讲时：一九四八年九月二十八日
讲地：鼓岭
读经：
哥林多后书十一章十三至十五节：“那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪；因为连撒但也装作光明的天使。所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇；他们的结局，必然照着他们的行为。”
提摩太前书六章二十至二十一节：“提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈，和那敌真道似是而非的学问。已经有人自称有这学问，就偏离了真道。”
提摩太后书四章三至四节：“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理；耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅；并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”
彼得后书二章一节：“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。”
犹大书三节：“亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。”
以赛亚书八章二十节：“人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。”
引言
异端也是一个大问题，我们要叫初信的人有正确的认识，好叫他们有防备。对于初信的人，你要把这些圣经节一节一节念给他听。念完后就对他说，由以上这些经节看起来，在末世的时候，会有许多异端要起来。这些异端乃是在教会中，有人用基督的名，而传的异端。所以每个基督徒都必须注意。犹大书三节说，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。我们对于信仰必须纯正，我们要初信的人走在正路上；所以关于异端的事，我们可以对他们提出警告。我们已经题过教会的道路，我们说到，在末后世上只有一个教会遵守主的道，不弃绝主的名，就是非拉铁非的教会。你的眼睛必须开启来，寻找这个教会。
不要好奇
许多好奇的人喜欢试试这个，试试那个，结果就中了毒。好奇的心除了中毒之外，没有别的好处。神的儿女并不需要进入一个异端，确定那是异端，而定之为罪；然后出来，再进入另一个异端，确定那是异端，又定之为罪；再出来，再进入另一个异端。我们乃是一听见奇怪的道理，就不要去摸。有人就是非得跑去试一试看，结果就掉进去，倒下去，爬不起来了。那是很危险的事。所以你千万不要好奇，免得陷在异端里，出不来。所有的异端未必是百分之百的异端，乃是异端混在真理中。撒但不会愚昧的作出纯粹的异端；异端的信仰常是混在最好的真理中，让人一方面接受它的真理，另一方面也进入它的异端里。年轻的基督徒去分析这些异端，是不容易的。我们必须学习不接触异端，学习逃避异端，学习拒绝异端。小心的人才能不遭遇危险，好奇的人就容易中毒。
十条检验异端的标准
所有的异端都不是年轻的基督徒所能应付的，年轻的基督徒对异端最好是不闻不问。如果你是在没有教会的地方，或者你单独在一处时，这里有十条测验的方法，叫你可以用来测验异端的事。其中有一条相同的，有一条是那样说的，就是异端。一个团体不在乎道理有多少，乃在乎有没有异端，有异端就是错的。我们宁可听一篇真理少的道，而没有异端，也不要听有许多真理的道，却带有一点异端。因为只要有一点毒，就会毒死人；就如面团中只要有一点酵，就会发起来。这些异端，非有专一恩赐的人，就无法分辨。要分别和分析这些异端，说起来容易，作起来不简单。你只要注意有没有一点异端；只要有一点，其他的即使是好的，也要摔掉。
异端的种类很多，有的是完全不信主的，有的站在神迹奇事上，有的在交鬼上，有的在预言上，有的在死后审判的问题上，有的重克制人肉体的情欲。每一类中又有许多不同的教派来传其异端。异端种类不同，错点也各不一样。总归有一样不对，就是异端；但必须有确实的根据。异端乃是很重的字眼，我们不能随便说人所传的是异端。现在我们来看十点检验的方法。
