世界最大的难事中，有一件难事，就是要改正众人心理上经根深蒂固的虚伪印象。现代的大学生已经受了一种朝斯夕斯的教育，心里深印着一种意思，以为现代的新科学，与神的道，是绝对不能妥协的。所以要使他们明白真理，即费尽心力，亦觉扞格难入。常常有人把那些很幼稚式的思想，极无知的言论，科学上极大的错误，和各种无稽之谈，拿来向我提出讨论。他们都说现代的新科学，已经证明圣经是一种迷言的神话。著者不敏，愿竭其愚鲁，来答复这些问题。近来对于本篇所讲的题目，所接到的问题，多得更仆难数，其来势有如洪水之倾泻。许多人，对于约书亚记中所载的长日，似不能暸解。著者愿将这古时神迹，怎样建立圣经的真实之处，为阅者说明于后。

对于这神迹，所发生的许多问题，当然是因为约书亚所记伯和仑一役的战况，写得铬而不详之故。这一次古时的战争，实为历史上最大战争之一。大概人对于它的重要之处，漫不经心。但这次古战，就它所发生远及后世的果效而论，即最近的世界大战中，也没有一次的争战有这样重要的。因为日光所及的各国各地，与约书亚在伯和仑的胜利，都有极大的关系。

照圣经的预言，弥赛亚将要在迦南地方降生，但当耶和华的百姓，要进这地的时候，被一个很有力地大联盟拦住。经此一战，约书亚就把这大联盟打败了。自此以后，以色列人所打的仗，不过是扫除余孽而已。因为在伯和仑一役之后，敌人不再有联合的抵抗了。惟在此次战争，约书或确禺着一个最强大的联盟。一直等到那五个王都死了之后，以色最人才开始得着这地为业。

因这次战争的结果，那些国家都完全灭绝了。这大地上各处的公民权，政治，文化，和全地的命运，都在这个当儿，更换主人了。

因着这次希伯来人攻克这个大陆，就是迦南的合众国，虽在彼时，尚未发现，但其命运，也在此确定。因为有这战争的结果，土地易主，耶稣基督就照先知的预言，在此降生。

这次战争由它远及后世的果效而论，可比滑铁卢一役。但这段著名的战史，自以色列象队由吉甲出发前进及至回来，记载不过二百七十一个字。(指原文而言。)，至于滑铁卢一役的记载，就所有记载的书本数目，已有其数十倍之多。这段战车的文字，当然略而不详，所以每一个字的意思，都须详细探索。那玩忽草率的读者，必定不以为然，也梦想不到这是他自己的无知，使他作如是观。

此次战争出发的准备，是非常重要的。阅者当能记得约书亚记这部书，是战胜迦南大陆的记载。请容我将左列几点指出来，以作这段记事的撮要。

一至五章，论以色列人进迦南。记他们为这大事业的预备，和人民的献身为圣等事。

第六章记攻克耶利哥的事。

第七章记以色列人在艾城失败。然后亚干的罪，既已查出理清，在第八章里，艾城就攻克了。其中人民一万二千，尽者灭绝。

此后便接着第九章里惊人的事。在约书亚的前面有六个强大的国，其国王当中，以亚多尼希德最为诡计多端。此人以主政手腕灵敏，治国有方，足智善战，在当代颇负盛名。他看以色列人势如破竹的节节近逼，不免心中悬虑。就召集其它五个国王，向他们建议立一个六国联盟。所谓六国，就是赫人、亚摩利人、迦南人、希未人和比利洗人、耶布斯人等六族。其中以希未人为这段记事中最为重要的分子，因为以人数而论，他们最强大，且在胜利的以色列人面前，他们首当其冲。他们的首都是基遍城。其国王就在这地方受臣仆们的朝贺。

当亚多尼希德向五王建议联盟的时候，他们都深表同情立即赞成，联盟于是就告成立。说到这些希未人，他们真的是一种人民。有时我们不太明白古人是和我们一样有血肉之体，和我们一样有志气，有情感，有喜乐，有悲哀。他们实在是这样的，和我们没有分别。他们也活着，也死亡，也笑，也哭，也作事，也休息。他们也有现在的国家所有的困难问题，他们记载他们的历史，和他们时代的情形，留给我们看。

这希未人照考古学中所记就是和未人。(以下仍称希未人。)

