1　保罗和西拉路过暗妃波里、亚波罗尼亚，来到^1a帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的^2b会堂。

注¹

另一主要的城市，位于马其顿省的海湾上。

注²

见雅二2注1。

串^a　徒二十4; 腓四16; 帖前一1; 帖后一1

徒20:4　同他到亚西亚去的，有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特，帖撒罗尼迦人亚里达古和西公都，还有特庇人该犹并提摩太，又有亚西亚人推基古和特罗非摩。
腓4:16　就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次的，打发人供给我的需用。
帖前1:1　保罗、西拉和提摩太，写信给在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会：愿恩典与平安归与你们。
帖后1:1　保罗、西拉和提摩太，写信给在神我们的父并主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会：

串^b　徒九20; 十三5，14; 十四1; 十八4; 十九8

徒9:20　随即在各会堂里传扬耶稣，说祂是神的儿子。
徒13:5　到了撒拉米，就在犹太人的各会堂里宣传神的话，也有约翰作他们的帮手。
徒13:14　他们离开别加往前行，来到彼西底的安提阿，在安息日进入会堂坐下。
徒14:1　二人在以哥念同进犹太人的会堂，在那里讲论，叫一大群犹太人和希利尼人都信了。
徒18:4　每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝导犹太人和希利尼人。
徒19:8　保罗进会堂，放胆讲说，一连三个月，对于神国的事，与人辩论并劝服人。

2　保罗照他素常的^a规矩¹进到他们那里，一连三个安息日，本着圣^b经与他们辩论，

注¹

见十三14注1。10节者同。

串^a　路四16

路4:16　耶稣来到拿撒勒，就是祂长大的地方，在安息日，祂照例进了会堂，站起来要念圣经。

串^b　徒八35; 十八28

徒8:35　腓利就开口，从这经上起，向他传耶稣为福音。
徒18:28　在公众面前极有能力，驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。

3　讲解陈明基督必须^a受害，并从死人中^b复活，又说，我所传与你们的这位耶稣，就是^c基督。

串^a　路二四26，46; 徒三18

路24:26　基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？
路24:46　又对他们说，经上这样记着：基督要受害，第三日从死人中复活；
徒3:18　但神借着众申言者的口所预先宣告，祂的基督将要受害的事，就这样应验了。

串^b　约二十9

约20:9　因为他们还不明白经书所说的，就是耶稣必须从死人中复活。

串^c　约二十31

约20:31　但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。

4　他们中间^a有些人信服了，就附从保罗和^b西拉，并有许多^c敬神的^d希利尼人，首要的^e妇女也不少。

串^a　徒十七34; 十四4; 二八24

徒17:34　但有几个人贴近他，并且信了，其中有亚略巴古的官丢尼修，和一个名叫大马哩的妇人，还有其他同着他们的人。
徒14:4　城里的众人就分裂了，有的附从犹太人，有的附从使徒。
徒28:24　他所说的，有的信服，有的不信。

串^b　徒十五22，27，32，40

徒15:22　那时，使徒和长老同全召会，都认为该从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去，所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉，这两个人在弟兄中是领头的。
徒15:27　我们就差了犹大和西拉，他们也要亲口报告同样的事。
徒15:32　犹大和西拉也是申言者，就用许多话鼓励并坚固弟兄们。
徒15:40　保罗却拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交与主的恩典。

串^c　徒十三43

徒13:43　散会以后，犹太人和敬神入犹太教的人，多有跟从保罗、巴拿巴的，二人对他们讲论，劝勉他们要一直留于神的恩中。

串^d　约七35

约7:35　犹太人就彼此说，这人要往那里去，叫我们找不着？难道祂要往散居在希利尼人中的犹太人那里，去教训希利尼人么？

串^e　徒十七12; 十三50

徒17:12　所以他们中间多有信的，又有尊贵的希利尼妇女，男人也不少。
徒13:50　但犹太人挑唆敬神的尊贵妇女，和城内首要的人，掀起逼迫，反对保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。

