讲时：一九四八年六月二十九日上午
讲地：鼓岭
孙律典弟兄问：倪弟兄说，神不要人以悖逆代表的权柄，来顺服神的权柄；那么若有父母拦阻儿女不聚会，当怎么办？
倪弟兄答：我们需要分别‘顺服（submission)’和‘听从（obey）’的不同。顺服是里面存心、态度的问题，听从是外面行为的问题。按照神的话，顺服是无限的，是绝对的；听从是有限的，相对的。在行传五章二十九节，彼得说，‘顺从神，不顺从人，是应当的。’如果有权柄的人要你犯罪，这时你在态度上仍要顺服，但不可听从。比如一个母亲强逼女儿去打牌。从基督徒来看，打牌是错的，顺从不可能，但你在态度上仍要尊敬、顺服，不造反，也不与她吵架。你可以低头说，‘母亲，我是听你的话，我巴不得顺服你。但因我信主，我不能听从你去作这事。’顺服是绝对的，听从是相对的。在使徒行传里，使徒们传福音，犹太公会禁止他们，他们在态度上可以顺服，但仍要忠于主的托付而传福音，不能听从公会的禁止。但他们不是吵着不听从，不是闹着不听从，他们乃是软的不听从。所有毁谤的话、强硬的态度绝对不可有。一个人一碰着权柄，人便是嫩的、软的。反过来说，一个人如果是粗的、硬的，这人就是从未碰着神的权柄的。顺服的人即使不听从，也是柔软的不听从，细嫩的不听从。对于代表权柄有错时，听从或不听从，可以慢一慢再说，但顺服必须是绝对的；我们绝不能拍桌子、蹬地板、拉下脸、大声吵，不能如此的不顺服。圣经里不准有一个作儿女的是可以对父母说，我所当供养你们的，已经奉献作了各耳板，所以我不供养你们了（可七10～12）。存心的服、态度的服、和话语的服都是绝对的，这三点我们要抓牢。除了与罪有关的事之外，其他的事上，我们在其中都必须学习顺服与听从。顺服必须是绝对的，听从则根据事情而定。许多人有难处乃是因有不服的灵，所以在听从上就生难处。一个人若在存心、态度、和话语的三件事上注意，他就是正确的人。
在直接权柄和代表权柄发生冲突时，可以顺服而不听从。神所命令的事，如传福音等，若有人禁止，我们可以顺服而不听从。神所禁止的事，如罪恶等，若有人要我们作，我们也可以顺服而不听从。对于国家的掌权者、父母等，我们不能说毁谤的话，不能造反，不能闹革命。无论如何，态度、存心总要顺服。神直接的命令，如传福音，不管人如何拦阻，我们还是要传。又如尼布甲尼撒要所有的人拜他所造的像，神的子民就不能因为王的权柄而听从。其余的事都须顺服并听从。
梅尔（F. B. Meyer）博士说过，有一位姊妹问他说，‘我的母亲常要带我去参加许多宴会，但我觉得去了与我无益，并且心里也不喜欢去。我就屡次想拒绝母亲，但我又知道要顺服；我该如何呢？’梅尔博士说，‘你还是要去，不过你要求主保守你的心。’人总要在神面前受过教，才能软下来。这个作女儿的要对母亲说，‘我肯去，但最好你让我不去。’如果她不站在顺服的地位上，她不去也没有什么用处，因为她里面不服。那姊妹听了梅尔博士的话以后，她还是与母亲去宴会，但与前次大不相同。前次去是地板有声音，心里也有声音。这一次是地板没声音，心里也没声音。她去所得的祝福比不去更大。儿女对父母，在态度上无论如何都要顺服；但在行为上，若是两可的事，就可依情形而定。如果父母要儿女去不愿意去的地方，儿女蹬着地板而去，去时生气，回时也生气；或者父母要儿女作与罪有关的事，他们不去，留在家中，但态度是背叛的。若是像这样，就去与不去，都没有任何属灵的价值。
父母拦阻儿女，不许他们聚会，这是两可的事。聚会是边界的事，我的态度应是：我巴望去，你不给我去，我就顺服不去。但是我盼望你下次能让我去。如果我们为了去不去聚会，与父母吵两个小时，那是与基督徒不相称的。再如父母要儿女去不愿意去的地方，但没有罪恶的成分，这也是两可的事。顺服必须是绝对的，但听不听从是另一回事。如果父母强逼你去；你就只得去；如果父母强逼你不得去某地，你只得不去。但如果父母没有强逼，你就可去，也可不去。无论如何，态度总要是顺服。如果我们有这种态度，神就必释放我们。
