9、七位执事的选立 六1～6
(问：祷告与尽话语职事之间有何关系？）
徒六4注1 【祷告不仅是恳求主为着祂的行动作事，也是使我们的灵得着操练并加强。因此，祷告该在话语职事之前，正如使徒所行的。没有这样的祷告，话语的职事就不能得着活力并加强。】
10、神话语的扩长与门徒的繁增 六7
(问：神的话如何能够扩长（grow），使门徒的数目大为繁增？）
徒六7注1 【扩长指生命的长大，这指明神的话是生命的事，如同种子撒在人的心里而长大。】
(问：大群的祭司顺从"这信仰"，这信仰是指什么？）
徒六7注2 【这是客观的信仰，指信徒所相信关于基督的各方面（见提前一1注1二段）。新约关于基督的身位和祂救赎工作的全部启示，都是神新约经纶的信仰。（罗十六26）。】
11、犹太宗教徒逼迫的扩增 六8～八3
a、司提反的殉道 六8～七60
（一）受抵挡、被捉拿 六8～七1
(问：司提反受逼迫时，反对者指控的根据完全在于摩西的律法与圣殿这两件事，这是为什么？）
徒六14注1 【撒但的煽动所用的根据，乃是时代的转换，这抵触了犹太教的传统。神新约的经纶，是要得着一个绝对从犹太教分别出来的新时代。这触犯犹太人历代所承袭的传统，就得罪了犹太人，并且激起他们的反对。】
【本章思路】
在六章一至六节，有七位执事的选立。当时门徒繁增，然而这七位执事的选立，乃是因为在召会中一件消极的事，就是有说希利尼话的犹太人，埋怨希伯来人，因为在每天的供给上，忽略了他们的寡妇。召会生活在最初实行的时候，不同的语言曾造成难处。妥善的照顾解决了这难处，也使得使徒们能在坚定持续的祷告中，尽话语的职事。这带来了一个非常积极的结果，就是在七节里我们所看见，神话语的扩长与门徒的繁增；更有大群的祭司顺从神话语里，关乎神新约经纶的信仰（提前一4）。
然而，从八节至七章一节，因着犹太宗教徒逼迫的扩增，七位执事中非常特出的一位，司提反，是一个满有信心和圣灵、恩典和能力的人，却遭受极大的逼迫。首先，反对者因抵挡不住司提反凭智慧和那灵所说的话，教唆人并设下假见证人指控司提反谤讟摩西和神的话，不住的蹧践圣地和律法；甚至将这指控指向主耶稣在马太二十三章三十七至三十九节与二十四章二节所预言的；也流传关于律法时代要结束的话，如主在马太十一章十三节所说的。反对的犹太人曲解信徒的话，正如他们在马太二十七章四十节将主钉在十字架上时，曲解祂在约翰二章十九节所说的话。毫无疑问，犹太人的抵挡是撒但所煽动的，以阻挠神新约的经纶。
司提反面对这样扭曲不实的控告和逼迫，在议会里坐着的人，却见他的面貌好像天使的面貌。司提反是地上的人，但在遭逼迫时却有天上的容貌（六15）。
【生命读经选读】
作我们今日的榜样
因着彼得和别的使徒负责尽话语的职事，他们把饭食服事分配给其他圣徒。这是我们今日需要跟从的榜样。按照这榜样，我们不该将一切责任都担在自己肩上，乃该将责任分配给所有的圣徒。这是重要的原则。我们从使徒行传的榜样学了许多，五十多年来，我们在召会生活中一直跟从这榜样。（使徒行传生命读经，一七六页）
照着我们的人性，我们对事若不是完全不管，就是把一切都放在自己‘口袋’里。起初我们的口袋可能是‘扁的，’但至终会装满了我们为自己保留的东西。所以，我要强调，我们需要学习将责任分配给别人。我们先将某一责任交给某位弟兄，再将另一责任交给另一位弟兄。这样分配责任，是主见证的开展所需要的。
有些人以为我特别能干，在全世界经营伟大的工作，我要对这些人说，‘请不要认为我这么能干。我只作了一点点。你们需要信任所有的圣徒，他们作了许多事，也担了许多责任。我只作了我的一分。’但愿我们像使徒行传里的使徒一样，都学习作自己的一分，而将其他的责任分配给所有的圣徒。（使徒行传生命读经，一七七至一七八页）
两位有独特恩赐的弟兄
被拣选作执事的七人中，有两位－司提反和腓利－有独特的恩赐。从司提反在行传七章的讲论中，我们能看见他是伟大的教师。他长篇的讲说指明他在神的话上知识丰富。他确实够资格教导圣经。司提反的教导丰富、有能力、且满了意义。他的确是优秀的教师。腓利也有独特的恩赐，他至终显明是伟大的传福音者。
司提反与腓利虽然有独特的恩赐，但他们被拣选服事饭食时却甘心的服事。这里有一个好榜样。有独特恩赐的人，可能不愿意服事饭食。譬如，某弟兄是优秀的教师，他若被拣选作执事，也许会不高兴，说，‘你们难道不知道我是神话语的教师么？你们为什么要我作执事？’另一位有传福音恩赐的弟兄同样会说，‘你们需要知道我是传福音者，我有传福音的恩赐。你们要我服事饭食是小看了我。’但从司提反和腓利的例子，我们看见无论我们有那一种独特的恩赐，我们若被拣选服事饭食，都该甘心服事。人要求我们服事，即便是扫厕所，我们也该甘心服事。（使徒行传生命读经，一七八至一七九页）
时代的转换与过渡时期
以色列人有借摩西所颁赐的律法。他们也有那包括圣殿、祭司和祭物的敬拜体系。对以色列人而言，律法与作他们敬拜中心的圣殿是两件主要的事物。律法与圣殿都是基督的预表。神的心意不是要有字句的律法与物质的圣殿。神的心意乃是要为着神新约的经纶，有活的基督作生命之律，并有基督作活的圣殿。神渴望有基督作我们里面活的律法，并作我们外面活的圣殿，使祂得以完成祂新约的经纶。这经纶绝对是三一神使自己与祂所拣选的人调和，好产生团体的实体作祂的彰显。这是神从创世记一开始就有的心意。然而，以色列人却照着死的字句，按传统的作法重视律法与圣殿。（使徒行传生命读经，一八五页）
今天的光景
正如彼得、约翰处于过渡时期，我们今天也处于过渡时期。当我们正过渡到神新约经纶之时，我们该因着雅各、彼得和其他人的失败得到警告，从他们的失败有所学习。我们该学习不在意任何传统，不受任何宗教的影响。我们需要确定并绝对的为着主的转移，叫我们脱离传统，被带回神纯正的新约经纶。什么是神新约的经纶？神新约的经纶不是别的，就是耶稣基督这位神人作我们的一切。祂是我们的律法，我们的圣殿，我们的一切。（使徒行传生命读经，一八九页）
选用诗歌：
祷读经节：
选读注解：