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第十二章


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肆 王的被弃
十二1~二七66

一 弃绝的建立
十二1~50

1 弃绝的因由
1~14

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1 那时,耶稣在安息日从麦地经过,祂的门徒饿了,就掐起麦穗来吃。

1 1a那时,耶稣在b安息日从麦地经过,祂的门徒饿了,就掐起c麦穗来吃。

1

“那时”一辞,将本章联于十一章。正当主呼召人来得安息,不需努力遵守律法和宗教规条之时,祂在安息日从麦地经过,祂的门徒掐起麦穗来吃,似乎干犯了安息日。

a 二1~8:可二23~28;路六1~5

可2:23 当安息日,耶稣从麦地经过,祂的门徒行路的时候,掐起麦穗来。
可2:24 法利赛人对祂说,看哪,他们为什么作安息日不可作的事?
可2:25 耶稣对他们说,大卫和跟从他的人,缺乏饥饿之时所作的,你们没有念过吗?
可2:26 他当大祭司亚比亚他的时候,怎样进了神的殿,且吃了祭司以外人不可吃的陈设饼,又给跟从他的人吃。
可2:27 祂又对他们说,安息日是为着人的,人不是为着安息日的;
可2:28 所以人子也是安息日的主。
路6:1 有一个安息日,耶稣从麦地经过,祂的门徒掐了麦穗,用手搓着吃。
路6:2 有几个法利赛人说,你们为什么作安息日不可作的事?
路6:3 耶稣回答他们说,大卫和跟从他的人饥饿之时所作的,连这个你们也没有念过吗?
路6:4 他怎样进了神的殿,且拿祭司以外,别人都不可吃的陈设饼吃,又给跟从他的人吃。
路6:5 祂又对他们说,人子是安息日的主。

b 太十二5;10;11;12;路十三14;十四1;3;约五9~10;九14;16

太12:5 再者,律法上记着,当安息日,祭司在殿里渎犯了安息日,还是没有罪,你们没有念过吗?
太12:10 看哪,有一个人枯干了一只手;有人问耶稣说,在安息日可以治病吗?为的是要控告祂。
太12:11 祂对他们说,你们中间谁有一只羊,若在安息日掉在坑里,不把它抓住拉上来?
太12:12 人比羊贵重多了;所以在安息日可以行善。
路13:14 管会堂的因为耶稣在安息日治病,就气忿忿地对群众说,有六日应当作工,在那六日之内,可以来求医,在安息日却不可。
路14:1 当安息日,耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭,他们在窥探祂。
路14:3 耶稣对律法师和法利赛人说,安息日治病,可以不可以?
约5:9 那人立即痊愈,就拿起褥子走了。
约5:10 那天是安息日,所以犹太人对那治好的人说,今天是安息日,你拿褥子是不可的。
约9:14 耶稣和泥开他眼睛的那日是安息日。
约9:16 法利赛人中有的说,这个人不是从神来的,因为祂不守安息日。又有的说,一个罪人怎能行这样的神迹?他们中间就起了分裂。

c 申二三25

申23:25 你进了邻舍田间站着的禾稼,可以用手摘些穗子,只是不可用镰刀割取禾稼。

2 法利赛人看见,就对祂说,看哪,你的门徒在作安息日不可作的事。

2 法利赛人看见,就对祂说,看哪,你的门徒在作安息日1a不可作的事。

1

安息日是为着叫犹太人记念神完成创造的工作(创二2),守住神与他们立约的证据(结二十12),并记念神给他们的救赎(申五15)。因此,在宗教的法利赛人眼中,渎犯安息日是非常严重的事。对他们来说,那是不可作的事,是不合乎圣经的。但他们没有充分的圣经知识。他们按着自己贫乏的知识,只顾遵守安息日的仪式,却不顾人的饥饿。遵守虚空的仪式,真是愚昧!

a 出二十10;赛五八13;约五10

出20:10 但第七日是向耶和华你神当守的安息日;这一日你和你的儿子、女儿、仆人、婢女、牲畜,并你城里的寄居者,无论何工都不可作;
赛58:13 你若在安息日掉转你的脚步,在我的圣日不作自己喜爱的事,称安息日为可喜乐的,称那归耶和华为圣之日为可尊重的,并且尊重这日,不行自己的路,不寻求自己的喜乐,也不说闲话;
约5:10 那天是安息日,所以犹太人对那治好的人说,今天是安息日,你拿褥子是不可的。

3 耶稣却对他们说,大卫和跟从他的人饥饿之时所作的,你们没有念过吗?

3 耶稣却对他们说,1a大卫和跟从他的人饥饿之时所作的,你们没有2b念过吗?

1

主在这里的话,含示祂是真大卫。古时,大卫和跟从他的人,在被弃绝时,进了神的殿,吃了陈设饼(4),似乎干犯了利未记的律法。现今真大卫和跟从祂的人也被弃绝,并且门徒有掐麦穗吃的行动,似乎犯了安息日的规条。大卫和跟从他的人怎样不算为有罪,基督和祂的门徒也不该被定罪。

 此外,主在这里的话也含示,从祭司职分到君王职分时代的转换。古时,大卫的来,转换了时代,将祭司时代转到君王时代,叫君王在祭司之上。在祭司时代,百姓的首领应当听从祭司(民二七21~22);但在君王时代,祭司应当服从君王(撒上二35~36)。因此,大卫王和跟从他的人所作的并不违法。现今,借着基督的来,时代也转换了,这次是从律法时代转到恩典时代;这时基督是在一切之上,凡祂所作的都是对的。