问：一个人在经历上到了什么程度，我们便知道他是看见权柄的？
答：一个人得着救恩，乃看所得的光照多或少；人得着够多的光，就知道自己是罪人，需要救恩。人遇见权柄也是如此，在于他得着亮光有多少；一个人得着够多的亮光，遇见了权柄，他就萎下来，他就能顺服。就好像草在太阳底下晒，无法不萎下来、软下来一样。人真实遇见权柄，必然有以下几种表现：
第一，一个碰着权柄的人，当他出去时，无论到那里，就是自然的到处寻找权柄，就是要找顺服的对象。这是一个碰见权柄的人正常的现象。他不再像从前那样，天不怕，地不怕，人也不怕。教会乃是训练基督徒学习顺服的机关。全世界都没有顺服的事，只有基督徒在教会中能够学习顺服，并且是心里的顺服，不是外面的顺服。你学会了顺服，当你出去到各处时，就会寻找权柄。
第二，碰着权柄的人就变软下来。一个人一碰着神的权柄，就软下来，就萎了，硬不起来了；他只怕错，怕不顺服，他是容易被改变的。柔软是遇见权柄的人很大的现象，他怕一不小心就干犯权柄。
第三，凡碰着权柄的人，都不喜欢作权柄。碰着权柄的人，心里没有意思作权柄，没有兴趣作权柄。那些遇见权柄的人，总是在权柄底下，唯恐有错；但许多人喜欢作神的谋士，喜欢作管人的，这些乃是根本不认识权柄的人。我不喜欢作人的参谋，替人出主张、出意见，或支配人。那些凭着天然喜欢行这些事的人，乃是没有碰着权柄的人。我们即使作权柄，也必须知道，在自己之上还有权柄。你怎么知道，你叫在你以下的人所作的，在你以上的权柄看来不是错的呢？那些人是作神的谋士的呢？就是那些喜欢作权柄的。不错，没有人配作神的谋士，但是许多人想作。即使那些真作权柄的，也不知道要考虑、思想、祷告过多少次后，才敢出主张、作决定。因为我怕出主张叫人作，结果却是背叛在我以上的权柄。比如作丈夫与作妻子中间的事，许多时候出问题，乃是因为没有看见权柄。夫妻之间有难处，多是因为把权柄的事摆在末了，而不是把权柄的事摆在第一位。丈夫常对妻子说，我是作权柄的，你要顺服我。这样的丈夫根本不懂如何作权柄，所以就容易出事。
第四，凡碰着权柄的人，舌头就谨慎了。真碰着权柄的人，口乃是受教的口，他的口就受约束、就关闭了，不敢再随便说话了。话语乃是最大的试验之一。一个碰见权柄的人，一有一点越分的话、批评的话，就知道不对；背叛的话一来，他马上里面有感觉。认识权柄的人，对权柄的知觉，也像对罪的知觉、对身体的知觉一样，一碰就有感觉。
第五，一个碰着权柄的人，若别人背叛，他立刻就知道。就好像一个得救的人，能够知道别人没有得救；或者一个对付过罪的人，知道别人犯罪一样。你若是碰着权柄，等以后你回去时，你会看见许多背叛的事，你会看见在这里在那里，有背叛的话，或是有干犯权柄的态度。你也会看见，许多你素来佩服的人，或者弟兄姊妹，或者从前领复兴会的弟兄，有背叛的灵。你的口不敢批评，但心中为他可怜说，某弟兄某姊妹，原来是好作权柄的，却从来没有碰着权柄，真需要神的怜悯。这样的知觉，叫你自己惧怕，也叫你想为他代祷。如果你没有碰着权柄，你就是不法的，别人的不法你就不觉得。不法的第一项就是背叛，这乃是由撒但来的。你若碰着权柄，你就能看见许多的不法，就能感觉许多的背叛；你也才知道不法的原则遍满全地，也遍满了教会。你碰着权柄，你顺服权柄了，你才能慢慢带领一个一个的弟兄姊妹学习服权柄。我盼望三、五年后，弟兄姊妹都有不同；所有的人都能被带到权柄底下，他们在教会里才有路。在各处的弟兄姊妹，都有权柄的见证，这是地上任何地方都没有的。我们的态度、话语、灵，若都在权柄下，教会在地上就有顺服的见证，教会也才有路。教会若顺服，就要减少仇敌许多的攻击。我们自己里面先被定罪了，才能审判别人的不对，并且代祷也就多。如果我们大家都有学习，教会恢复的路就能走很大的一步。服权柄比作权柄容易得多，一个碰着权柄的人，头一个反应就是求顺服，不是求别人顺服。不然，神就不能用你作权柄。
