讲时：一九四八年八月二十六日
讲地：鼓岭
人得救乃是心出来碰着主
我们已经说过，一个罪人在接受救恩时，到底有什么事情发生在他身上；一个人能得救，乃是因为他的心出来，碰着主一下。人得救不是因为他有救恩的知识，不是因为他明白福音的道，乃是因为他有一个完全的心碰着主一下，这样他就能得救。我们学习传福音的人，要研究当人得救时，神到底是怎样作工的。我们越知道人得救时的主观经历，就越容易带领人相信主。
人心乃人的总汇之所
我们说人的心出来，摸着主，这样人就得救，但到底什么叫作心呢？心在圣经中是很特别的一个字。人物质的身体有心（生理的心），人的魂有心（心理的心），人的灵也有心（良心的心）。所以心就是整个人集中的地方。人的思想是从心里出来的（创六5，太十五19）。人的心志（意志的功用）是从心里出来的（徒十一23）。人的喜乐（感情的作用）也是从心里出来的（约十六22）。希伯来十章二十二节说，良心是在心里。以弗所三章说，基督因着我们的信，住在我们心里（17）。人的话也是从心里发出来的（太十二34下）。人的身体是以心为中心，而人的魂和灵，也都以心为汇集之处，所以心可以说是人的总汇之所，是人生命的汇集之处。心可以说就是代表我们真的自己。我们所有生命里的东西，都是从心里发出来的。所以箴言四章说，我们要保守自己的心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出（23）。心就是我们真的人。我们的灵、魂、体，全集中在一起的所在，就是我们的心。
一个有知觉的人受神对付，以得救恩
人的心，乃是比万物都诡诈，坏到极处，没有人能够识透的（耶十七9）。人的心是充满了黑暗，是任何人都看不见的。没有得救的人是完全刚硬的，因为他的心是黑暗的。堕落的人，他的灵是死的，他的身体在得救的事上又毫无关系，而他的魂又没有意思要神，因为他终日所有的思想，都是罪恶的事（创六5，太十五19）。一个心思黑暗的人，一个感觉麻木的人，就没有意思要挑选神，对救恩也没有任何羡慕。这样他怎能接受救恩呢？人的灵不是明白的机关，且是死的；人的身体在接受救恩上又没有用；而人的心思是黑暗的，情感是不羡慕的，意志也不能决定。那怎么办？你给他好的音乐、好的空气，那是身体的事，与接受救恩无关。人的身体不能叫人得救，因为主不在那里作工，那里乃是属罪的（罗七14）。人堕落属肉体之后，神就不与肉体相争了（创六3，原文）。你如果把属灵的事告诉堕落的人，他又不能领受，因为他的灵根本是死的。灵没有活过来，就不能领会神国的事。因此，生理上的人、属灵上的人，既然都没有办法得着救恩，所以神只有对付他这个有知觉的人，就是对付他的思想、情感、意志，好叫他得着救恩。一个人的思想、情感、意志合起来，就成功为一个有知觉的人。那么一个有知觉的人到底对于神如何？对于救恩又如何呢？
一 在思想上
罗马一章二十一节说，一个没有信主的人，在他思想的那一部分里，乃是黑暗的，是虚妄的。对于救恩，他乃是一个无知的人，是一个愚拙的人。因此我们传福音时，所要对付的罪人既是这样的情形，就我们能不能把他无知的心变为有知的，能不能把他黑暗的心思变为光明的呢？没有办法。我们既没办法对黑暗的房间说，你要变为光明，照样，我们也没有办法使人黑暗的心思变为光明。所以不要以为真理讲得清楚，就能叫人的心思变为光明。许多时候我们和罪人辩论，结果反而把他弄丢了。常常我们把罪人的话驳倒了，而他的心思还是黑暗的。有时你辩论赢了，而灵魂却丢了。林前一章二十一节说，人在思想里，凭着自己的智慧不能认识神，因为人的心思是黑暗的。林前二章九节也说，神的救恩乃是人的心思所想不来的。所以人的心思对于救恩，乃是完全黑暗的。
二 在情感上
再说人情感的羡慕如何。罗马三章十一节说，“没有明白的，没有寻求神的。”没有明白的，这是在思想方面；没有寻求神的，这乃是在情感方面。在约翰五章四十节，主耶稣对法利赛人说，“你们不肯到我这里来得生命。”不肯来主这里得生命，是因为没有羡慕的心，没有要求的心。马太十三章十五节，主耶稣在那里说，“这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”犹太人所以不能明白，是因为心里不要；他们心里没有羡慕要得着拯救，因着他们不要，所以他们就不明白。他们的眼睛若能看，耳朵若能听，自然他们的心思就能明白。因此要堕落的罪人得救，第一关是要他明白，第二关是他必须“要。”但是人必须是喜欢得救，羡慕得救，盼望得救，才能要；不然反而要怕得救了。约翰十五章二十三至二十五节说，人的情感不但不羡慕主，反而是无故的恨主，并且常是无缘无故的讥笑信徒，他们以作基督徒为羞耻。这是因为他们不明白，所以不寻求神，也不羡慕主，反而恨恶主。
