讲时：一九四八年五月二十九日上午
讲地：福州海关巷
谢弟兄问：外面的人受神对付，被神破碎，是一次大打击成功的，或是经过渐渐对付的过程而成功的？
倪弟兄答：我们外面之人所受的破碎，不在于因你作了什么，乃是看你有没有阻碍神的作工。我们不能加快神的工作，但却能迟延神的工作。一个人外面的人是否被破碎，在自己或许知道，或许不知道，但在别人定规能知道。就如一个得救的人，别人一碰，就知道他是否得救了。当然这需要你自己先是得救的，你才有能力分辨别人是否得救的。
神乃是一步一步的破碎我们，叫我们外面的人不再刚硬、完整。神要叫我们经过一次破碎、十次破碎、二十次破碎，到了有一天，完全破碎了，不再有外面那硬的壳子。我们能迟延神的工作，但我们无法加快神的工作。我们所要作的，就是恨恶我们身上的特点，并将自己交给信实的神，仰望祂的怜悯。
心与灵的分别
问：心与灵如何分别？心不正与灵不正又如何分别？
倪弟兄答：心是注重存心，心里有许多不好的东西，如骄傲、嫉妒、憎恨等。若是我们心里骄傲，我们这人的灵出来时，就被那不好的东西玷污了；然而灵中并没有心里那些不好的东西。人的心中包括骄傲、嫉妒、贪心等不好的东西。当灵在行动时，受了心的玷污，就带着心中某种不好的色彩。换句话说，灵本身没有这些东西，但在灵出来时，心里的骄傲附在灵上，灵一出来就成了骄傲的灵；或者心里的嫉妒附在灵上，灵一出来，就成了嫉妒的灵。一个人若心里柔和谦卑，他所表显于外的，必定是一个谦卑的灵。心不正，不一定动到灵。人心里所充满的，口里就说出来。不正的灵，乃是因为当人在说话、行动时，心里不正的东西跟着灵出去了。灵乃是在行动时，才带上色彩，这色彩就是心里的色彩。所以人心里若有什么不好的，出来的就是那样的灵。我们借着一个人的灵，就能知道他的心如何。
问：不信者的灵，与弟兄的灵如何分别？
倪弟兄答：不信者的灵向着神是死的，是不作用的。对于一个不信者，他的灵如何，我们能在他的态度上得知；我们是借着认识他们的态度，来认识他们的灵。对于一个弟兄则不同，他的态度也许是对的，但流出来的灵，却可能是错的。所以对于一个得救的弟兄，我们乃是要借着他的灵来认识他。不信的人的灵，更多是彰显在他的态度上，其他的地方，你难以找到他的灵。
供应生命的条件
陈希文弟兄问：生命供应的基本条件，是否在于外面之人的破碎？
倪弟兄答：基本上，人要有生命的供应，总得外面的人被破碎。一个外面的人没有破碎的人，有许多里面的话说不出来。一个作工的人，如果作工的时候总不是说里面的话，他里头想亮而亮不出去，这证明这个人是还没有破碎的。一个人外面的壳子没有破，他与人就不是近的。唯有一个破碎的人，他与人才是近的，他没有外面的壳子挡住。主的衣裳穗子是祂最外表的东西，是祂身上最远的东西，不像领子或袖子那么近。但是主的能力能壳远到祂的衣裳穗子。患血漏的妇人摸主的衣裳穗子，血漏就立时止住了。主最外头的东西能够医治人，祂的能力达到全身最外面的部分，而从祂外面的人透出去。这说出祂与人是近的，在祂和人中间没有距离。主的衣裳能医治人，但有人摸不着祂的衣裳穗子。在人身上有距离问题，在主身上没有距离问题。所以，凡要蒙恩的人，都能蒙恩。主没有外壳挡住，但我们有外壳挡住。所以我们总得先破碎外壳，这样才能碰着生命，也才能供应生命。如果我们身上有壳子在那里，生命就不能传出去。如果两个壳子摆在一起，必定彼此碰不着生命。
生命的供应好比接枝。两棵要接枝的树，皮一定要破；若是皮不破，两根枝子绑在一起，直绑到白色大宝座时，还是长不在一起。我们的壳子若是打破了，别人一有隙缝，我们就能进去。不然就算你是活的，他也是活的，两人碰在一起，反而死了。皮肤移殖也是一样，必须两边都切破才能成功。只有生命能碰生命。若有壳子在，就一点用处也没有。生命的定律在植物、动物身上都是一样，在属灵生命上也是如此。作执事的人，壳子若是不破，是不可原谅的，因为他无法供应人生命。
陈希文弟兄问：我们是否还要另外加强灵里面的能力，才能多供应人？
倪弟兄答：可以说是，也可以说不是。虽然以弗所三章十六节说，要祷告，叫我们里面的人刚强起来。然而无论我们里面的人多强，外面的人若不破碎，里面的人还是无法出来。外面的人一被破碎，里面的人就刚强，就自然能出来。一个人一定要有头一步，就是外面的人被破碎，他里面的人加强才有用。所以有些主所用的仆人，当他们外体软弱时，他们里面的人反而刚强。事实上里面的人不强，是因为外面的人太强。如果外面的人软下去、瘫下去、倒下去的时候，里面的人自然就强起来，自然就有路出去。外面的人破碎了，里面的人就有更多的恩典能出来。我们不是问，我们里面的人有没有得着加强，乃是问主在我们身上能破碎什么。