问：我相信真敬畏神的人，对于父母、在上位的，要顺服不难。但对于同工之间，两个教师的断案之间，应如何顺服？属灵的权柄因着没有绝对外面的标准，我们如何断定要听从那一边？
答：一个人不碰着权柄，就不能在服权柄的原则上，设立顺服和权柄的关系。一个人一碰着权柄，就立刻知道顺服和权柄的关系。新约说到那些干犯权柄的人，乃是没有灵性的畜类（彼后二10～12，犹8～10）。畜类无法知道权柄和顺服的关系。比方你把两只狗摆在一起，你不能设立一只作权柄，要另一只服权柄，这是无用的。它们要翻起来，就翻起来；因为它们不认识权柄，它们碰不着权柄。你把权柄与顺服的原则，拿来用在那些没有碰着权柄的人身上，也是行不通的。人一碰着权柄，就什么都解决了。当他一干犯权柄，他立刻觉得干犯神了。若是人没有看见权柄，你指明他的错，是没有用的；你应当把他带到认识权柄后，再指明他的错。你碰着权柄，自然就产生新的自觉，不是靠商量、投票、选举，以大家赞成的为是。认识权柄的人，就不会像畜类一样没有感觉。你要作工，不能急，要慢慢来，把人带到权柄底下。你必须从自己先作起，先碰着权柄。
在教会里，有教师恩赐的人要配搭在身体里，若单独作教师，容易有背叛的灵。我们若看重配搭，恩赐少还好；若不看重配搭，恩赐大反而容易出事，甚至成为背叛的工具。长老们当中，也有年长并有名望的人，是作领头的；还有使徒们，都是神自己所设立的，但有最大的，有最小的，有闻名的，也有不闻名的，连十二使徒中也有大小之别，有人是领头负责的。对于顺服长老和使徒们，都是圣经明文的命令。我们中间没有呆板的事。我不能说，因为神没有明文定规，所以我找不到代表权柄。我们没有没有遇见、找到代表权柄，就等于彼得所说的没有灵性；我想没有一件责备，是比这句话更重的。所以若有人干犯权柄，就由他作；我们只要绝对的顺服，主总要责备作乱的人。要罢他仆倒，要罢他退去；若不去，仍在教会中，我们就不理他，记下名字不与他来往。神总要得胜，弟兄姊妹必定要往这条路上来。
教会不能再失败，不能说现在失败，等下一个来补救。教会是必定要达到以弗所四、五章那样荣耀、得胜的光景，我们不能不相信这事。教会若一直失败，底下该如何？不是教会失败了，而叫国度来补救；乃是教会得胜，把国度带进来，然后再推到世界、宇宙去。求神使我们站在不可失败的地位上。弟兄姊妹们听话，你作下去；不听话，你也作下去。你总要把全教会翻过来，叫他们个个都碰着权柄。求神先预备他们的心，先有好的地土。你们回去时，要找零碎时间，三、五个弟兄姊妹聚在一起祷告，你们个个在权柄的事上都得对付，都得解决。你现在不能解决，以后就没有路。你在这里不解决，不能走开；你在此地非解决不可，不能留到以后解决。你不行也得行，要拼出路来。你们在神面前要强，要认准是这条路。我们都要行，不容让有一个人不行。我们若耽误了主的时候，恐怕一等又是二十年。主没有时间了。圣经正在应验中，教会要在真道上同归于一，教会就是要作到这样的地步。有人要问说，如果不能作到怎么办？我们不能有这样的问题，我们不能放松。我们带你到这里，就是要成功，不能有失败；也不能一部分成功，一部分失败。教会是神在地上工作的末了一步，我们也说是末了一步，底下就没有了。所以我们只许成功。
王淑清姊妹问：若有学校强迫女学生剪头发，该如何？我们可以不可以兴讼？
倪弟兄答：圣经不许信徒告状（参林前六1～2）。若是人家告我们，我们可以诉；但我们不能兴讼。信徒和不信的有问题，不信的作原告，信徒作被告，就到此为止。信徒不能反过来作原告。基督徒作被告可以，绝不能作原告；这是指个人的事而言。宪法所给的自由，人民可以享受，基督徒也可以享受。如果学校要女学生剪发，家长可以告学校，我们可以帮助家长与校长争。留长发是人民的自由，不是留了长发就不能作中华民国的国民。校长不能说，头发长不能作学生；这是个人的自由。如果要我出面，我也可以出面。但我们的态度必须是好的。我们可以和被告一同出入，请他吃饭；吃好饭，再一同上法庭，以后再用车送他回家。因为我们没有个人的感觉，我们乃是争真理。假定邮局写信来说，圣经不可以用邮寄。你可以请邮政局长来吃饭。吃完了以后去告他。基督徒在宪法下是可以争自由。但我们乃是为着真理，不是为着个人。
