么个人的。保罗写书信，“我”字用了多少次。普通的人写书信，“我”字用得太多总不好，不好太个人。但我们看见，圣经里面就是充满了个人的成分。神拣选人来作神话语的执事，就是要祂的话带着人的成分。这是基本的问题。
话语的内容
我们还得在这里说明一下什么叫作人的成分。我们从圣经的内容来看，那里面满了人的成分。你把人的成分拿去，你就看见这一本圣经剩下的不多。你去看神的话的内容，人的成分不知道多紧要。像加拉太书是在那里讲神的应许，但是它把亚伯拉罕的事拿出来给我们看。我们如果把亚伯拉罕的事一拿去，就摸不着神的应许。主耶稣是神的羔羊，来替世人赎罪（约一29）；但是在旧约里面，我们多次看见人在那里用牛羊献祭，从亚伯所献上的祭起，一直到利未记里那么多的祭，你看见一个人献上，另外一个人又献上，这些事就是叫人看见主耶稣如何是神的羔羊，如何作罪人的挽回祭。你又在旧约里看见有一个人叫作大卫，他如何在那里争战，如何在那里得胜，如何在那里顺服神，如何是合乎神心意的人。你又看见大卫如何预备了材料要建造圣殿，所罗门如何用大卫所预备的金、银、宝石那么多的东西建造了圣殿。你在那里看见大卫，你也在那里看见所罗门。这就是给我们知道主耶稣如何争战，主耶稣如何得胜，主耶稣如何升天作王。你如果把大卫的事拿去，你如果把所罗门的事拿去，你就不能看见主耶稣。主耶稣是比大卫更大，是比所罗门更大（太二二43～44，十二42）；但是在主耶稣以先，必须有一个大卫，必须有一个所罗门，不然的话，人就什么都看不见。又如摩西如何领以色列人出埃及，经过旷野，圣经把它细细的记在那里。约书亚如何把以色列人领到迦南地，以色列如何胜过了迦南地的那三十一个君王，圣经也把它细细的记在那里。你如果把摩西和约书亚的事拿去，出埃及记和民数记所剩下的就很少，约书亚记所剩下的也很少。如果没有约书亚记这一卷圣经，你就不容易明白以弗所书。诸如此类，都是给我们看见人的成分在神的话语里。
神的话的特点，就是它的内容里面包括了许许多多人的成分。神的话不是凭空讲出来的，神的话是借着人来讲的。神要借着人，借着人的这些事情显出祂的话来，所以祂的话是何等简单，何等容易听，何等容易明白。所以每一次神在那里说话，都是人所能听的；神的话不只是神所说的，也是人所能听的；不只是超然的，也是天然的；不只是属灵的，也是属人的。从人的身上，我们能看见神所作的是什么事，所以也能明白神所要说的是什么话。像使徒行传，讲的道理很少，大部分都是给我们看见使徒们怎样在圣灵的引导之下作了什么事。我们看见彼得所作的，这是神的话。我们看见保罗所作的，这是神的话。我们看见耶路撒冷的教会如何起头，这是神的话。我们看见撒玛利亚的教会如何起头，这是神的话。我们看见安提阿的教会如何起头，这是神的话。这些不光是历史，乃是神的话。在历史里面，人作出神的话来；在历史里面，人说出神的话来；在历史里面，圣灵把神的话从人身上显出来。神的话的内容，充满了人的成分。这一个就是圣经的特点。圣经并不是一部条文，圣经乃是人作出神的话来。神的话被人行出来，神的话被人作出来，神的话被人活出来，这就是神的话。
圣经基本的原则是道成肉身。人如果不明白什么是道成肉身，人就很难明白什么是神的话。神的话不是抽象的，神的话不是属灵到一个地步，在里面一点人的味道都没有。神的话不是高高在上，叫人看不见、碰不到、摸不着。神的话乃是“太初有话，”（“话”即“道，”）“这话太初与神同在，”这话成功了肉身，充充满满的有恩典，有真理，住在人中间。这是神的话。神的话住在人中间。我们要记得，主耶稣的道成肉身，就是神话语职事的基本原则。你要明白什么叫作神话语的职事，你就得明白主耶稣道成肉身是怎么一回事。什么叫作话语的职事？话语的职事就是“话成了肉身。”是极“天”的，却不是在天上，乃是在地上。是极“天”的，却不是没有肉身，乃是在肉身之内。是极“天”的，却是人能看见的，人能摸着的。这就是使徒所见证的，约一书所说的，“我们所听见所看见、亲眼看过、亲手摸过的（一1）。”能听见的，能看见的，能摸着的，这是神的话。