5　但犹太人^a嫉妒起来，招聚了一些市井匪类，结伙成群，^b骚动那城，又闯进^c耶孙的家，想要将保罗、西拉带到民众那里；

串^a　徒五17; 十三45; 雅三14，16

徒5:17　大祭司和一切同他在一起的人，就是当地撒都该派的人，都起来，充满忌恨，
徒13:45　但犹太人看见群众，就充满嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。
雅3:14　但你们心里若怀着苦毒的嫉妒和私图好争，就不要再夸口，也不要再说谎抵挡真理了。
雅3:16　因为何处有嫉妒和私图好争，何处就有扰乱和各样的坏事。

串^b　徒十七13; 十四2

徒17:13　但帖撒罗尼迦的犹太人，知道保罗又在庇哩亚宣传神的话，也就往那里去，耸动扰乱群众。
徒14:2　但那些不信从的犹太人，耸动并毒化外邦人的心意，使他们反对弟兄们。

串^c　罗十六21

罗16:21　我的同工提摩太，并我的亲属路求，耶孙和所西巴德，问你们安。

6　只是找不着他们，就把耶孙和几位弟兄，^a拉到地方官那里，喊叫着说，这些^b扰乱¹天下的，也到这里来了，

注¹

直译，居人之地。

串^a　徒十六19

徒16:19　使女的主人们见自己得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉到市场上首领面前；

串^b　徒十六20

徒16:20　又把他们带到官长那里，说，这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，

7　耶孙竟然接待他们。这些人行事都违背^a该撒的诏谕，说另有一个^b王耶稣。

串^a　路二1; 约十九12

路2:1　那些日子，该撒亚古士督出了一道诏谕，叫普天下的人都申报户口。
约19:12　从此彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说，你若释放这个人，就不是该撒的朋友；凡自命为王的，就是反对该撒了。

串^b　路二三2; 约十八33，37

路23:2　就控告祂说，我们查出这人煽惑我们的人民，禁止纳税给该撒，且说自己是基督，是王。
约18:33　彼拉多又进了总督府，叫耶稣来，对祂说，你是犹太人的王么？
约18:37　彼拉多就对祂说，这样，你不是王么？耶稣回答说，你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，为要给真理作见证；凡属真理的人，就听我的声音。

ｅ　到庇哩亚
十七10～13

10　^a弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去，二人到了，就进入犹太人的^b会堂。

串^a　徒十七14; 十六40

徒17:14　当时弟兄们便立刻打发保罗往海边去，西拉和提摩太仍留在庇哩亚。
徒16:40　二人出了监，就到吕底亚家里去，见了弟兄们，劝勉他们一番，就走了。

串^b　徒十七1

徒17:1　保罗和西拉路过暗妃波里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。

11　这里的人比帖撒罗尼迦的人开明，他们热切的领受这道，天天^a考查圣经，要晓得这些事是否这样。

串^a　赛三四16; 约五39

赛34:16　你们要查考宣读耶和华的书。这都无一缺少，无一没有伴偶；因为我的口已经吩咐，他的灵将他们聚集。
约5:39　你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。

12　所以他们中间多有信的，又有尊贵的希利尼^a妇女，男人也不少。

串^a　徒十七4; 十三50

徒17:4　他们中间有些人信服了，就附从保罗和西拉，并有许多敬神的希利尼人，首要的妇女也不少。
徒13:50　但犹太人挑唆敬神的尊贵妇女，和城内首要的人，掀起逼迫，反对保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。

13　但帖撒罗尼迦的犹太人，知道保罗又在庇哩亚宣传神的话，也就往那里去，^a耸动扰乱群众。

串^a　徒十七5

徒17:5　但犹太人嫉妒起来，招聚了一些市井匪类，结伙成群，骚动那城，又闯进耶孙的家，想要将保罗、西拉带到民众那里；

ｆ　到雅典
十七14～34

(一)　弟兄们的打发
14～15

14　当时^a弟兄们便立刻打发保罗^b往海边去，西拉和^c提摩太仍留在庇哩亚。

串^a　徒十七10

徒17:10　弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去，二人到了，就进入犹太人的会堂。

串^b　参太十23

太10:23　但几时人在这城逼迫你们，就逃到别城去；我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走完，人子就来了。