2

法利赛人说主的门徒在麦地掐麦穗吃是不可以的,定罪他们的所行违反了圣经。但主回答说,你们没有念过吗?主向他们指出,圣经的另一面称义祂和祂的门徒。这定罪法利赛人对圣经缺少充分的认识。

a 撒上二一1~6

撒上21:1 大卫往挪伯去,到了祭司亚希米勒那里;亚希米勒战战兢兢地出来迎接他,对他说,你为什么独自来,没有人跟随呢?
撒上21:2 大卫对祭司亚希米勒说,王吩咐我一件事,说,我差遣你、吩咐你的这件事,不要使人知道。故此我已派定少年人在某处等候我。
撒上21:3 现在你手下有什么?求你给我五个饼,或是别样找得着的食物。
撒上21:4 祭司回答大卫说,我手下没有平常的饼,只有圣饼;若少年人没有亲近妇人,才可以吃。
撒上21:5 大卫回答祭司说,我们实在没有亲近妇人,我出征的时候,素来如此;即使是平常行路,少年人的器皿还是圣别的;何况今日,他们的器皿更是圣别的!
撒上21:6 祭司就拿圣饼给他;因为在那里没有别的饼,只有陈设饼,是当时为了放上热的饼,从耶和华面前撤下来的。

b 太十二5;十九4;二一16;42;二二31

太12:5 再者,律法上记着,当安息日,祭司在殿里渎犯了安息日,还是没有罪,你们没有念过吗?
太19:4 祂就回答说,难道你们没有念过,那起初造人的,是造男造女,
太21:16 对祂说,这些人所说的,你听见了吗?耶稣对他们说,是的;经上说,“从婴孩和吃奶的口中,你使赞美得以完全。”难道你们没有念过吗?
太21:42 耶稣对他们说,“匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头;这是主所作的,在我们眼中看为希奇。”你们在经上从来没有念过吗?
太22:31 关于死人复活,神向你们所说的,你们没有念过吗?祂说,

4 他怎样进了神的殿,他们且吃了陈设饼,就是他不可吃,跟从他的人也不可吃,唯独祭司才可吃的。

4 他怎样进了神的1殿,他们且吃了a陈设饼,就是他不可吃,跟从他的人也不可吃,唯独b祭司才可吃的。

1

直译,家。

a 出二五30;利二四5~8

出25:30 又要在桌子上,在我面前,常摆陈设饼。
利24:5 你要取细面,烤成十二个饼,每个饼用细面一伊法的十分之二。
利24:6 要把饼摆成两行,每行六个,放在耶和华面前纯金的桌子上;
利24:7 又要把纯乳香放在每行的饼上,作为记念,作为献给耶和华的火祭。
利24:8 每安息日要常常把饼摆列在耶和华面前;这要为以色列人作永远的约。

b 出二九32~33;利二四9

出29:32 亚伦和他儿子们要在会幕门口,吃这羊的肉和筐内的饼。
出29:33 他们吃这些遮罪之物,好承接圣职,使他们分别为圣;只是外人不可吃,因为这是圣的。
利24:9 这饼是要给亚伦和他子孙的,他们要在圣处吃,因为这在献给耶和华的火祭中是至圣的,要归与亚伦;这是永远的定例。

5 再者,律法上记着,当安息日,祭司在殿里渎犯了安息日,还是没有罪,你们没有念过吗?

5 再者,律法上记着,当a安息日,祭司在殿里渎犯了安息日,还是没有罪,你们没有1b念过吗?

1

主向法利赛人指出经上的另一事例,暴露他们对圣经的认识是何等少。

a 民二八9~10;参约七22~23

民28:9 当安息日,要献两只没有残疾、一岁的公羊羔,并用调油的细面一伊法的十分之二为素祭,又将同献的奠祭献上;
民28:10 这是每安息日献的燔祭,是在常献的燔祭和同献的奠祭以外。
约7:22 摩西传割礼给你们(其实不是从摩西开始的,乃是从祖先开始的),因此你们也在安息日给人行割礼。
约7:23 人若在安息日受割礼,免得违背摩西的律法,我在安息日叫一个人全然康复,你们就向我生气吗?

b 太十二3

太12:3 耶稣却对他们说,大卫和跟从他的人饥饿之时所作的,你们没有念过吗?

6 但我告诉你们,在这里有比殿更大的。

6 但我告诉你们,在这里有比a殿1b更大的。

1

主向法利赛人启示,祂比殿更大。这是另一个转换,就是应验预表的转换,从殿转换到一个人。大卫的事例,是从一个时代转换到另一个时代;但这事例,就是关于祭司的事例,乃是从殿转到一位比殿更大的人。既然祭司当安息日在殿里作事没有罪,主的门徒当安息日在那比殿更大的主里面作事,怎能算为有罪?头一件事例是君王干犯了利未记的规条,第二件事例是祭司干犯了安息日的规条。在圣经里,二者都不算为罪。因此,主在这里所作的,按圣经说是对的。

a 王上八27;赛六六1;该二9

王上8:27 神果真住在地上吗?看哪,天和天上的天尚且容不下你,何况我所建的这殿呢?
赛66:1 耶和华如此说,天是我的座位,地是我的脚凳;你们要在哪里为我建造殿宇?哪里是我安息的地方?
该2:9 这殿后来的荣耀,必大过先前的荣耀,这是万军之耶和华说的;在这地方我必赐平安,这是万军之耶和华说的。

b 太十二41;42

太12:41 在审判的时候,尼尼微人要同这世代站起来,并要定这世代的罪,因为他们听了约拿所传扬的,就悔改了。看哪,在这里有比约拿更大的。
太12:42 在审判的时候,南方的女王要同这世代起来,并要定这世代的罪,因为她从地极来,要听所罗门的智慧话。看哪,在这里有比所罗门更大的。

7 还有,你们若明白什么是“我要的是怜悯,不是祭祀”,就不会定无罪的为有罪了。

7 还有,你们若明白什么是“a我要的是怜悯,不是祭祀”,就不会定无罪的为有罪了。

a 何六6;太九13

何6:6 我喜悦慈爱,不喜悦祭祀,喜悦认识神,胜于燔祭。
太9:13 你们去研究,“我要的是怜悯,不是祭祀”,是什么意思;我来本不是召义人,乃是召罪人。

8 因为人子是安息日的主。

8 因为a人子是1安息日的主。

1

主在这里指明第三个转换,就是维持主权的转换,从安息日转到安息日的主。祂是安息日的主,有权更改安息日的规条。因此,主给定罪人的法利赛人三重的判决。祂是真大卫、更大的殿、安息日的主。所以当安息日,无论祂喜欢作什么,祂都能作;并且无论祂作什么,都是祂所称义的。祂是在一切仪式和规条之上。既然祂在这里,人就不该注意任何仪式和规条。

a 太八20

太8:20 耶稣对他说,狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子却没有枕头的地方。

9 于是耶稣离开那里,进了他们的会堂;

