叁〝现在的事″─七个地方召会 二1~三22
五、在撒狄的召会─改革的召会 1~6
(问：在撒狄的召会里，得胜者的特征是什么？）
＊参罗八6注2，13注2、3。
＊四注1【在圣经里，衣服表征我们在行事为人并生活上的所是。玷污衣服在这里特指沾染死亡。在神面前死亡比罪还污秽。】
＊四注2【〝白″不但表征纯洁，也表征蒙称许。在这里，白衣表征行事为人并生活不受死亡玷污，并要蒙主称许。这是与主同行，特别在要来的国度里与主同行的资格。】
＊五注1【这里的得胜，是指胜过更正教死的光景，即胜过死的更正教。】
＊五注2【每一个信徒都需要两件衣服：头一件是为着我们得救的称义，表明基督，就是我们所接受的基督，在客观方面作我们的义；第二件是为着我们蒙悦纳的称许，表明基督，就是我们所活出的基督，在主观方面作我们的义。这里所说的白衣乃是指这第二件衣服，为着我们将来得赏赐，进国度与主同行，就是与主同王。】
六、在非拉铁非的召会─恢复的召会 7~13
(问：根据经文，非拉铁非召会的光景为何？）
＊八注1【从十九世纪初期，正当召会生活的恢复开始，直到如今，主的恢复始终有敞开的门。组织的基督教越想关闭这门，这门就越敞开。钥匙是在召会元首的手中，不在反对者的手中。】
＊八注2【这指明能使主喜欢的，不在于我们能为主作多少，乃在于我们是否为主竭尽所能的而作。】
＊八注3【话是主的发表，名是主的自己。偏离主的话就是背道，以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱。召会如同贞洁的童女许配基督，除了她丈夫的名以外，不该有别的名。一切别的名，在神眼中都是可憎的。恢复的召会没有称谓的公会(名称，)惟有主耶稣基督这独一的名。从一切的异端、传统回到纯正的话，并弃绝一切别的名，高举主的名，是恢复的召会中最感人的见证。这就是为何主恢复中的召会，有主的启示和同在，并且活泼的彰显主，满了亮光和生命的丰富。】
七、在老底嘉的召会─堕落的召会 14~22
(问：要成为老底嘉召会中的得胜者有什么条件？）
＊十七注1【恢复后又堕落的召会，夸耀她的富足(主要的是在道理的知识上，)却不知道她在生命上是贫穷的，在视力上是瞎眼的，在行为上是赤身的。所以下节说，她需要买金子使她富足，买白衣遮盖她的赤身，买眼药医治她的瞎眼。】
＊十八注2，3，4【圣经把我们那运行作工的信比喻为金子，并且神圣的性情，也是由金子所表征的。恢复后又堕落的召会，对基督有道理的认识，但没有多少活的信，以有分于基督的神圣元素。她需要付代价，经过火炼的试验，得着金的信，使她能有分于真金，就是基督自己。这里的白衣指蒙主称许的行为，就是主自己从召会活出来，这是恢复后又堕落的召会需要的，好遮盖她的赤身。那擦眼睛所需要的眼药，必是指膏抹的灵，也就是主自己这赐生命的灵。】
【本章思路】
第三章分别有写给改革的召会(由撒狄的召会所预表)、恢复的召会(由非拉铁非的召会所预表)、堕落的召会(由老底嘉的召会所预表)的信；这三类的召会连同罗马天主教(二章中的四个召会，至终成了一类的召会，就是背道的召会─罗马天主教)要存留到主回来。改革的召会需要被神的七灵加强，这七倍加强的灵是活的，使召会也成为活的，不再因死的字句而死沉。因着是活的，她也才能寻求主那如贼来、隐密的显现。恢复的召会稍微有一点能力，主对她得胜者的应许是：要在神殿中作柱子，又要将神的名、神城的名、主的新名写在他上面。写在我们上面的名字，标示我们是怎样的人，为此，我们需要对祂有亲密、个人的经历，好让主将祂的新名写在我们上面。堕落的召会必须‘买’，必须付代价，使她成为富足(对基督的丰富有经历)，不再赤身(活基督作主观的义)，并且不再眼瞎(有真实属灵的内在眼光)。这样，当千年国时代来临，得胜者就要与主同坐宝座。