串^c　徒十六1

徒16:1　保罗来到特庇，又到路司得。看哪，在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，父亲却是希利尼人。

15　护送保罗的人带他到了^1a雅典；既领了保罗给西拉和^b提摩太的命令，叫他们赶紧到他这里来，就回去了。

注¹

罗马帝国亚该亚省的省会，古代世界科学、文学、艺术的文化中心。因着使徒保罗访问这样的中心，神国的福音就临到文化最高的人。

串^a　徒十八1; 帖前三1

徒18:1　这些事以后，保罗离开雅典，来到哥林多，
帖前3:1　所以，我们既不能再忍受，就乐意独自留在雅典，

串^b　徒十八5

徒18:5　西拉和提摩太从马其顿下来的时候，保罗为道迫切，向犹太人郑重见证耶稣是基督。

(二)　与犹太人的辩论，并与外邦哲学家的争论
16～18

16　保罗在雅典等候他们的时候，看见^1a满城都是偶像，^b他里面的²灵就受到激愤。

注¹

甚至最高的文化也不能使人不拜偶像，因为他们与全人类一样，里面都有敬神的灵，这灵乃是神所创造，叫人寻求并敬拜祂的(参22)。然而由于他们盲目无知，就拜错了对象(23)。如今那创造宇宙，也创造他们的真神，差遣祂的使徒向他们宣传应当敬拜的真正对象(23～29)。

注²

指保罗人的灵(亚十二1，伯三二8，箴二十27)，这灵由神的灵重生(约三6)，有主灵内住(提后四22，罗八10～11)，且与那灵同行动(罗八16)，保罗就在这灵里敬拜事奉神(约四24，罗一9)。这样的灵，因着在雅典的许多偶像受到激愤。

串^a　赛二8

赛2:8　他们的地满了偶像；他们跪拜自己手所造的，就是自己指头所作的。

串^b　徒十九21

徒19:21　这些事过后，保罗灵里定意，要经过马其顿、亚该亚，往耶路撒冷去，又说，我到了那里以后，也必须去罗马看看。

17　于是在^a会堂里，与犹太人和^b敬神的人辩论，也与每日在市场上所遇见的人辩论。

串^a　徒十三5

徒13:5　到了撒拉米，就在犹太人的各会堂里宣传神的话，也有约翰作他们的帮手。

串^b　徒十七4; 十三43

徒17:4　他们中间有些人信服了，就附从保罗和西拉，并有许多敬神的希利尼人，首要的妇女也不少。
徒13:43　散会以后，犹太人和敬神入犹太教的人，多有跟从保罗、巴拿巴的，二人对他们讲论，劝勉他们要一直留于神的恩中。

18　还有一些¹以彼古罗和²斯多亚的哲学家，与他争论，有的说，这³胡言乱语的想要说什么？有的说，他似乎是传说异邦鬼神的。这话是因保罗^a传扬耶稣与^b复活为福音。

注¹

以彼古罗派的哲学家，是跟随希腊哲学家以彼古罗(Epicurus，主前三四一至二七○年)的人。以彼古罗的哲学是物质主义，不承认造物主，以及祂对世界的管理照顾，反而追求感官的享乐，特别在饮食上。保罗对腓立比人(腓三18与注1)和哥林多人(林前十五32与注3)所说的话，有些就是指着他们。

注²

斯多亚派的哲学，是由遵诺(Zeno，主前三四○至二六五年)所创立。这一派的哲学家是泛神论者，相信凡事都受命运的支配，所发生的事都是神意的结果；因此人应当默然接受，免除一切强烈的情感、忧伤和喜乐。他们强调至善是美德，而美德乃是魂的赏赐。保罗在给腓立比人的书信中，有的话也是指着他们说的(腓四11与注1)。