例如：说到圣洁，我们本不知道圣洁是怎么一回事。但是到了今天，圣洁不是抽象的，因为在主耶稣身上，我们看见圣洁活在世上，我们看见圣洁从人中间走过。我们看见了主耶稣，就知道什么叫作圣洁。道成了肉身，就是说圣洁也成了肉身。我们本不知道什么是忍耐，但是今天在主耶稣身上看见了忍耐。神就是爱，但我们不知道这个爱是如何的，可是今天这个爱已经在拿撒勒人耶稣身上给我们看见了。说到属灵，我们以为属灵的人也许不会笑也不会哭，也许一点感觉都没有；但在这里有一个拿撒勒人耶稣，我们看见了，就知道什么叫作属灵。
如果只是神的圣洁，我们就不能明白；是主耶稣的圣洁，我们就能明白。如果只是神的爱，我们就不能明白；是主耶稣的爱，我们就能明白。如果只是神的忍耐，我们就不能明白；是主耶稣的忍耐，我们就能明白。如果只是神的荣耀，我们就不能明白；是主耶稣的荣耀，我们就能明白。如果只是神的属灵，我们不知道那是怎么一回事；是主耶稣的属灵，我们就能明白。这就是道成肉身。话成肉身，荣耀也成肉身，爱也成肉身，忍耐也成肉身，圣洁也成肉身……。我们摸着那个肉身，我们就摸着了神。耶稣的爱，就是神的爱；耶稣的荣耀，就是神的荣耀；耶稣的圣洁，就是神的圣洁；耶稣的属灵，就是神的属灵。光有神的，我们不能知道；看见了主耶稣，就什么都知道了。
道成肉身乃是基本的原则。在神对付人的事情上，在神与人的交通里，道成肉身是一个基本的原则。旧约里面虽然没有道成肉身，神还是往这条路去。今天虽然道成肉身已经升到天上去，但神还是在这个原则里作事。神与人之间的交通，神与人之间的对付，完全是根据于道成肉身的原则。今天，神不是一位抽象的神，神不是一位虚无缥缈的神，神不是一位隐隐约约的神；今天，神已经道成肉身了，神已经出来了。多少次，我们传福音的人，很喜欢说神已经出来了。在旧约里，好像神不是出来的，诗篇十八篇十一节说，“祂以黑暗为藏身之处；”今天神是在光中，神出来了。今天神在光中启示祂自己，我们能看见祂了。神隐藏在黑暗里的时候，我们没有法子看见祂、知道祂；今天神在光中，我们就能看见祂、知道祂了。神已经出来了，神在祂儿子耶稣的身上已经出来了。道成肉身是基本的原则。神的话的内容是充满了人的成分的。
话语的传递
神的话的内容既然充满了人的成分，所以人把神的话传出去的时候，神也把这个人摆进去。因为这话的内容充满了人的成分，所以神不是用录音机，不是用打雷，不是用闪电，不是用天使来传祂的话。神是要叫人去传祂的话，并且不是把人当作一部机器那样去传祂的话；因为神的话的内容是充满了人的成分，所以传它的时候，神也利用了人的成分。话语的内容里面是充满了人的成分，当神要传开祂的话的时候，神也是用人的成分来传这个话。不是说，神给你一个声音，你把这个声音送出去就算了。乃是说，神的话经过了你的灵，也经过了你的思想，也经过了你的感觉，也经过了你的悟性，从你身上变作你的话再出去，这一个叫作话语的职事。不是这一只手接过来，那一只手就送出去。那不是话语的职事。我从神那里接受一句话，我如果就是那样把话原本的送出去，那就像一部传话的机器而已。神不要我们像机器一样传祂的话，神是要祂的话到了我们的里面之后，我们在那里思想，我们在那里感觉，我们在那里作难，我们在那里喜乐，我们在那里碾磨，然后这话才从我们身上出去。
约翰七章三十七节说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。”我若口渴，可以到主耶稣这里来喝。但是，事情不停在这里。三十八节，主说，“信我的人……从他腹中要流出活水的江河来。”我渴了，可以到主耶稣那里去喝水，如果我遇见别人也有需要，是不是我可以倒一杯水给他喝呢？不是。主的话是说，人到祂那里喝了水，一喝就喝到他的腹中去，从他腹中——他的最深处——要再流出活水来。这个叫作话语的职事。话语的职事乃是神的话进到我的里面，从我的里面最深的地方再流出来为着别人。神要人相信祂之后，从祂那里喝了水之后，就从这一个人腹中流出水来叫别人去喝。就是这个转一转叫作话语的职事。不是我们能背多少节圣经给人听，不是我们能讲多少次道给人听，乃是活水在我们里面转一转，从我们腹中流出去。这一个到我们里面转一转，经过我们的肚腹，经过我们最里面的人再流出来，就是我们这个人付上代价的时候。有的时候，活水到了我们里面，就流不出去；有的时候，活水到了我们里面，就不再是活水了；有的时候，活水到了我们里面再流出去，乃是带着我们肚腹里面许多不该有的东西一同出去。这些情形就是说，我们没有话语的职事。