【生命读经选读】
名字不会从生命册上被涂抹
千年国时期的福分是神为祂所拣选的人预备的，为要激励他们在召会时代与神一同往前。然而，许多蒙拣选的人接受了神的赦罪、救赎、永远的生命、神圣的性情之后，不肯与祂的恩典合作，并与祂一同往前；因此，他们在召会时代生命不能成熟，到主回来时也就没有预备好，不能进入千年国，分享那时代的神圣福分为奖赏。所以，在千年国期间，他们的名要从生命册上被涂抹。等到他们在千年国期间受了主的管教，生命长大成熟之后，就要在永世时期分享神圣的福分。如永远的祭司职任带着神永远的同在、永远的君王职分、新耶路撒冷、生命树和生命水等。那时他们的名字要再一次记在生命册上。因着许多人不肯与神合作，所以祂以智慧定规了，把要来国度时代中，对基督的享受作成一个赏赐。这个赏赐激励我们，在今天就与神合作，享受基督。我们若不合作，必会失去国度时期。
没有否认主的名
背道的召会偏离了主的话，成了异端。虽然改革的召会多少有点恢复到主的话上，但他们否认了主的名，以许多别的名称呼自己，如路得会、卫斯理会、圣公会、长老会、浸信会等。恢复的召会不但完全回到主的话上，也弃绝了主耶稣基督之外一切的名，恢复的召会绝对属于主，与任何公会(任何名称)无关。偏离主的话就是背道，以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱。召会如贞洁的童女许配基督，除了她丈夫的名以外，不该有别的名。一切别的名，在神眼中都是可憎的。不要以为名字是件小事，我们是在主的名里得救的，除了主的名以外，我们绝不该用别的名。
写在他上面
首先，主说要将神的名写在得胜者上面。名是一种标示，你的名标明你是怎样的人。得胜者有神的名，就是说神已经作到他的里面。只有当神作到我们里面，我们才配得着祂的名。这不是说我们成了神，乃是说神已作到我们里面，我们与祂成为一。‘神’写在得胜者上面，指明他已经被神浸透了。你看见他，就是看见神。第二，得胜者有新耶路撒冷的名，这就是说，他成了新耶路撒冷的一部分。这指明要来的新耶路撒冷已作到他的全人里面。最后，主应许说，要将祂的新名写在得胜者上面。这个新名乃是照着我们的经历。换句话说，我们对主的经历，就成了我们；我们经历神，神就成为我们。我们经历新耶路撒冷，新耶路撒冷也成为我们。我们对主有亲密、个人的经历，这些也成了我们。所以，主要恰当的标明我们，把神的名，新耶路撒冷的名，以及祂的新名写在我们上面。这要指明，我们成为一种人，这人与神是一，也是新耶路撒冷的一部分，并且经历主自己作那使祂自己成了我们的一位。
向主买眼药
为着主劝她(老底嘉召会)买的三样东西，她必须付代价。为什么许多基督徒不愿意为基督付代价？因为他们没有看见基督是何等的宝贝。他们没有看见基督的宝贵和价值。一旦我们的眼睛被神圣、属灵的眼药涂抹过以后，我们就要说，‘我为基督付上任何代价都是值得的。这代价太低了。我的自己、我的前途和我的性命，都算不得什么。我实在没有附上什么，但却赚得这位是一切的基督。’
主对得胜者的应许
在这七封书信里，得胜的意思，不是指胜过我们的软弱和缠累我们的罪，乃是指胜过召会偏离而堕落的情形。在这封给老底嘉召会的书信里，得胜是指胜过恢复后又堕落的召会中，不冷不热和骄傲的光景，并出代价买所需之物，且开门让主进来。这门是召会的门，不是个人的门，但需要个别的信徒打开。主是在对付整个召会，但接受主的对付，必须是个人的事。我们若听见主向召会所说的话，个人向祂开门，主就要进到我们里面来，祂的同在就成了我们的分。
选用诗歌：诗歌647(六至八节分别是对三个召会得胜者的呼召)、751(激励我们愿在召会时代预备自己，好在国度时代得着给得胜者的赏赐)首。
祷读经节：5、12节。
选读注解：5节注3、12节注3、22节注1。