在共军的占领区，有共产党夺取别人的财物，然后分给其他人的事。若是分给基督徒，基督徒只好留住；等到时局好的时候，可以通知主人来取回。
学校如果命令女学生把指头割断了，比剪掉头发还好。因为把指头割了，只与我个人发生问题；但剪掉头发，乃与真理、与主发生问题。若是有姊妹不清楚真理，已经剪了头发，就要作头巾给她遮盖，等长长了就不用戴。
问：从前汕头教会革除一位同工，这样作是错或是对？
答：关于这件事，我个人要对汕头的弟兄们说点话。我站在作工的地位上十多年，对于革除那位同工的事，我要道歉。那件事发生以后，汕头派文光弟兄来上海，要我们在工作革除他。我们工作，不乐意背人的重担，这是错的。问题不是那位弟兄该不该革除的问题。对不对是没有问题，是与非也没有问题；问题是汕头教会去作，乃是落在背叛里。所以应该由同工在工作上革除他，那件事不该让汕头教会去对付。汕头的弟兄们革除他，总不算是‘主责备你’的地位。如果是同工们去作，就没有权柄的问题。我承认我自己是错了，叫弟兄们为难。以前没有机会，今天找到机会对你们说。
教会中对于革除的事，只限于一个人是属于林前五章十一节所题的六种人。其他若不是在行为上有明显错误，只不过在态度上、存心上有错误，就不该革除，因为这是没有绝对标准的。我们只能劝；若教会劝了还不理，最多教会只能不理他，看他如外邦人。至于马太十八章所题的，乃个人被得罪，那又是另一回事。
问：一个人如果在顺服权柄的事上有错，可不可以指出他的错来？
答：一个人没有遇见权柄，你光指出他的错来，没有什么用处。比方说，你在工部局作事，有几个人有背叛的话，你指出他们的错，没有什么用处。他们是不信的，完全在背叛的范围里；你若指出他们的错来，他们最多就是点几个头，心里丝毫没有改变，那有什么用？你必须先学习带领一个背叛的人看见权柄。指不指出错误来无关大要，重要的是，你去指出他的错时，态度要好像是碰到污秽、沾染不洁。你碰到这样的事，总要缩起来。在这种事上，你必须小心，不可加入背叛的潮流，不要落在他们背叛的范围里。对于背叛的人，基本的问题乃是看见权柄没有？再比方你碰见人在吸烟，你帮助他不吸烟有什么用？他需要根本的对付，就是要碰着权柄；只有零碎的对付没有用。你要能把这人带到权柄面前，然后才对他说，你刚才的态度就是不服，你讲的那几句话就是背叛。我们自己应当学习敬畏。在这事上神对我们绝不放松。
若有一个人好吃懒作，常到这家吃，又到那家吃，却不作事，你们就要在弟兄姊妹中间宣告这人的名字，并要人不要请他到家里吃饭，这样作就能阻止这事。有人爱讲是非，也许批评你这样作；这时你就要好好对他说，‘对不起，我没有空听你的话。’今天就是因为有人只有耍手腕的爱，所以问题越弄越大。所有话说出来的原因，都是因为有听话的对象。
我们的忠心和爱心都要增加，对于有错的弟兄姊妹，应责备的地方，要责备他；最好多用爱心劝他。我们对付弟兄姊妹，绝不可用手腕。
问：一个爱说话，爱传播话的人，如何禁止他？
答：缪弟兄一生说过一句最好的话，就是‘耳朵乃是垃圾桶，人不会将金、银、面粉、白饭等好东西丢在其中。’若有人要来对你说什么是非，你只要说，“对不起，我的耳朵不是垃圾桶。”人就只有将垃圾带回去。那些造成分裂的，要记下他的名字，不和他来往。我们的交通要保持洁净。如果有话传出，就要小心检查，是否有背叛的话，是否有是非的话。许多所谓信徒的交通，实在乃是是非的交通。我们必须隔离背叛。提多书三章说，分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他（10）。这弃绝不是指公开的革除，乃是为着维持交通的干净。弟兄姊妹之间，许多时候不是爱不爱的问题，乃是传染的问题。如果一个人是有背叛的话的，最爱他的方法，就是宁可把他与别人分开，这样的爱才是最大的。因为这对他有益，对别人也好。隔离的原则，乃是对他有挽回的盼望，对别人则是为着不被传染。