注³

原文意，啄食种子者。一种在街道和市场上啄食种子的鸟；因此，指收集并转述片断消息的人(Vincent，文生)。

串^a　徒五42

徒5:42　他们每日在殿里，并且挨家挨户，不住地施教，传耶稣是基督为福音。

串^b　徒四2; 十七31～32

徒4:2　因他们教训百姓，凭着耶稣宣传从死人中的复活，就很恼怒，
徒17:31　因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下；祂已叫这人从死人中复活，供万人作可信的凭据。
徒17:32　众人听见死人复活，就有讥诮他的，又有人说，我们还要再听你讲这个。

(三)　在亚略巴古的传讲
19～34

19　他们就拉住保罗，把他带到^1a亚略巴古，说，你所讲的这^b新教训是什么，我们可以知道么？

注¹

即马尔斯山(在雅典)，该处有古老庄严的雅典法庭，审理最严肃的宗教问题。

串^a　徒十七22，34

徒17:22　保罗站在亚略巴古当中，说，诸位，雅典人哪，我看你们凡事都很敬畏鬼神。
徒17:34　但有几个人贴近他，并且信了，其中有亚略巴古的官丢尼修，和一个名叫大马哩的妇人，还有其他同着他们的人。

串^b　可一27

可1:27　众人都希奇，以致彼此讨论说，这是什么事？是个新鲜的教训！祂用权柄命令污灵，污灵就听从了祂。

20　因为你有些^a奇怪的事，传到我们耳中，我们愿意知道¹这些事是什么意思。

注¹

直译，这些事要怎样。

串^a　彼前四4

彼前4:4　在这些事上，你们不与他们奔入同样放荡的洪流中，他们就以为怪，毁谤你们；

22　保罗站在亚略巴古当中，说，¹诸位，雅典人哪，我看你们凡事都很²敬畏鬼神。

注¹

直译，人们。如此称呼比单纯称雅典人显得更尊贵、庄重。

注²

原文意敬畏鬼魔，超自然的灵。因此是献身于鬼魔敬拜，十分虔诚。同字的名词出现在二五19。

23　我经过各处的时候，仔细观看你们所^a敬拜的，遇见一座坛，上面写着：给未识之神。你们所^b不认识而敬拜的，我现在传给你们。

串^a　约四22; 帖后二4

约4:22　你们敬拜你们所不知道的，我们敬拜我们所知道的，因为救恩是从犹太人出来的。
帖后2:4　他是那敌对、且高抬自己超过一切称为神，或受人敬拜者的，甚至坐在神的殿里，展示自己，说他就是神。

串^b　林前十五34

林前15:34　你们要按着义清醒过来，不要犯罪，因为你们中间有人对神是无知的。我说这话，是要叫你们羞愧。

24　^1a创造宇宙和其中万物的神，既是^b天地的主，就^c不住人手所造的殿，

注¹

使徒在24～25节的话是很强的预防剂，防备无神论的以彼古罗派，他们不承认造物主并祂对世界的管理照顾；也防备泛神论的斯多亚派，他们将自己的命运降服于多神的旨意(参18)。

串^a　徒十四15; 赛四二5

徒14:15　诸位，为什么作这事？我们也是人，性情和你们一样，我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，转向那创造天、地、海和其中万物的活神。
赛42:5　创造并铺张诸天，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的万民，又赐灵给行在其上之人的神耶和华，祂如此说，

串^b　太十一25

太11:25　那时，耶稣回答说，父啊，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。

串^c　徒七48; 王上八27

徒7:48　其实至高者并不住人手所造的，就如申言者所说，
王上8:27　神果真住在地上么？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？

25　也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命、^a气息、万物赐给万人。

串^a　创二7; 伯十二10; 二七3; 三三4; 赛四二5; 但五23

创2:7　耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。
伯12:10　凡活物的生命和人类的气息都在他手中。
伯27:3　我的生命尚在我里面；神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。
伯33:4　神的灵造我；全能者的气使我得生。
赛42:5　创造并铺张诸天，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的万民，又赐灵给行在其上之人的神耶和华，祂如此说，
但5:23　竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、王后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神。