所以，话语的职事，并不是记得整篇的道再拿出去讲，乃是话到了我们身上，我们在里面碾，我们在里面磨，我们从这里经过了，然后从这里送出去，我们个人的成分都进到话里面去，而这些话并没有被弄坏、被污秽，乃是更完全的流出去。这是话语的职事。主是要用我们这一个人作活水的管子，水要经过我们这个人流出去。我们的肚腹就是那管子，我们最里面最深的那个人就是那管子。如果活水要从这里面流出去，我们这个人就得对。我们这个人如果不对，神的话就不能从我们身上出去。我们不要以为讲道讲得好不好是聪明的问题，是口才的问题。不。聪明、口才都不是问题；问题是神的话经过你的时候，你是否借着你个人的成分成全它，叫它完全，叫它一面是人的话，一面又是神的话，或者你把你个人的成分放进去，神的话就被你破坏了。这是作话语执事的基本问题。
最为难的，就是许多的活水经过人的腹中就再也不是活水了！所以我们说，圣灵的管治在我们身上是何等紧要。人若是没有看见他这个人在神面前受对付的紧要，没有看见他这个人的那个习惯、那个性情、那个生活、必须受过对付，他在神的话语上就没有用。人若以为能不能作话语的执事，不过是口才和聪明的问题，他就离开真理太远了，实在离开真理太远了！神的话到你身上，从你里面经过，你得着了饱足，你也在里面觉得作难；神的话语在那里碾你，在那里磨你，在那里对付你，你经过那么多的难处，付上那么多的代价，然后你逐渐逐渐的看见说，这话，我清楚了。就是这样，神的话一句一句的在你身上增加，一句一句的在那里拼起来，像织布一样，一根线一根线在那里织起来，到了一个时候，这话从你身上出来，不只是话出来，灵也出来，并且出来的时候，那水还是清洁的，还是完全出于神的。你只会增加它的完全，你不是减少它的完全。你是加增它的圣洁，不是减少它的圣洁。你的人出来了，活水也出来了；是你在那里说话，也是神在那里说话。这才是话语的职事。
话语的职事，好像两个水流合在一起流出来，而不是一个水流单独流出来。这就需要圣灵在我们里面作工，也需要圣灵在我们的环境里替我们安排许多的管治。圣灵在我们身上作工，拆毁我们，破碎我们，琢磨我们，作到一个地步，我们就能够成为流出活水的管子。我们外面的人需要被神拆毁，我们外面的人需要被神破碎，我们外面的人需要神很厉害、很彻底的在那里对付。圣灵在我们身上这样作工，我们的灵才起首知道，圣灵在我们里面也自由，神的话才能从我们身上出去。在神的话里面有我们这个人的成分，却不受我们人成分的破坏，神的话和我们这个人好像两个水流合在一起流出去。
我们要记得什么叫作话语的职事。话语的职事乃是神的灵在神的话语里面，在人的里面一同流出去。不是说神的灵单独在神的话语里出去，乃是说神的灵在神的话语里面，也在人里面合着一同出去，这个叫作话语的职事。话语的职事，是要有神的话的部分，也有人的职事的部分；是神的话在这里，也是人的职事在这里。神的话来到人身上，人的职事加进去，两个一同出去。光有神的话，没有人的职事，神的话就不得出去。