9 a于是耶稣离开那里,进了他们的会堂;

a 二9~14:可三1~6;路六6~11

可3:1 耶稣又进了会堂,在那里有一个人,枯干了一只手。
可3:2 众人窥探耶稣,在安息日要不要医治那人,为的是要控告祂。
可3:3 耶稣就对那枯干手的人说,起来,站在当中。
可3:4 又对他们说,在安息日行善作恶,救命害命,哪样是可以的?他们都不作声。
可3:5 耶稣怒目环视他们,因他们的心刚硬而甚忧愁,就对那人说,伸出手来。他一伸,手就复了原。
可3:6 法利赛人出去,即刻同希律党人商议,怎样抵挡祂,为要除灭祂。
路6:6 在另一个安息日,耶稣进了会堂施教。在那里有一个人,右手枯干了。
路6:7 经学家和法利赛人窥探耶稣,在安息日要不要治病,好得把柄控告祂。
路6:8 耶稣知道他们的意念,就对那枯干手的人说,起来,站在当中。那人就起来站着。
路6:9 耶稣对他们说,我问你们,在安息日行善作恶,救命毁命,那样是可以的?
路6:10 祂就环视他们众人,对那人说,伸出手来。他一伸,手就复了原。
路6:11 他们就满心大怒,彼此讨论怎样处治耶稣。

10 看哪,有一个人枯干了一只手;有人问耶稣说,在安息日可以治病吗?为的是要控告祂。

10 看哪,有一个人枯干了一只1手;有人问耶稣说,在安息日a可以治病吗?为的是要b控告祂。

1

本章记载主在两个安息日的行动(路六1,6)。祂在头一个安息日所作的,指明祂顾到自己是身体的头。祂是头,祂是一切:真大卫、更大的殿、安息日的主。祂在第二个安息日所作的,表明祂顾念祂的肢体。在这个安息日,祂治好了一个人枯干的手,祂把这人比喻为一只羊(11~12)。手是身体上的肢体,羊是羊群的一分子。主为着治好祂的肢体,为着拯救落坑的羊,什么事都肯作。不管是不是安息日,主关心的是治好祂身体上死的肢体。对祂来说,规条是无关紧要的,唯独拯救祂落坑的羊才是一切。

a 太十二2;12;路十四3

太12:2 法利赛人看见,就对祂说,看哪,你的门徒在作安息日不可作的事。
太12:12 人比羊贵重多了;所以在安息日可以行善。
路14:3 耶稣对律法师和法利赛人说,安息日治病,可以不可以?

b 约八6

约8:6 他们说这话,是要试诱耶稣,好得着把柄告祂。耶稣却弯下腰来,用指头在地上写字。

11 祂对他们说,你们中间谁有一只羊,若在安息日掉在坑里,不把它抓住拉上来?

11 祂对他们说,你们中间谁有一只羊,若在安息日掉在坑里,不把它抓住a拉上来?

a 申二二4;路十四5

申22:4 你看见弟兄的牛或驴跌倒在路上,不要佯为不见,总要帮助他拉起来。
路14:5 然后对他们说,你们中间谁有驴或牛,在安息日掉在井里,不立即拉它上来?

12 人比羊贵重多了;所以在安息日可以行善。

12 人比羊a贵重多了;所以在安息日b可以行善。

a 太六26;十31

太6:26 你们看天空的飞鸟,它们既不种,也不收,又不收积在仓里,你们的天父尚且养活它们。你们不比它们贵重吗?
太10:31 所以不要怕,你们比许多麻雀还贵重。

b 太十二10

太12:10 看哪,有一个人枯干了一只手;有人问耶稣说,在安息日可以治病吗?为的是要控告祂。

13 于是祂对那人说,伸出手来。他一伸,手就复了原,像另一只手那样的康健。

13 于是祂对那人说,伸出手来。他一伸,手就1复了原,像另一只手那样的康健。

1

主对那人说,伸出手来。在主的话里,有点活人的生命。那人接受主赐生命的话,把手一伸,他枯干的手就因着主话里的生命复了原。

14 但法利赛人出去,商议怎样抵挡祂,为要除灭祂。

14 但法利赛人出去,a商议怎样抵挡祂,为要1b除灭祂。

1

在宗教的法利赛人眼中,主干犯安息日就是毁坏神与以色列民所立的约,也就是破坏神与以色列人的关系。因此,他们商议怎样抵挡祂,为要除灭祂。干犯安息日,使犹太宗教徒弃绝属天的王。

a 太二二15;二六4;二七1;可三6;约十一53

太22:15 当时,法利赛人去商议,怎样就着耶稣的话陷害祂。
太26:4 一同商议,要用诡计拿住耶稣,把祂杀了。
太27:1 到了早晨,所有的祭司长和民间的长老商议陷害耶稣,为要把祂治死,
可3:6 法利赛人出去,即刻同希律党人商议,怎样抵挡祂,为要除灭祂。
约11:53 从那日起,他们就商议要杀耶稣。

b 约五18;七1;25;八59

约5:18 所以犹太人就越发想要杀祂,因祂不但犯了安息日,并且称神为祂的父,将自己与神当作平等。
约7:1 这事以后,耶稣在加利利行走,不愿在犹太往来,因为犹太人想要杀祂。
约7:25 耶路撒冷人中有的说,这不就是他们想要杀的人吗?
约8:59 于是他们拿石头要打祂,耶稣却隐藏起来,从殿里出去了。

2 弃绝使王转向外邦
15~21

15 耶稣知道了,就离开那里。有许多人跟着祂,祂把他们都治好了,

15 耶稣知道了,就离开那里。有许多人a跟着祂,祂把他们都治好了,

a 太十九2

太19:2 有好多群众跟着祂,祂就在那里治好了他们。

16 又嘱咐他们,不要显扬祂。

16 又嘱咐他们,a不要显扬祂。

a 太八4;九30

太8:4 耶稣对他说,你要当心,不可告诉人,只要去把身体给祭司察看,并且献上摩西所规定的礼物,对他们作证据。
太9:30 他们的眼睛就开了。耶稣严严地嘱咐他们说,当心,不可让人知道。