恢复五旬节的福音
问：如何恢复五旬节时大能的福音？
倪弟兄答：我们要救什么种的人，就需要什么种的能力。我不敢绝对这样说，不过我有这样的思想，就是或许我们将来传福音时，需要用神的大能大力来传，就像使徒在五旬节时传福音那样。那时人一信主就变卖一切交出来，完全奉献，绝对事奉主。今天我们传福音，随便讲两三个故事，就救来两三个随便的人；我们用不三不四的态度传福音，所救的人也是不三不四的基督徒。这样恐怕要等到十几年之后，你才敢对他们讲奉献。我们必须有人厉害的传福音，才会有人厉害的得救。我相信迟早我们的福音都要变成天国的福音。天国的福音来到，人就要从一切的捆绑里出来，从罪出来，从世界出来，也从钱财出来。
神要一步一步的作，叫我们整个人的摆进去，也叫我们整个人的出来，好成为教会的祝福。我们要被恢复到五旬节时的光景，传福音像那时的光景，得救的人像那时的光景，奉献也像那时的光景；就像撒该一信了主，两手就空了。他原是讹诈人的，现在他把所有的一半周济穷人，并且他讹诈了谁，就还谁四倍。这是真正天国的福音。今天我们传天国的福音，只敢说赦罪一条，其余的留着不传，这是最低的限度了，就是赦罪的福音。
今天神要走恢复的路，我们不可轻看主今天复兴的工作。教会是进步的；使徒时代不过只有几十年的历史，我们今天已有二千年了。今天的福音真理是比使徒的时代清楚，虽不能比保罗清楚，却是比彼得时代清楚。今天教会的经历比使徒的时候还多。使徒时代，犹太教的壳子还没有脱，直到希伯来书时，犹太教的壳子才完全脱去。教父革利免（Clement）也写信给哥林多教会，但我不佩服，因为他的福音还比不上我们今天的福音。在主后六十多年，福音就变得不清楚，于是就有约翰，在主后九十年出来再为福音表白。教会在一面是荒凉的。到了上一世纪，达秘是头一位，也是唯一的一位讲教会荒凉的。今天基督救恩真理的根基，建造得比从前更清楚、更坚固，但失去了五旬节时的能力。
我们可以看见，基督教因着荒凉堕落，产生了五种制度。第一是天主教，就是罗马公教会，他们自称是由使徒彼得传下来的，他们不承认教会是荒凉的。第二是弟兄会，以达秘为代表，达秘是唯一敢起来讲教会荒凉的人，但他自己是教会不荒凉的证据。第三是公理宗（Congregational ），以堂会为单位。我们看不见他们爱教会，他们不信天主教，也不信更正教，仅以堂会所定规的为教会的定规。第四是监督宗，主要是从提摩太书引据说，提摩太是监督，由保罗所立，来监督长老，所以监督是长老长。长老的主席是监督，使徒乃是把权柄交给监督。所以他们有许多牧师的按立。他们没有看见，在圣经里长老与监督是相同的。第五是长老宗，他们说，新约圣经所题的使徒们死了，使徒时代过去了，但长老没有断，现在事奉的人全是长老。他们不信教会的荒凉。在这五个不同的制度中，天主教是极端的专制，弟兄会是极端的民主，后三者乃是夹在天主教与弟兄会中间。各个制度中又生出许多派别。达秘这班弟兄们兴起后，对教会真理有美好的见证。除了使徒保罗外，没有一个神的仆人认识神的福音像达秘那样透彻的。他是唯一不荒凉的，他是进步的证据。
主在地上时，曾预言圣殿要被罗马军队所破坏。在使徒时代，犹太宗教仍然存在，有物质的圣殿，也有牛羊的祭祀。就是使徒保罗上耶路撒冷，也到圣殿献祭还愿。这种属灵的和物质的混杂，叫当时的信徒无所适从。因此，主必须把这些物质的东西交给罗马兵去毁坏。罗马兵毁坏圣殿乃是我们的祝福，不然，我们今天也要一年一次上耶路撒冷去敬拜。人总是喜欢抓物质的事物，就如圣殿、祭坛、祭司等；人不喜欢属灵的。若是圣殿、祭坛、祭司还在那里，信徒就很容易回到犹太教去。所以罗马军兵必须来毁坏圣殿、拆掉祭坛，废去祭司体系，使基督教会的根基能够牢靠。但天主教却把犹太教的东西带进基督教里。今天许多基督徒里面，还有佛教克苦己身、人伦道德这样外面的东西。就如使徒时的基督徒，对圣殿、祭司、祭坛、祭物等尚存依恋，一面紧紧抓住旧约摩西的律法、和牛羊的血，一面却又牢牢拉住新约使徒的教训、和羔羊基督的宝血。今天基督教会的根基比以前牢靠，建造比以前多，但同时能力却失去了。