有的人以为他学会了几句话就能传神的话。我们要说，没有那么简单的事。因为话语的职事是一个合流，不是一个独流，一独流，就不行。因为神不这么作，因为和话语职事的基本原则冲突。我们必须看见，神的话如果没有人，就不能出去。神必须用人。虽然按着我们的性情、脾气，按着我们的刚硬、污秽和背叛来说，神用我们实在不如用一匹驴子来得便当些，但是，神还是要用人。在祂话语的职事里面，在传说祂的话的时候，祂要有人的成分在里面。神需要拣选人来传开祂的话。所以我们要记得，今天有话语的执事就有话，没有话语的执事就没有话。神找到执事才有话，找不到执事就没有话。我们不能只盼望神说话，而不让神有可用的执事。主所命定的路乃是将祂的话摆在执事的身上，这一个执事是经过圣灵对付的人。神的灵住在神的话里面，这是我们所共知的。神的灵也住在我们里面。换句话说，神的灵在神的话里面，神的灵也在执事里面。神的灵住在话里面，单是话出来的时候，神的灵不作工。神的灵住在神的话里面，必须和祂住在执事里面合在一起的时候，神的灵才作工。士基瓦的七个儿子也想奉保罗所传的耶稣把鬼赶出去，但是，不行，不只没有把鬼赶出去，反而有两个人为恶鬼所胜（徒十九13～16）。话是在那里，灵不作工。光说那样的话不行，还必须有人，必须有执事。神的灵是在执事里汇合，然后神的灵在话语后面出去的时候，活水就流出去了。
我们再说，神的话不单独的出去，神的话是借着人的成分出去。人是运河，人是神的运河。你如果把这个原则推翻了，以为你这个人如何不必管，只要神的话出去就行，这不成。神的话没有神的灵在后面作工就没有用，就变作空的壳子。今天的大问题就是执事的问题。问题是在执事身上。执事要有灵，必须神的灵跟着执事一同出去，那才有用。所以话语的执事是基本的问题，话语的职事并不光是话语而已。你如果光看见那个话，而没有看见执事，请你记得，就没有话，话变作一个损失，话不是一个职事。
今天所有的难处，都是在执事身上。不是异象稀少，不是光稀少，不是神的话稀少，乃是神在地上找不到话语的执事。许多时候，神的光摆在我们口里一说，人都看不见了。有的人站在台上讲圣灵，叫人摸着的不只不是圣灵，却是肉体。有的人在那里讲到神的圣洁，可是你摸不到一点圣洁的感觉，你只摸着一个轻浮的灵。有的人站在讲台上讲十字架，你乃是摸着在这里有一个人不是经过对付的，在他身上看不到十字架的痕迹。有的人在那里讲主的爱，可是你所看见的不是爱，而是他的脾气。这些情形都是说明执事有问题。如果今天在地上有这么多的讲道都真是职事的讲道，教会在地上就不知道是多么丰富。可惜，今天虽然有许多的讲道，却没有话！这是教会的难处。没有执事，所以也没有默示，也没有启示。许多的讲道，越过离开默示越远，越过离开亮光越远，越过离开启示越远，问题都出在人不能用。人，神没有法子用，同时神又不肯单独说话，这就成了难处。神有话，但是神不肯单独的说话，神自己不作话语的执事，神要求人来作话语的执事。
弟兄们，神自己不说话，执事们不能说话，教会要落到什么种的地步？教会荒凉、贫穷、破坏的情形，是因人的成分在神的话语里面不行。如果有被神对付的人，如果有一个被破碎的人，如果有被神打倒在地上的人，神的话从他身上就能流出去。我们在那里寻找神的话，神在那里寻找祂所能用的人；我们在那里寻找神的话，神在那里寻找祂的执事。
我们这个人如果不受对付，我们就没有法子作神的工。我们不要以为受对付是可有可无的事，不要以为听了多少篇道就能讲多少篇道。没有这件事。人不行，道就不行，人能将神的话塞住了。圣灵不单独在话语里面出去，乃是当神的话临到一个人的时候，那个人没有拦阻，那个人是一个破碎的人，在那个人身上有十字架的记号，那个人的灵是受过击打的灵，是能用的，圣灵在那个人身上就能出去。圣灵在我们身上如果不能出去，就因为我们外面的人是一个拦阻，我们的情感是一个拦阻，我们的脾气是一个拦阻，我们的意志是一个拦阻，自然而然神的话也受拦阻。即使道讲得很好，实际上不过是话语，是道理，是教训，没有神的话。
神的话总要进入你这个人，进入你的感觉、你的悟性、你的心、你的灵；话在你里面转一下再流出来，话和你这个人发生了关系，话从你这个人里面碾出来、压出来、挤出来。如果我们的情感有一点毛病，思想有一点毛病，悟性有一点毛病，心有一点毛病，或者灵有一点毛病，神的话就被我们糟蹋了。不只当你说的时候你那个话有病，并且教会就受了你的影响，你糟蹋了神的话，你也糟蹋了教会。所以，话语事奉的路在这里，难处也在这里，怎样让神的话从我们身上通过去，而不受任何的拦阻、任何的沾染，这就是我们所要学习的事。神如果怜悯我们，我们就要看见光。