17 这是要应验那借着申言者以赛亚所说的,说,

17 这是要a应验那借着申言者以赛亚所说的,说,

a 太一22

太1:22 这一切成就了,为要应验主借着申言者所说的,说,

18 “看哪,我的仆人,我所拣选,我所爱,我魂所喜悦的;我要将我的灵放在祂身上,祂必将公理宣布与外邦。

18 “a看哪,我的1仆人,我所拣选,我所b爱,我魂所喜悦的;我要将我的c灵放在祂身上,祂必将2公理宣布与3外邦。

1

原文意,男僮仆。

2

或,正义,(正义的)审判。20节者同。

3

这清楚指明,由于犹太人的弃绝,属天的王连同祂属天的国要转向外邦;外邦人要接受祂,并信靠祂(21)。

a 二18~21:赛四二1~3

赛42:1 看哪,我的仆人,我所扶持,我所拣选,我魂所喜悦的;我已将我的灵放在祂身上,祂必将公理宣布与外邦。
赛42:2 祂不喧嚷,不扬声,也不使街上听见祂的声音。
赛42:3 压伤的芦苇,祂不折断;将残的火把,祂不吹灭;祂要凭真实将公理宣布出去。

b 太三17;十七5

太3:17 看哪,又有声音从诸天之上出来,说,这是我的爱子,我所喜悦的。
太17:5 他还说话的时候,看哪,有一朵光明的云彩遮盖他们;看哪,又有声音从云彩里出来,说,这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听祂。

c 赛六一1;路四18

赛61:1 主耶和华的灵在我身上,因为耶和华膏了我,叫我传好信息给困苦的人;祂差遣我去为伤心的人裹伤,宣扬被掳的得自由,被囚的得开释;
路4:18 “主的灵在我身上,因为祂膏了我,叫我传福音给贫穷的人,差遣我去宣扬被掳的得释放,瞎眼的得复明,叫那受压制的得自由,

19 祂不争竞,不喧嚷,街上也没有人听见祂的声音。
20 压伤的芦苇,祂不折断;将残的火把,祂不吹灭,直到祂施行公理,至于得胜。

20 1压伤的芦苇,祂不折断;2将残的3火把,祂不吹灭,直到祂施行公理,至于得胜。

1

犹太人习惯用芦苇作笛子。当芦苇压伤了,他们就折断。他们也用麻燃油作火把。油用尽了,麻冒烟,他们就吹灭。主的百姓有些就像压伤的芦苇,不能吹出乐音;有些就像冒烟的火把,不能发出亮光。然而,主不折断压伤的芦苇,也不吹灭冒烟的火把。

2

直译,冒烟。

3

原文指用麻所扎成的火把。

21 外邦人都要仰望祂的名。”

21 外邦人都要a仰望祂的名。”

a 罗十五12

罗15:12 又有以赛亚说,“将来有耶西的根,就是那兴起来要治理外邦的,外邦人都要寄望于祂。”

3 弃绝的极峰
22~37

22 当下,有一个鬼附、又瞎又哑的人,被带到耶稣那里;耶稣就治好了他,以致那哑巴又说话,又看见。

22 a当下,有一个鬼附、1b瞎又c哑的人,被带到耶稣那里;耶稣就治好了他,以致那哑巴又说话,又看见。

1

又瞎又哑的人,表征没有视力,看不见神和属灵的事物,以致无法赞美神,也无法为神说话的人。这是所有堕落的人真实的光景。

a 二22;24:路十一14~15

路11:14 耶稣赶出一个哑巴鬼,鬼出去了,哑巴就说出话来,群众都希奇。
路11:15 其中却有人说,祂是靠着鬼王别西卜赶鬼。

b 太九27

太9:27 耶稣从那里往前走,有两个瞎子跟着祂,喊叫说,大卫的子孙,可怜我们吧!

c 太九32

太9:32 他们出去的时候,看哪,有人将一个被鬼附的哑巴,带到耶稣跟前来。

23 所有的群众都惊奇,说,莫非这是大卫的子孙吗?

23 所有的群众都惊奇,说,莫非这是1a大卫的子孙吗?

1

这乃是承认基督是他们的弥赛亚,是他们的王。

a 太一1

太1:1 耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕子孙的家谱:

24 法利赛人听见了,却说,这个人赶鬼,无非是靠着鬼王别西卜。

24 法利赛人听见了,却说,这个人赶鬼,无非是靠着a鬼王1b别西卜。

1

见十25注1。后文同。

a 太九34

太9:34 法利赛人却说,祂是靠着鬼王赶鬼。

b 太十25

太10:25 门徒和他的老师一样,奴仆和他的主人一样,也就够了。人既称家主为别西卜,何况他的家人?

25 耶稣知道他们的心意,就对他们说,凡国自相分争,必至荒凉;凡城或家自相分争,也难站住。

25 a耶稣b知道他们的心意,就对他们说,凡国自相分争,必至荒凉;凡城或家自相分争,也难站住。

a 二25~29:可三23~27;路十一17~22

可3:23 耶稣叫他们来,用比喻对他们说,撒但怎能赶逐撒但?
可3:24 若是一国自相分争,那国就站立不住;
可3:25 若是一家自相分争,那家就站立不住;
可3:26 若是撒但自相攻打分争,他就站立不住,必要灭绝。
可3:27 没有人能进壮者家里,洗劫他的家具,除非先捆绑那壮者,才能洗劫他的家。
路11:17 耶稣知道他们的意念,就对他们说,凡一国自相分争,必至荒凉;一家自相分争,也必败落。
路11:18 若撒但自相分争,他的国怎能站住?因为你们说我是靠着别西卜赶鬼。
路11:19 我若是靠着别西卜赶鬼,你们的子弟又是靠谁赶呢?这样,他们就要审判你们了。
路11:20 我若靠着神的指头赶鬼,这就是神的国临到你们了。
路11:21 壮者全副武装,看守自己住宅的时候,他的家业就平安无事。
路11:22 但有一个比他更壮的来,胜过他,就夺去他所倚靠的全副军装,又分了他的掳物。

b 太九4

太9:4 耶稣知道他们的心意,就说,你们为什么心里思念恶事?

26 若撒但赶逐撒但,他就自相分争,他的国怎能站住?