壹 关于圣经的权柄
异端的第一大项，乃是与圣经的权柄有关。提后三章十六节说，圣经是神所默示的，所有基督徒的信仰与行为，都以圣经为标准。以赛亚八章二十节说，“人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。”这节所说的训诲与法度，就是指圣经说的；一切都要以圣经为法度；如果有人以别的为标准，那就是异端。今天最流行的异端乃是用别的作标准，所以就有人说，教会能断定是非。有人以圣经为总则，以教会为附则。他们在圣经之外，写出好多圣经之外的附则来。凡是在圣经以外，再以任何人、任何团体为根据，说他们能教训、能断定的，就不可与之来往。在圣经之外加上的，就是异端。有人说，圣经这样说不错，但我们也有默示。这一定是异端。例如在上海有一班人研究圣经，他们说人必须认识六册的“研究圣经（ Studies in the Scriptures ）”，才能认识圣经。这班人乃是Russellites ，就是现今的耶和华见证人（Jehovah's Witnesses）。他们在神的话语之外，加上别的权威。这是不对的。又如基督教科学会（Christian Science）说，他们的话与圣经有同等的地位。凡把自己的话摆在和圣经同等地位的，定规是异端。人在圣经之外，不能有权柄。有一班神奇的人说，圣灵在圣经里说过话不错，但圣灵今天也启示我们。他们不知道神的启示是一个的，是互相成就的，不是互相冲突的。一切说话的，必须与圣经已有的启示相成全才对。所以在圣经之外，再把自己放在权威地位的，就是异端。
贰 关于基督的身位
异端的第二项是关于基督的身位。撒但在异端中最大的目的，乃是攻击基督的身位。在圣经里主耶稣叫我们知道，祂自己就是神（约一1～3），但撒但要人不承认祂是神。关于主耶稣的身位，圣经给我们看见：第一，主耶稣乃是神；第二，主耶稣是神的儿子；第三，主耶稣又是神所设立的基督；第四，主耶稣是完全的人；第五，主耶稣复活时回到天上，祂仍是人，祂也是神，并且从那时起神又立祂为主为基督。有人或者要说，祂怎么又是人，又是神，又是神的儿子？这么乱，我不认识基督到底是谁。你可以对他说，圣经就是如此说。基督也说过，除了父启示的人以外，没有人能认识子。主承认祂的身位是不容易知道的。异端是只承认基督身位的其中之一，而不承认其他方面。但只要抹煞以上所说其中的一项就够了，就是异端。历代以来，异端都是攻击主耶稣身位的某一点。只要抹煞祂身位中的一点，便把主的工作完全抹煞了。例如有人说主耶稣不是人，这就抹煞祂为人流血赎罪的工作；或者有人说祂不是神，这就抹煞祂有赦罪权柄的工作。攻击基督的身位，并不是说要完全抹煞祂身位的各个方面，只要抹煞一方面就够了，就足够称为异端。
人对于圣经有误解，有不可原谅的，也有可以原谅的；但对于基督的身位，非严格维持不可。虽然你不明白基督的身位的道理，但事实是那样；你解释得来也好，解释不来也好，你总得承认。大多数的异端，都是攻击基督身位的某一点，这乃是撒但的大目的。在使徒约翰晚年的时候，就已经如此。如果有人说，基督是一个人，耶稣是另一个人，这乃是异端。若有人说基督死了，由死里复活之后，基督没有了，活的只是灵。这是异端。若有人说，神先造一个“道，”道是祂头一个创造，然后“道”再创造天地和其他的受造之物，这也是异端。再者，若有人说基督是灵，是在神之下，在天使之上的一个灵，来到地上为人，这也是异端。人要将神的儿子与活在地上为人的耶稣分开；又把地上为人的耶稣，与由死里复活，升到天上的基督分开。人不承认拿撒勒人耶稣今天是在天上。人用两把刀，一把切断神的儿子与为人的耶稣是一的事实，一把切断为人的耶稣与死而复活的基督是一的事实。这就是异端。撒但就喜欢把基督的身位搞乱了。约壹三章说，神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼撒但的作为（8）。如果人不承认耶稣是神的儿子成为肉身来的，这就是说，他不承认主除灭魔鬼的工作。所以一个人破坏基督的身位，就是破坏神的计划。