虽然神对教会复兴的工作，在福音真理上的进步，乃是个事实，但今天教会中传福音的人不对，所以，福音的果效没有使徒时代那么强。教会在进步，我们不能故意退步。今天摆在我们面前的有两个丰富，一个是恢复的丰富，一个是教会两千年来进步的丰富，我们不能践踏。今天福音的果效与五旬节时不同，乃是教会的问题。我们不能传一种福音，让下一代的弟兄姊妹难为。主若是早来就不用说，主若迟延，下一代的弟兄姊妹会说，上一代是如此作法，我们这一代就照样而行。下一代如何，乃看我们从主如何领受。所以我们的恢复要彻底，路要彻底，作事要彻底。我们要有脱去佛教、儒教、犹太教色彩的基督教会。
要人把财物交出来倒不难，要人把自己交出来才难，而要外面的人被破碎，叫神在人身上有路更难。今天的要求是顶高的，我们需要顺服权柄，需要配搭。我们要能顺服权柄，和别人有配搭，就得在神面前，每一步都不放松才可以。我们要看准什么是新约的教会。一切全在于我们被打破有多少。我们只能要基督所要的。这些日子是紧要的，求主叫我们彻底受对付，好有彻底的事奉。
自愿贫穷
问：撒该变卖一切分给穷人，现今的基督徒为什么作不到？
倪弟兄答：主说要变卖一切跟从祂，与五旬节的事不过隔了二年多。主是顾念穷人的，但祂又着重的对付那有钱的人。主对付那有钱的，并不是为着穷人（犹大说要变卖香膏，周济穷人，但主不赞成他），乃是因为祂知道人把钱财抓在手中，总不会作好基督徒。把钱财分给穷人乃是方法，解决玛门才是目的。五旬节时，教会中有穷人，门徒们把变卖所得的一切，都即刻送到使徒脚前，好照各人所需用的，分给各人。这是解决钱财唯一的方法。但主对付钱财最重要的目的，是解决钱在人身上的霸占。所以今天在教会中，对于玛门的事也要有所解决。所有的钱都应当带到教会里。教会里固然有许多需要和缺乏，但假定今天教会没有缺乏，我们仍要把钱财拿出来，我们要从玛门得拯救。
在行传二章和四章里，信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产家业，照各人所需用的，分给各人。到了十一章，有大饥荒发生，就有安提阿教会送捐项到耶路撒冷。玛门的事总必须解决。我们不是把钱财当好东西拿出来，乃要像保罗摔掉手上的蛇一样。基督徒要惧怕把玛门抓在手中，基督徒要自愿贫穷。这是基督教会里的基本教训、基本思想。
我们变卖一切，不只是一次的，乃是多次的。多种多收，少种少收。主看变卖一切乃是种。多种的就多收。有的弟兄姊妹变卖奉献了二、三次。过了三、五年还得再作一次，一次过一次的作，不能停在那里。因玛门本身是不义的，乃是偶像。我问你，你敢不敢把偶像存在家里？你们都要说不敢。但你如果是贪财的人，你每存一元，就是多存一个偶像。在钱财的事上，同工们也是一样，要全部交出去。这事在我们身上，如果作得不彻底，在别人身上也不能作得彻底。我们要看见，钱财对人的捆绑是比罪还厉害的。
今天撒但若是拍着胸说，‘我是撒但，你们来拜我。’每个人都要害怕而逃走。他这样摆出本来的面目，人人都要惧怕。但是倘若撒但把玛门挂出来，人人都会去拜。钱能够买一切，连人也能买；能买男的，也能买女的；大人能买，小孩也能买。但我们今天的福音，必须大有能力，一个罪人只要一信，一进门就能将一切全摔光。有人就说，这样传太危险了，谁能得救呢？不要说你怕，就连彼得也怕。不过我们今天要叫骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易。今天我们就是要叫骆驼穿针眼。
在上个世纪，达秘和五十多位的圣徒，乃是完全变卖了一切，来事奉主，他们的事奉就大有能力。圣方济（St. Francis of Assisi）是在天主教里，他对福音有负担，却没有福音的恩赐，总是讲得很糟糕。后来他就跑出去，到旷野对鸟讲道，到海边对鱼传福音。他原是个财主或财主之子，在几天之内，他把一切都变卖了，去周济穷人，而开始过自愿贫穷的生活。他所建立的方济会，是天主教三大派之一。后来凡是要加入方济会的人，都得先卖掉一切所有的，才能进去。他们对福音不清楚，但他们自愿贪穷的实行是对的。摩尔维亚运动（Moravian Movement）的辛生铎夫是在达秘之前，他因着他在政治上受人注意，所以教会也受人注意。他努力不到西欧，都是在东欧。辛生铎夫是个大地主，他也是把一切摆上事奉神的人。