26 若撒但赶逐撒但,他就自相分争,他的1a国怎能站住?

1

撒但是这世界的王(约十二31),也是空中掌权者的首领(弗二2)。他有他的权势(徒二六18)和他的使者(二五41),就是他的从属,是这黑暗世界的执政者、掌权者和管辖者(弗六12)。因此,他有他的国,就是黑暗的权势(西一13)。

a 参弗二2;六12;西一13

弗2:2 那时,你们在其中行事为人,随着这世界的世代,顺着空中掌权者的首领,就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领;
弗6:12 因我们并不是与血肉之人摔跤,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的,以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。
西1:13 祂拯救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁入祂爱子的国里;

27 我若是靠着别西卜赶鬼,你们的子弟又是靠着谁赶呢?这样,他们就要审判你们了。

27 我若是靠着a别西卜赶鬼,你们的子弟又是靠着谁b赶呢?这样,他们就要审判你们了。

a 太十二24

太12:24 法利赛人听见了,却说,这个人赶鬼,无非是靠着鬼王别西卜。

b 徒十九13~14

徒19:13 那时,有几个游行各处,念咒赶鬼的犹太人,向那被恶灵附着的人,擅自称主耶稣的名,说,我靠保罗所传扬的耶稣,勒令你们出来。
徒19:14 作这事的,有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。

28 我若靠着神的灵赶鬼,这就是神的国临到你们了。

28 我若靠着1神的a灵赶鬼,这就是2b神的国临到你们了。

1

神的灵乃是神国的能力。神的灵在那里掌权,那里就有神的国,并且那里鬼就没有地位。

2

这里是神的国,不是诸天的国。甚至到这时,诸天的国还没有来到。然而,神的国已经在那里了。

a 太十二18;徒十38

太12:18 “看哪,我的仆人,我所拣选,我所爱,我魂所喜悦的;我要将我的灵放在祂身上,祂必将公理宣布与外邦。
徒10:38 就是神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣,祂周游各处行善事,医好凡被魔鬼压制的人,因为神与祂同在。

b 太十九24;二一31;43;路十七20~21

太19:24 我又告诉你们,骆驼穿过针的眼,比财主进神的国还容易。
太21:31 两个当中,哪一个完成了父亲的心意?他们说,大的。耶稣对他们说,我实在告诉你们,税吏和娼妓要在你们以前进神的国。
太21:43 所以我告诉你们,神的国必从你们夺去,赐给那能结果子的百姓。
路17:20 法利赛人问神的国几时来到,耶稣回答说,神的国来到,不是观察得到的;
路17:21 人也不得说,看哪,在这里,或说,在那里;因为看哪,神的国就在你们中间。

29 人怎能进壮者家里,抢夺他的家具?除非先捆绑那壮者,才能洗劫他的家。

29 人怎能进1壮者2家里,a抢夺他的3家具?除非先4捆绑那壮者,才能洗劫他的家。

1

壮者就是那恶者撒但。

2

这里的家表征撒但的国。

3

或,工具,器具。因此是货品、物品。堕落的人在撒但的辖制之下,乃是供他使用的器皿、工具。他们是他的货物,存在他的家、他的国里。

4

这指明主赶鬼时,先捆绑撒但。

a 赛四九24~25

赛49:24 壮者抢去的岂能夺回?理当掳掠的岂能解救吗?
赛49:25 耶和华实在如此说,就是壮者所掳掠的,也可以夺回,强暴人所抢的,也可以解救;因为与你相争的,我必与他相争,我要拯救你的儿女;

30 不与我相合的,就是敌我的;不同我收聚的,就是分散的。

30 1不与我相合的,就是a敌我的;不同我收聚的,就是分散的。

1

见可九40注1。

a 路十一23;参可九40;路九50

路11:23 不与我相合的,就是敌我的;不同我收聚的,就是分散的。
可9:40 不抵挡我们的,就是帮助我们的。
路9:50 耶稣说,不要禁止他;因为不抵挡你们的,就是帮助你们的。

31 所以我告诉你们,人一切的罪和亵渎,都能得赦免;唯独亵渎那灵,不能得赦免。

31 a所以我告诉你们,人一切的罪和b亵渎,都能得赦免;唯独1亵渎那灵,不能得赦免。

1

亵渎那灵和亵慢那灵(来十29)不同。亵慢那灵是故意不顺从祂,许多信徒都是这样。他们若认这罪,就必得着赦免,并蒙主的血洗净(约壹一7,9)。但亵渎那灵乃是毁谤祂,如法利赛人在24节所作的。主靠着那灵赶鬼,法利赛人看见,却说主是靠着鬼王别西卜赶鬼,这就是亵渎那灵。因着这样的亵渎,法利赛人弃绝属天的王达到极峰。

a 二31~32:可三28~30;路十二10

可3:28 我实在告诉你们,人一切的罪和亵渎,无论是亵渎什么,都能得赦免;
可3:29 但无论谁亵渎圣灵,却永不得赦免,乃要担当永远的罪。
可3:30 这话是因为他们说,祂有污灵附着。
路12:10 凡说话抵挡人子的,还能得赦免;唯独亵渎圣灵的,不能得赦免。

b 提前一13

提前1:13 我从前是亵渎神的、逼迫人的、侮慢人的;然而我蒙了怜悯,因我是在不信中,无知而作的。

32 并且无论谁说话抵挡人子,他都能得赦免;但无论谁说话抵挡圣灵,无论在今世,或是在来世,他都不能得赦免。

32 并且无论谁说话抵挡人子,他都能得赦免;但无论谁1说话抵挡圣灵,无论在今2a世,或是在来世,他b都不能得赦免。

1

在三一神的经纶里,父构想祂救赎的计划(弗一5,9),子按照父的计划完成救赎(彼前二24,加一4),那灵临到罪人,实施子所完成的救赎(林前六11,彼前一2)。倘若罪人亵渎子,像大数的扫罗一样,那灵还有地位在他身上作工,使他悔改、相信子,好得着赦免(见提前一13~16)。但罪人若亵渎那灵,那灵就没有地位在他身上作工,也就没有什么能使他悔改相信了。因此,这样的人不可能得着赦免。这不仅按理由说是合乎逻辑的,就是按神行政的原则说,也是合乎管治的,正如主的话在这里所启示的。