约贰七节说，凡不承认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑人的。人相信地上的基督是人，但不相信祂是神成为肉身来的，这就把神的儿子和地上的人切断了。十节是严重的话，这是满有爱的约翰说的，他说，“若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。”十一节说，“因为问他安的，就在他的恶行上有分。”爱主的人，必须爱护基督的身位。约壹四章一节说，“一切的灵，你们不可都信；总要试验那些灵是出于神的不是；因为世上有许多假先知已经出来了。”二节和约贰七节相同，不过是反过来说。三节与林前十二章三节相同，说到不认耶稣，就不是出于神的。不认耶稣，就是说，不认祂为主耶稣。耶稣基督成为肉身，乃是降生的一段，耶稣基督是主，乃是在荣耀里的一段。这是在五旬节时神所说的。耶和华见证人会乃是说，耶稣死了，没有复活；他们说耶稣钉十字架三天之后，圣神基督耶稣（Christ Jesus the divine）出生了。这是异端，这不是解经的不同。凡把主耶稣的身位分开的，就是异端。异端总是把主耶稣的身位切断了，许多的异端都是破坏主耶稣的身位。
叁 关于人的罪
有些异端是要把罪取消。圣经清楚的说到人有罪。圣经所说人的罪，有两个意思：第一，人有罪的行为，这是人在行为上的罪；第二，人得罪神，这是人在神面前的罪。这两种在圣经里都是罪，也都是事实。有人或者品性好，但在神面前仍然有罪。任何的道理推翻这二个罪的事实，就是异端。有人从哲学来证明人没有罪，或者从科学研究人身体的内分泌，来证明人没有罪，如基督科学会（Christian Science）、耶和华见证人会（Russellites，今名Jehovah's Witnesses）等。这些都是异端。因为如果说人没有罪，这就取销了救赎，也就不需要救主了。这样，我们所传的福音就是虚谎的了。所以凡是推翻人有罪的事实的，就是异端。
肆 关于基督的救赎
圣经里明说，我们的罪是靠主耶稣的血来洗净，基督的救赎乃是圣经的真理。基督的福音有二要件：第一，基督的身位；第二，基督的工作，就是为人流血赎罪。缺其一就没有基督的福音。在关于基督的救赎这件事上，人受撒但的指示，心思想一些旁门左道，到了不得了的地步。人想要推翻主耶稣的工作，有人就从罪里想方法，他们说人是没有罪的，这自然就废去了基督的救赎。另有人在血里想方法，他们不承认基督所流的血是为赎罪，这样也拒绝了基督的救赎。这就是彼得后书所说的，人不认买他们的主（二1）。这乃是异端。
伍 关于永远的审判
有人相信主耶稣的身位，相信主耶稣的工作，相信人有罪，也相信基督的救赎，但他们推翻永远的审判。他们借着两种关于死的教训，把永远的审判推翻了。第一，他们主张说，人死了乃是睡觉，身体睡觉，灵魂也睡觉；身体再没有感觉了，灵魂也没有感觉了。到主复活时，就醒来了；今天的死不过是失去一段时间。但主认为死后是有感觉的。主在十字架时，对一个同钉的强盗说，“今日你要同我在乐园里了。”主在路加十六章说了一个故事。这故事说到拉撒路和财主死后在阴间里，他们明显是有感觉的。圣经说人死是睡了，这是指人的身体睡了，不是指人的灵魂睡了。人这样主张，是要把罪的结果减轻。这乃是异端。第二，有人又说第二次的死不是永远的刑罚，乃是完全毁灭了，或沉沦了，就是人完全没有了。但在圣经里，“毁灭”这字与酒袋破了的“破”字是相同的，酒袋破了，但还在，并不是没有了。基督说人能够杀身体，不能够杀灵魂（太十28）；又说在火湖里，虫是不死的，火是不灭的（可九48）沉沦的人乃是永远在火湖里受苦，这是神的话。这证明人死了，不是完全没有了。人如果想取消第二次的死，就是异端。这样的说法，乃是不宝贵基督救赎的工作。
陆 关于神迹医治的事