不自居权柄
那些真是有权柄人，绝不会起来为自己的权柄说话。十个人有九个都是碰人，不是碰神。不管你是神设立的任何权柄，自己题起自己是权柄，总是不像。哥林多前书把使徒摆在第一位，但哥林多后书却把使徒摆在末后。前书把使徒摆第一，因为这是就真理来说；后书把使徒摆末后，这乃是因着使徒是为自己说话。这两卷书所说的都对。哥林多人藐视使徒，把第一的放在末后，保罗就说，我不承认自己是最末后的；但当使徒遭受攻击时，他为自己辩护说，自己乃是使徒中最小的。属灵的事都是两面。一个有权柄的人盼望人顺服，与一个不顺服的人盼望不顺服，一样是错的。比方常受弟兄若到这里，弟兄们就应当怕常受弟兄吃得不好，常受弟兄也应当怕自己吃得太好。如果掉一个头，弟兄们怕常受弟兄吃得太好，恐怕就是假弟兄；他怕自己吃得不好，也是完全错了。我们乃是维持神的权柄，不是维持自己的。我们必须先在神面前碰着权柄；若只在人面前碰权柄，只能说是良心软弱。
必须彻底碰着权柄
我的话够多了，你们到底碰着神的权柄没有？每一个人都要在神面前解决这个问题。今天的问题，不是这位警察是姓张或姓黄，乃是我们应当看见，我是一个国民，我应当顺服警察。你若倒不下去，就一点用处都没有。我们在这里碰权柄的事，不是设立一两个不顺服的人，出去叫人顺服。你如果碰来碰去，还是碰着人，就一点没有用。你如果有一点羡慕别人顺服你，你就还是在外头的人。我们在这里不是讲一点权柄的道理，然后给你拿出去，叫人来顺服你的权柄。我们乃是要看我这人有没有软下来，有没有碰着权柄。一个得着权柄的人，乃是最容易被得罪的人。基督是神所立最大的权柄，所以世界上被人得罪最多的也是祂；祂一生一世被人得罪，至终还被钉在十字架上。权柄乃是主，不是你；立权柄的也是祂。你如果能俯伏在神面前，什么问题都容易过去。你若要人顺服你，要维持你自己的权柄，你离看见权柄就还远得很。在这件事上，我们不能马虎，不能差不多，必须彻底绝对。我不放松这事，我要说，你们必须爬到高处来看权柄这件事，你们必须维持神的权柄，见证神的权柄。你千万不要想怎么作权柄；你乃是要在这里学习顺服，学习不悖逆，学习把每一滴背叛的血都挤出去。我盼望你们多有单独的祷告，或小团体的祷告。盼望你们彻底对付这件事。但愿在基督身上所代表的权柄与顺服的原则，我们都能看得清楚。我们在这里能学习何为权柄，何为顺服，这是最奇妙的事！盼望你们超过云雾之上，把这一切都看清楚。巴望神施恩给我们。
补充的话
我再补充一点话。林前十六章十六节说，‘我劝你们要顺服这样的人，并一切同工同劳的人。’‘这样的人’是什么人呢？我们再回头看十五节：‘弟兄们，你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子。并且他们专以服事圣徒为念。’这意思是说，凡在主里头比我们早、比我们前面的人，我们就应该顺服他们。关于司提司一家，这里是特别注意他们专以服事圣徒为念。虽然他们也许不是年长的，但因为他们是在前面的缘故，信徒就该顺服他们。提前五章十七节说，‘那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉，那劳苦传道教导人的，更当如此。’所以管理教会的长老，我们要顺服他。彼前五章五节说，‘你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服。因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。’年幼的要顺服年长的，我们众人也要彼此顺服。