2

在神管治的行政里,祂的赦免是有时代讲究的。为着祂的行政,祂计划了不同的世代。从基督第一次来一直到永世的这段时期,在时代上分为三个世代:(一)今世,现今的世代,从基督第一次来,到祂再来;(二)来世,千年国,就是复兴和属天管治的一千年,从基督再来,到旧天旧地结束;(三)永世,新天新地的永远世代。神在今世的赦免,是为了罪人永远的得救。这赦免是给罪人,也是给信徒的。神在来世的赦免,与信徒时代的赏赐有关。倘若信徒得救后犯了罪,不肯在他死前或主回来前,借着认罪和主血的洗净(约壹一7,9),清楚对付,这罪在今世就不得赦免,乃要留到基督的审判台前受审判(林后五10)。他不能得着国度为赏赐,不能在诸天的国实现时,与基督一同有分于荣耀和喜乐,却要受管教,以清除这罪,而在来世得着赦免(十八23~35)。这种赦免要保持他永远的救恩。但不会使他够资格有分于要来国度的荣耀和喜乐。

a 可十30;弗一21

可10:30 没有不在今世得百倍,就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女和田地,同各样的逼迫,且要在来世得永远生命的。
弗1:21 远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的以及一切受称之名,不但是今世的,连来世的也都在内,

b 参约壹五16

约壹5:16 人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪,就当为他祈求,将生命赐给他,就是给那些犯了不至于死之罪的。有至于死的罪,我不说当为那罪祈求。

33 或说树好,果子就好;或说树坏,果子也坏;树总是凭果子认出来的。

33 或说树好,a果子就好;或说树坏,果子也坏;树总是1凭果子认出来的。

1

直译,由。

a 太七16~20;路六43~44

太7:16 从他们的果子,你们就可以认出他们来。人岂能从荆棘收取葡萄?或从蒺藜收取无花果?
太7:17 这样,凡是好树都结善果,唯独坏树才结恶果。
太7:18 好树不能结恶果,坏树也不能结善果。
太7:19 凡不结善果的树,就砍下来,丢在火里。
太7:20 所以,从他们的果子,你们就可以认出他们来。
路6:43 因为没有好树结坏果子,也没有坏树结好果子。
路6:44 每一棵树都是凭自己的果子认出来的。人不是从荆棘收取无花果,也不是从蒺藜收采葡萄。

34 毒蛇之种,你们既是恶的,怎能说出善来?因为心里所充满的,口里就说出来。

34 a毒蛇之种,你们既是恶的,怎能说出善来?因为b心里所充满的,口里就说出来。

a 太三7;二三33

太3:7 约翰看见许多法利赛人和撒都该人,来受他的浸,就对他们说,毒蛇之种,谁指示你们逃避要来的忿怒?
太23:33 蛇类,毒蛇之种,你们怎能逃避火坑的审判?

b 太十五18~19;路六45

太15:18 唯独出口的,是从心里发出来的,那才污秽人。
太15:19 因为从心里发出恶念、凶杀、奸淫、淫乱、偷窃、假见证和谤讟,
路6:45 善人从他心里所存的善,发出善来;恶人从他心里所存的恶,发出恶来;因为心里所充满的,口里就说出来。

35 善人从他所存的善,发出善来;恶人从他所存的恶,发出恶来。
36 我还告诉你们,人所说的每句闲话,在审判的日子,都必须供出来。

36 我还告诉你们,人所说的每句1闲话,在a审判的日子,都必须2b供出来。

1

原文意不工作。闲话就是没有作用、无效的话,是没有积极功用的、无用的、无益的、不结果的、不生育的。说这种话的人,在审判的日子,必须把所说的都供出来。既是这样,我们恶毒的话岂不更要句句供出来!

2

供出来,直译,交账。

a 罗二5;16;徒十七31

罗2:5 你竟任着你刚硬不悔改的心,为自己在神动怒并显示祂公义审判的日子,积蓄忿怒。
罗2:16 就是在神借耶稣基督,照着我的福音,审判人隐秘事的日子。
徒17:31 因为祂已经定了日子,要借着祂所设立的人,按公义审判天下;祂已叫这人从死人中复活,供万人作可信的凭据。

b 彼前四5

彼前4:5 他们必向那预备好要审判活人死人的主交账。

37 因为要凭你的话,称你为义;也要凭你的话,定你有罪。

37 因为要凭你的1a话,称你为义;也要凭你的话,定你有罪。

1

这真是一个警告!我们必须学习管制并约束自己的说话。

a 雅三2

雅3:2 我们在许多事上都有过失,若有人在话语上没有过失,他就是完全人,也能勒住全身。

4 对弃王世代的神迹
38~42

38 当时有几个经学家和法利赛人应声对耶稣说,夫子,我们愿意你显个神迹给我们看。

38 当时有几个经学家和法利赛人应声对耶稣说,夫子,我们愿意1你显个2a神迹给我们看。

1

直译,从你得看一个神迹。

2

直译,表号,兆头。指带着属灵意义的神迹。犹太人总是寻求神迹(林前一22)。

a 太十六1;可八11~12;路十一16;约二18;六30;林前一22

太16:1 法利赛人和撒都该人进前来,试诱耶稣,求祂从天上显个神迹给他们看。
可8:11 法利赛人出来,同耶稣辩论,向祂寻求一个从天上来的神迹,想要试诱祂。
可8:12 耶稣灵里深深地叹息说,这世代为什么寻求神迹?我实在告诉你们,没有神迹给这世代了。
路11:16 又有人试诱耶稣,向祂求个从天上来的神迹。
约2:18 于是犹太人问祂说,你既作这些事,还显什么神迹给我们看?
约6:30 他们就说,这样,你行什么神迹,叫我们看见就信你?你到底作什么工?
林前1:22 犹太人是求神迹,希利尼人是寻求智慧,