圣经中的神迹奇事，许多是为着医治的，这些乃是神的记号。世上有些异端，也用许多神迹奇事来吸引人。主曾预言说，当祂再来的日子以先，有许多神迹要迷惑我们（太二四24）在异端里有一大部分是为医治。他们吸引人的就是病得医治。我们要小心得医治和超然的事。圣经里的神迹和超然的事，乃是圣灵借着人行出来的；而圣灵是承认耶稣是主的，祂是为主作见证的。一个人有信心，有神的话，也相信神的话，奉主的名为病人祷告或抹油，这是对的。但在异端里，行超然的事的人，不相信病和死的存在；他们说死和病都是欺骗。但希奇的是，他们自己也死。基督教科学会不相信老、病和死。艾迪师母（ Mrs. Eddy）死后，有笑话发生，因为她在遗嘱中有遗产留给人，后来有人到法官那里说她没有死。但法官说这不对，如果艾迪师母没有死，教会来拿款，这遗嘱不生效力；若说艾迪师母死了，那么她说人无病、无痛、无罪、无死的道理就不对了。我们不要专信医治，和神奇的事。病是有的，有的病是因天然的律，有的是因撒但的攻击，有的是因有罪。所以一面我们相信有病、有死；另一面我们相信超然的事乃是由圣灵随意行出来，圣灵是承认基督为主。但世上许多希奇怪事，也有人信。我们必须小心提防分辨。
柒 关于预言
有许多人相信主的再来。至于祂再来的日子，主说没有人能够知道，连天使、人子都不知道。这关于主再来的日子的基本原则。有人相信主在一八七四年已经来了，就是耶和华见证人会所相信的。那是耶和华见证人会的创始人罗素（Russell）传的，他的接续人Joseph Rutherford 接下去传的道，也是这样说。不过，奇妙的是，他们看见主的再来，我们没有看见。他们说现今已经是在千禧年里了，所以有打字机、电话、汽车等科学的发明。又有人相信主耶稣在一八四四年已经进入天上的至圣所里。又有人说在一九一八年，基督会再来。圣经有两处说到一日顶一年，就是民数记十四章三十四节，和以西结四章六节。于是有人根据民数记十四章三十四节说，一切预言的年日都是一日顶一年。但神是说，在那一次的事上才一日顶一年，并非每件事都是那样。所以按照一日顶一年的算法，来算基督再来的年日，乃是错的。但以理书七十个七可能是以年算之外；其他的，一日就是一日。若有人说一日顶一年，那么千禧年就是三十六万年了。有人也许又说，短的顶长的，长者就不必顶。为这些事辩论，乃是令人厌烦的事，我们不必听。凡是以日顶年，来计算基督再来的年日的，都是异端。
捌 关于活人与死人的来往
按照申命记十八章九至十三节，利未记二十章六节，神是绝对禁止活人与死人来往。在路加福音里，主说到财主在阴间里，求主叫拉撒路到活人之地去，主不许。死人是在阴间里或乐园里，不能回到活人之地。叫死人回到活人之地，或是活人与死人交往，乃是交鬼的事，圣经是绝对禁止的。
女巫就是和鬼相熟的女人。一个女人只能和一个鬼相熟；那样的女人就是与邪灵熟悉的女人。所以女巫交鬼，其实乃是一个鬼假冒许多人的灵魂。交鬼的人所交的，并不是人的灵魂来，其实乃是鬼来。圣经里只有撒母耳记上，提到灵魂从阴间上来的事。撒母耳死后，灵魂被招上来，他责备扫罗（撒上二八）圣经里没有别处提到扫罗为何而死，只有代上十章末二节说，扫罗乃是因交鬼，所以神叫他死。摩西的律法也禁止女人交鬼，女人交鬼要用石头打死。所以若有人交鬼，也是异端。
玖 关于女人作教师
提摩太前书、林前十四章、启示录二章都说到，神不许女人作教师。任何教派若以女人起头，或者以女人为首领，或者女人的地位和男人相等的，就大有可疑。世界上主要的异端，过半乃是女人发起的。如基督教科学会的艾迪师母、安息日会的怀师母（Mrs. White）。圣经说到罗马教，也是说由女人耶洗别的教训来的。
拾 关于主再来的事
异端的原则就是，主作什么事，撒但也作什么事。比如主医病，撒但也医病。对于主再来的事，异端也是叫人混乱。例如有人说某天某时到某地去等主来，结果不来，就叫人对于圣经里关于主再来的事不理会，或者轻看这事。撒但就是喜欢把一个不名誉的东西摆进来，把主再来的真理弄毁了。主的确快再来了，许多人要更注意预言。因此，今后在预言上，还会生出许多异端花样来。如果有任何教派预言说，某时到某地去等候主再来，那就是异端。若有人说，他是两个见证人之一，或者是三个吹号的天使之一，你不要相信。任何人说，他就是圣经里所说的某个人，你不要信。主说，人要说，“基督在这里……基督在那里（太二四23）。”你不要相信说那样话的人。这乃是虚谎的事。
我们除了追求作启示录三章非拉铁非的教会之外，不可信别的。人说他是启示录或但以理书中的某某人，那就是异端。我们不要接受。末后的日子，异端要增加，所以我们必须核对一下。你们不要好奇，或者想去试一试；这样的好奇总是叫灵性受损，若去试一试，等于试吃毒药。以上十条，若有人犯了一条，总是异端，你们要和他们断绝来往。这些事在中国是一天强似一天，我们非防备不可。