三 在意志上
接着我们再说到意志。意志就是人决定的机关。没有信主的人，乃是决定不要的人。马太二十三章三十七节，主耶稣说，“我多次愿意……，只是你们不愿意。”主在这里是说，我决定要，但你们决定不要。犹太人是决定不要主的人，所以从此以后，犹太人就完全被弃绝。再看罗马六章十七节：“感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。”犹太人因着不要主而被主弃绝；但如今我们信主的人，乃是心里顺服了，是决定要了。神是命令人要悔改；人只要愿意信，圣灵就要赐给顺服的人。
传福音使人的心回转
圣经说，人必须信，才能得救；而信乃是人心里的事，所以希伯来书才说，不信的心，乃是恶心（三12）。罗马书说，人要心里相信（十9～10）。所以如果罪人要相信，他的悟性必须明白，情感必须羡慕，意志必须决定；他的心思、情感、意志都得转过来。所以会传福音的人，要知道怎样把罪人的悟性转回来，把他的羡慕拉起来，把他的决定定住了，如此就成功了。
今天传福音的人，往往有一个根本的试探，有一个根本的错误，就是注重改变人的悟性；他们想要把清楚的道讲给人的悟性听，要叫人的头脑清楚救恩。这样的人不知道罪人的结构是什么，总以为人要听明白了福音，才能得救。他们不知道罪人的思想其实是很浅薄的；他虽然也许听明白了福音，但一点也不要接受，那你该怎么办呢？我们要知道，人的思想是最不能代表人的心的。如果传福音的人特别注重人的思想，这是错误的。思想乃是人心最浅薄的部分、最外面的部分。传福音的人纵然能用道把罪人说服了，而他可以仍然不信。因为思想是人的心最浅薄的一点，又是最外面的一点。你要去碰人的心，顶快的路是从思想下手。但是从思想下手也是最不可靠的，最没有效的，因为人的思想在心里是最浅的。
传福音的窍
我们知道，人整个的心对于救恩乃是黑暗的。人的心完全是刚硬的，并且完全是诡诈的，又是属鬼魔、属肉体、属世界的，根本不可能来信主。我们福音的对象在圣灵没有作工时，是绝无信主的可能的。所以我们传福音，必须靠着圣灵，使用神所说的话，来进入罪人的心里，而在他里面产生一个东西；这一个东西乃是罪人原先所没有的。传福音的目的，乃是在人的心里，先得到一个据点，然后从这里一再扩充出去。这便是传福音的窍。堕落的人的心里头，乃是完全不要神的，所充满的完全是罪恶。所以我们要使罪人得着救恩，总得先用福音的话，在人心里头造出一个地位是为着神的，这样人才能接受福音。当我们的话语出去，是摆在人的思想里；思想是接受福音的门路。然后神要一方面得着他的羡慕，一方面得着他的决定。所以光是人的思想被得着了还不够。乃是神的话一进到罪人里面去，神便给他一个新的思想，一有新的思想，便能给他产生一个新的羡慕，他就愿意得救。于是他就定规要得救了。他一定规要得救，福音就成功了。
所以传福音的目的，是注重在让人有羡慕。在传福音的过程中，要达到三个目的：第一，最初的目的要人有一点救恩的思想，明白神，明白救恩；第二，传福音最大的目的，就是叫人要神，羡慕神，喜欢得救；第三，最终的目的，是叫人定规要神，要得着神。所以福音不是从人的悟性里进去的，乃是从人的羡慕进去的。羡慕是传福音主要的目标。我们传福音时，首先是要用神的话垫在人的思想里，最末了一步则是要人决定接受。首先我们乃是把神的话，就是牢靠的话，塞在人的思想里。然后第二句话必须是根据于第一句话来撬他，让他产生羡慕，最后再让他决定。所以头一句传福音的话是直勾，第二句传福音的话是弯勾。头一句话是作思想的垫子，后一句话是作撬情感的工具。结果就叫他的意志决定得救。
“羡慕”是最大的问题
所有会传福音的人，都是先要给罪人几句话，先摆在他的思想里头；然后再用话撬他，让他产生羡慕；过后再请他信，要他信。这样就把他转过来了。马太十三章十五节说到三件事：恐怕、明白、回转。“明白”是思想的问题，“恐怕”是羡慕的问题，“回转”是决定的问题。人所以不明白，是因恐怕；人所以看不见光，是因为心里不要。人的脑子里、人的思想里，大概都没有问题；人乃是存心上有问题。我们要叫人的思想明白，必须他肯去明白，必须他要去明白。所以这乃是存心的问题。人所以不得救，乃是因存心不要。如果人只是听见福音而明白，却不肯要，就让他决定也是没有用。所以传福音所碰到最大的问题，还是羡慕的问题。只要人的心一倾向主，传福音的事就已经差不多了。
箴言说，王的心是在神的手中，好像陇沟的水，随意流转（二一1）。传福音最重要的，是在于得着人的心。传福音的人只要把人的心得着，底下就好办了。我们需要花工夫研究、学习；也要倚靠圣灵，给我们合式的话，就是有钩子的话。我们的话能像钩子把人的羡慕钩起来，而得着他的心，这样福音就成功了。