39 耶稣回答他们说,邪恶淫乱的世代寻求神迹,除了申言者约拿的神迹以外,再没有神迹给它。

39 a耶稣回答他们说,b邪恶淫乱的1世代寻求神迹,除了申言者约拿的神迹以外,再没有神迹给它。

1

32节的世是指时间,而这里的世代是指人。

a 二39~42:路十一29~32

路11:29 当群众集合一起的时候,耶稣开讲说,这世代是个邪恶的世代。它寻求神迹,除了约拿的神迹以外,再没有神迹给它。
路11:30 约拿怎样成了给尼尼微人的神迹,人子也要照样成了给这世代的神迹。
路11:31 在审判的时候,南方的女王要同这世代的人起来,并要定这世代人的罪,因为她从地极来,要听所罗门的智慧话。看哪,在这里有比所罗门更大的。
路11:32 在审判的时候,尼尼微人要同这世代站起来,并要定这世代的罪,因为他们听了约拿所传扬的,就悔改了。看哪,在这里有比约拿更大的。

b 太十六4;可八38

太16:4 邪恶淫乱的世代寻求神迹,除了约拿的神迹以外,再没有神迹给它。耶稣就撇开他们走了。
可8:38 凡在这淫乱罪恶的世代,把我和我的话当作可耻的,人子在祂父的荣耀里,同着圣天使来临的时候,也要把那人当作可耻的。

40 因为约拿怎样三日三夜在大鱼腹中,人子也必照样三日三夜在地心里。

40 因为约拿怎样a三日三夜在大鱼腹中,b人子也必照样c三日三夜在1d地心里。

1

地心称为地的低下之处(弗四9)和阴间(徒二27),这是主死后所去的地方。阴间有两部分:受苦的部分和得安慰的部分(路十六23~26)。得安慰的部分是乐园,就是主同得救的强盗,在十字架上死了之后所去的地方(路二三43)。因此,地心、地的低下之处、阴间和乐园,都是同义辞,指主在受死后、复活前,停留三日三夜的地方。

a 拿一17

拿1:17 耶和华安排一条大鱼吞了约拿,约拿在鱼腹中三日三夜。

b 太八20

太8:20 耶稣对他说,狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子却没有枕头的地方。

c 太十六21;十七22~23

太16:21 从那时候,耶稣才指示祂的门徒,祂必须往耶路撒冷去,受长老、祭司长和经学家许多的苦,并且被杀,第三日复活。
太17:22 他们还聚集在加利利的时候,耶稣对他们说,人子将要被交在人手里,
太17:23 他们要杀害祂,第三日祂要复活。门徒就极其忧愁。

d 弗四9;徒二27;路二三43

弗4:9 (若非祂也曾降到地的低下之处,“祂升上”是什么意思?
徒2:27 因你必不将我的魂撇在阴间,也不叫你的圣者见朽坏。
路23:43 耶稣对他说,我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。

41 在审判的时候,尼尼微人要同这世代站起来,并要定这世代的罪,因为他们听了约拿所传扬的,就悔改了。看哪,在这里有比约拿更大的。

41 在审判的时候,a尼尼微人要同这世代站起来,并要定这世代的罪,因为他们听了约拿所传扬的,就b悔改了。看哪,在这里有比约拿1c更大的。

1

同42节者,指质更好、量更多;因此,更大。与6节的更大不同,那是指外部的尺寸或度量更大。基督是神差遣到祂百姓那里的申言者(申十八15,18),比申言者约拿更大。约拿是从以色列人转向外邦人的申言者,曾被放在大鱼腹中。他在那里停留三日,出来后成了那世代叫人悔改的神迹(兆头)(拿一2,17,三2~10)。这预表基督要从以色列人转向外邦人,并要埋在地心里三日三夜,然后从死人中复活,成了这世代叫人得救的神迹(兆头)。

a 拿一2

拿1:2 你起来往尼尼微大城去,向那城的居民呼喊,因为他们的恶已经达到我面前。

b 拿三5~8

拿3:5 尼尼微人信服神,便宣告禁食,从最大的到至小的都穿上麻衣。
拿3:6 这话传到尼尼微王那里,他就从宝座上起来,脱下朝服,披上麻布,坐在炉灰中。
拿3:7 他又发出通告,使人在尼尼微城,凭王和大臣之令宣告说,人和牲畜、牛羊,都不可尝什么;不可吃什么,也不可喝水。
拿3:8 人与牲畜都当披上麻布,人要切切呼求神。各人要回转,离开恶的行径,丢弃手中的强暴。

c 太十二6;42

太12:6 但我告诉你们,在这里有比殿更大的。
太12:42 在审判的时候,南方的女王要同这世代起来,并要定这世代的罪,因为她从地极来,要听所罗门的智慧话。看哪,在这里有比所罗门更大的。

42 在审判的时候,南方的女王要同这世代起来,并要定这世代的罪,因为她从地极来,要听所罗门的智慧话。看哪,在这里有比所罗门更大的。

42 在审判的时候,a南方的女王要同这世代起来,并要定这世代的罪,因为她从地极来,要听所罗门的智慧话。看哪,在这里有比所罗门1b更大的。

1

见41注1。基督这位大卫的儿子,乃是君王,比所罗门王更大。所罗门建造神的殿,并说智慧的话,外邦女王曾来见他(王上六2,十1~8)。这也是基督的预表。祂建造召会作神的殿,并说智慧的话,寻求祂的外邦人都转向祂。

 这两个预表指明,基督无论是神所差的申言者,或是神所膏的君王,都要从以色列人转向外邦人,如18、21节所预言的。

 按照历史,所罗门王在申言者约拿之前;但按照属灵的意义,约拿在先,如马太所记载的。这也证明马太的记载不是按历史的次序,乃是按道理的次序(见八16注1二段)。按照道理,基督必须先死而复活,然后建造召会,并说智慧的话。这对这世代,无论犹太人或外邦人,都是真实的神迹(兆头)(林前一22,24)。

a 王上十1;代下九1

王上10:1 示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声,就来要用难解的话试验所罗门。
代下9:1 示巴女王听见所罗门的名声,就来到耶路撒冷,要用难解的话试验所罗门;她带着许多随从,又有骆驼驮着香料、许多金子和宝石。她来见了所罗门,就把心里所有的对所罗门都说出来。

b 太十二6;41

太12:6 但我告诉你们,在这里有比殿更大的。
太12:41 在审判的时候,尼尼微人要同这世代站起来,并要定这世代的罪,因为他们听了约拿所传扬的,就悔改了。看哪,在这里有比约拿更大的。