26　祂从¹一本造出^a万族的人，住在全^b地面上，并且²预先定准他们的时期，和居住的^c疆界，

注¹

指亚当。有古卷作，一血脉。

注²

移民美洲的时期和疆界，有力的证明这话和下节上半。

串^a　徒十35

徒10:35　各国中那敬畏祂，行义的人，都为祂所悦纳。

串^b　创十一8; 路二一35

创11:8　于是耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工，不造那城了。
路21:35　因为那日子要这样临到全地面上一切居住的人。

串^c　伯十四5; 申三二8; 诗七四17

伯14:5　人的日子既然限定，他的月数在你那里，你也派定他的界限，使他不能越过，
申32:8　至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。
诗74:17　地的一切疆界是你所立的；夏天和冬天是你所定的。

27　要叫他们^a寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂^1b离我们各人不远；

注¹

因为神是无所不在的灵。

串^a　徒十五17; 伯二三3

徒15:17　叫余剩的人，就是一切称为我名下的外邦人，都寻求主，
伯23:3　惟愿我能知道在那里可以寻见神，能到他的台前，

串^b　申四7

申4:7　那一大国的人有神与他们相近，像耶和华——我们的神、在我们求告他的时候与我们相近呢？

28　因我们生活、行动、存留都¹在于祂，就如你们中间有些²作诗的说，原来我们也是³祂的⁴族类。

注¹

指明人的生命、生存，甚至行动，都是在于神。这不是说，不信的人有神的生命，且在神里面生活、生存并行动，与在基督里的信徒一样。只有信徒是由神而生，有祂的神圣生命和性情，并在祂的神圣人位里生活、生存并行动。

注²

也许是指亚拉突(Aratus，约在主前二七○年)和克里安提(Cleanthes，约在主前三○○年)。他们二人向丢斯(Zeus或Jupiter)所写的诗中都说过同样的话，认为丢斯是至高无上的神。

注³

在二诗人的作品中，“祂”是指他们心目中至高无上的神，丢斯。

注⁴

这就如亚当被认为是神的儿子(路三38与注3)。既然神是全人类的创造者、源头，祂就是众人的父(玛二10)。这是按天然的意义，不是按属灵的意义。就着属灵的意义说，祂是所有信徒的父(加四6)，信徒乃是在他们的灵里由神所重生的人(彼前一3，约三5～6)。

29　我们既是神的族类，就不当以为那¹神圣的，像人用手艺、²心思所雕刻的^a金、银、石头一样。

注¹

希腊文，theion，西昂，意那神圣的；不像罗一20的theiotes，西欧提斯，指神性的特征，更不像西二9的theotes，赛欧提斯，指神格，就是神的本身。这字(theion)所指，比theiotes所指者更为模糊、抽象，不如theotes确指神格——神的身位。参罗一20注1。

注²

或，想像，意匠。

串^a　赛四十18～19; 四六5～6; 哈二18～19

赛40:18　你们究竟将谁比神，用什么形像与神比较呢？
赛40:19　偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为他铸造银链。
赛46:5　你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢？
赛46:6　那从囊中抓金子，用天平平银子的人，雇银匠制造神像，他们又俯伏，又叩拜。
哈2:18　雕刻的偶像，人将他刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑巴偶像有什么益处呢？
哈2:19　对木偶说：醒起！对哑巴石像说：起来！那人有祸了！这个还能教训人么？看哪，是包裹金银的，其中毫无气息。

30　世人^a蒙昧无知的^b时候，神并不鉴察，如今却¹吩咐各处的人都要^c悔改，

注¹

有些古卷作，宣告。

串^a　弗四18; 彼前一14

弗4:18　他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；
彼前1:14　你们是顺从的儿女，不要模仿从前无知之时所放纵的私欲；