5 弃王世代每下愈况
43~45

43 污灵从人里面出来,在无水之地荡来荡去,寻找安歇之处,却寻不着。

43 a污灵从人里面出来,在1无水之地荡来荡去,寻找安歇之处,却寻不着。

1

污灵,就是鬼(22),在无水之地寻找安歇之处,却寻不着,因为神在创一2用水审判以后,鬼的住处就是海(见该处生命读经)。鬼既无法在干旱之地寻着安歇,就回到原先所附的人体内,住在那里(44~45)。

a 43~45:路十一24~26

路11:24 污灵从人里面出来,在无水之地荡来荡去,寻找安歇之处,却寻不着,便说,我要回到我所出来我的屋里去。
路11:25 到了,就见里面打扫干净,装饰好了。
路11:26 于是去另带了七个比自己更恶的灵来,一同进去,住在那里。那人末后的景况,就比先前更坏了。

44 便说,我要回到我所出来我的屋里去。到了,就见里面空着,打扫干净,装饰好了。
45 于是去另带了七个比自己更恶的灵来,一同进去,住在那里。那人末后的景况,就比先前更坏了。这邪恶的世代,也要如此。

45 于是去另带了七个比自己更恶的灵来,一同进去,住在那里。那人末后的景况,就比先前更坏了。1a邪恶的世代,也要如此。

1

在道理上,43节是接着22节。这两节之间记载犹太人弃绝基督,基督也放弃他们。这里,主将弃绝祂的犹太人这邪恶的世代,比喻为鬼附的人。在主眼中,弃绝祂的犹太人就像鬼附的人一样。约拿和所罗门的两个神迹,指明外邦人要悔改;但鬼附之人的事例,指明弃绝祂的犹太人不肯悔改。他们只肯扫除污秽,增添饰物以美化自己,却不肯接受基督来充满。他们宁愿仍然虚空,仍然空着。这就是今天犹太人的真实光景。将近这世代的末了,他们被鬼附的情形要加重七倍,景况就比先前更坏了。

a 太十二39

太12:39 耶稣回答他们说,邪恶淫乱的世代寻求神迹,除了申言者约拿的神迹以外,再没有神迹给它。

6 弃绝导致王的放弃
46~50

46 耶稣还对群众说话的时候,看哪,祂的母亲和兄弟站在外面,要找祂说话。

46 a耶稣还对群众说话的时候,看哪,祂的b母亲和c兄弟站在外面,要找祂说话。

a 46~50:可三31~35;路八19~21

可3:31 当下耶稣的母亲和兄弟来,站在外面,打发人去叫祂。
可3:32 有群众在耶稣周围坐着,他们就告诉祂说,看哪,你的母亲和兄弟,并你的妹妹,在外面找你。
可3:33 耶稣回答他们说,谁是我的母亲和弟兄?
可3:34 于是祂环视那些围祂而坐的人,说,看哪,我的母亲,我的弟兄!
可3:35 因为凡实行神旨意的,就是我的弟兄、姊妹和母亲了。
路8:19 耶稣的母亲和兄弟来了,因为人多,不能与祂相会。
路8:20 有人报告祂说,你的母亲和兄弟站在外面,想要见你。
路8:21 祂却回答他们说,这些听了神的话而实行的人,就是我的母亲,我的弟兄了。

b 太十三55;约二12

太13:55 这不是那木匠的儿子吗?祂母亲不是叫马利亚吗?祂兄弟们不是雅各、约西、西门和犹大吗?
约2:12 这事以后,耶稣与祂的母亲、兄弟和门徒,都下迦百农去,在那里住了不多几日。

c 太十三55;约二12;七3;5;徒一14;林前九5

太13:55 这不是那木匠的儿子吗?祂母亲不是叫马利亚吗?祂兄弟们不是雅各、约西、西门和犹大吗?
约2:12 这事以后,耶稣与祂的母亲、兄弟和门徒,都下迦百农去,在那里住了不多几日。
约7:3 耶稣的兄弟就对祂说,你离开这里上犹太去吧,叫你的门徒也看见你所行的事。
约7:5 原来连祂的兄弟也不信入祂。
徒1:14 这些人同着几个妇人,和耶稣的母亲马利亚,并耶稣的兄弟,都同心合意,坚定持续地祷告。
林前9:5 难道我们没有权利带着为妻子的姊妹往来,仿佛其余的使徒,和主的兄弟,并矶法一样吗?

47 有人对祂说,看哪,你的母亲和兄弟站在外面,要找你说话。
48 祂却回答那对祂说话的人说,谁是我的母亲?谁是我的弟兄?

48 祂却回答那对祂说话的人说,1谁是我的母亲?谁是我的弟兄?

1

这指明属天的王放弃了祂和犹太人肉身的关系。在本章,犹太人弃绝基督达到极峰,以致基督完全放弃他们。此时,他们开始与基督决裂,而与基督隔绝了(罗十一17,19~20)。

49 就伸手指着门徒说,看哪,我的母亲,我的弟兄!
50 因为凡实行我在诸天之上父旨意的,就是我的弟兄、姊妹和母亲了。

50 因为凡1a实行我在诸天之上父旨意的,就是我的b弟兄、姊妹和母亲了。

1

基督与犹太人决裂以后,就转向外邦人。此后,祂与跟从之人的关系,不再是在肉身里,乃是在灵里。凡实行祂父旨意的,就是帮助祂的弟兄,同情祂的姊妹,以及柔和慈爱的母亲。

a 太七21

太7:21 不是每一个对我说“主啊,主啊”的人,都能进诸天的国,唯独实行我诸天之上父旨意的人,才能进去。

b 太二八10;约二十17;来二11

太28:10 耶稣对她们说,不要怕,你们去告诉我的弟兄,叫他们往加利利去,在那里必看见我。
约20:17 耶稣对她说,不要摸我,因我还没有升到父那里;你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升到我的父,也是你们的父那里,到我的神,也是你们的神那里。
来2:11 因那圣别人的,和那些被圣别的,都是出于一;因这缘故,祂称他们为弟兄,并不以为耻,说,

参读:结晶读经(一) 结晶读经(二)

参读:生命读经

参考:读经示范

参考:课件PPT 课件PDF

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