串^b　参徒十四16

徒14:16　祂在已过的世代，容让万国各行其道，

串^c　可六12; 路二四47; 徒二38; 五31; 十一18; 二六20

可6:12　门徒就出去，传道叫人悔改，
路24:47　并且人要靠着祂的名，传悔改以得赦罪之道，从耶路撒冷起，直到万邦。
徒2:38　彼得对他们说，你们要悔改，各人要靠耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。
徒5:31　这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。
徒11:18　众人听见这话，就静默无声，只荣耀神说，这样看来，神也把悔改以得生命赐给外邦人了。
徒26:20　先向在大马色、耶路撒冷和犹太全地的人，后向外邦人传报，要悔改转向神，行事与悔改相称。

31　因为祂已经定了^1a日子，要借着祂所设立的人，按公义^b审判²天下；祂已叫这人从死人中^c复活，供万人作³可信的凭据。

注¹

指千年国前，基督要在祂荣耀的宝座上，审判活人(就是在祂再来时地上的万国)的日子(太二五31～46)，也许不包括千年国后，祂要在白色大宝座上审判死人的日子(启二十11～15)，如十42(见该处注)，提后四1，彼前四5所说的；因为在这日祂要审判“天下”，那应当是单指活人说的。基督要借着祂的回来，带进审判全地的日子。祂为神所设立来施行这审判；神已叫祂从死人中复活，是这事有力的凭据。彼得在十42，保罗在这里和二四25，传福音给外邦人，都强调神要来的审判。

注²

直译，居人之地。

注³

可信的凭据，或，信证，确据，保证。基督的复活证实并保证祂要回来，审判地上所有的居民。这审判有这样的保证，使我们能相信，并引导我们悔改(30)。

串^a　罗二5，16; 彼后二9; 太十二36

罗2:5　你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己在神动怒并显示祂公义审判的日子，积蓄忿怒。
罗2:16　就是在神借耶稣基督，照着我的福音，审判人隐秘事的日子。
彼后2:9　主知道搭救敬虔的人脱离试炼，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子；
太12:36　我还告诉你们，人所说的每句闲话，在审判的日子，都必须供出来。

串^b　诗九8; 九六13; 九八9; 约五22，27

诗9:8　他要按公义审判世界，按正直判断万民。
诗96:13　因为他来了，他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。
诗98:9　因为他来要审判遍地。他要按公义审判世界，按公正审判万民。
约5:22　父也不审判什么人，乃将审判的事全交与子，
约5:27　并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。

串^c　徒二24; 二六8

徒2:24　神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。
徒26:8　神既叫死人复活，你们为什么断为不可信的？

32　众人听见死人^a复活，就有^b讥诮他的，又有人说，我们还要^c再听你讲这个。

串^a　徒十七18; 二三6，8; 来六2

徒17:18　还有一些以彼古罗和斯多亚的哲学家，与他争论，有的说，这胡言乱语的想要说什么？有的说，他似乎是传说异邦鬼神的。这话是因保罗传扬耶稣与复活为福音。
徒23:6　保罗看出其中一部分是撒都该人，另一部分是法利赛人，就在议会中喊着说，诸位，弟兄们，我是法利赛人，是法利赛人的子孙；我现在受审问，是为了盼望死人复活。
徒23:8　因为撒都该人说没有复活，也没有天使和灵；法利赛人却样样都承认。
来6:2　浸洗的教训，按手，死人的复活，以及永远的审判。

串^b　徒二13

徒2:13　还有人讥诮说，他们无非是被新酒灌满了。

串^c　徒二四25

徒24:25　保罗讲论公义、节制和将来的审判，腓力斯感到惧怕，就说，你暂且去吧，等我得便再叫你来。

34　但有几个人^a贴近他，并且信了，其中有^b亚略巴古的官丢尼修，和一个名叫大马哩的妇人，还有其他同着他们的人。

串^a　徒十七4

徒17:4　他们中间有些人信服了，就附从保罗和西拉，并有许多敬神的希利尼人，首要的妇女也不少。

串^b　徒十七19，22

徒17:19　他们就拉住保罗，把他带到亚略巴古，说，你所讲的这新教训是什么，我们可以知道么？
徒17:22　保罗站在亚略巴古当中，说，诸位，雅典人哪，我看你们凡事都很敬畏鬼神。