以色列人节节胜利，所向无敌的前进，这希未族正在他们杀锋之下。那奸巧伶俐的政治家亚多尼希德既经推为盟主，看见耶利哥已倒，艾城已失，自知艰难临头了。所以他运用他的巧机妙算，将以希未人为牺牲物。因他的计划，是要基遍在以色列人和其他同盟国之间作缓冲之地。即使希未被灭，其他各国，尚能有充分地时间，准备自卫。

倘我可以插入私人意见说一句话，我实在不赞成国际联盟。这种事情，在现代并非创举。因此地所说的联盟，乃在三千五百年以前。请注意这个联盟，是反对神的计划和反对神的百姓的。作盟主的是一个属血气的人。他一点不认识神，而于神对迦南地方的旨意，更是莫名其妙。他们在联盟里头，只晓得自图便利，并不注重什么法律。当那血气人以为有便利的时候，他甚至牺牲整个的一个国家，也毫不犹预，竟毅然决然作了。那牺牲的国，当然不是他自己的国。这是阅者当不待说明而自能领会的。常常有人问我美国应否加入联盟。我大概总是反问他这是否出于神的旨意，盟主是那一位，倘须有一国为牺牲物，则其国是那一国？请观察本篇中的联盟局，面然后答复这些问语。

希未人却也善观风色，未曾忠于联盟。他们一晓得自己将作联盟各国的牺牲物，就不待联盟友邦来卖他们，即将联盟的机密泄露，先卖了友邦。希未人所用的策略，自有史以来，也可算为最机巧的一种。因而就得与以色列人订了一个神圣的盟约，由以色列人担保他们平安无事，而他们自愿作以色列人的仆人，以报其德。至于其策略的详情如何，请读约书亚记第九章，便知一切。

亚多尼希德为联盟中的智囊。他一听见希未人的背弃盟约，亦惊亦怒。但他固深晓戎机，知道以色列人的军队若，加了三万希未人，则他们的联盟就没有希望了。因为这不但是减少联盟各国的能力，抑且加厚以色列人的兵力。所以在这困难之下，他就取唯一的办法。他召集其余的联盟各国，用先发制人的手段，以联盟的全力突然间临到基遍，夺其城池，逐其居民，一则以罚其背约之罪，一则以扫除敌方后添之患。

基遍王似深知盟主之为人。他老早放了探子，这时他的探子们立即将这事报告他。事既危急，他就遣使到吉甲向约书亚求救。约书亚立即应允，便兼程出师。其行军之神速，为历史中所不可多见的。就在伯和仑谷战败联盟各国。

上面所说的，是以色列出师的情形。请再说他们交战的情形。恐怕大概人都不注意这次的战争，在历史上所占的重要地位。差不多仅仅以战争中长日的神迹，而记得其事。我们深信圣经为圣灵感动而写的，其中毫无错误。但那些所谓高等评论家，仍想这长日足以示其弱点。但其实若不是出于学者的无知，就没有这种所谓高等评论。所以我们要应付他们的反对，再向他们表明，这种所谓弱点，实在就是圣经的铁证。请先将评论家所攻击的一圣经抄录如左。

约书亚记第十章第十一节至十四节：“他们在以色列人面前逃跑，正在伯和仑下坡的时候，自耶和华从天上降大冰雹在他们身上，直降到亚西加，打死他们；被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多。当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说，日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇；这事岂不是写在雅煞珥书上么。日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的；是因耶和华为以色列争战。”

新派的人说，这是一种不可能的神话。这段故事，是虚构的。他们大概都提出三大理由，来反证这桩事实。第一，这件事不是约书亚或他这一类的人所写，乃是后人所插入的；是约书亚以后一千年有人抄录这段战史的时候，他自己添进去的。这个理由实在毫无根据，正如一般新派的人，为求圣经平易简单起见，主张删去他们看为错误的，和记载神迹的地方。他们所有的解说，反比他们所谓圣经的错误，还要错得厉害。至于说“这段故事，不是出于约书亚写的原稿”这句话，从来没有人提出丝毫的证据来。其实这段记载的本文里，有积极的科学证据，证明它是目睹事实的人所写的。现在请从这记载互相关连之点，依次观察一下。

太阳既然正在基遍的极对上面，月亮既然在亚雅仑谷内，所以在这交战之日，月弦正上四分之三（俗称驼背月），在这时正将下山。这就是说，月亮在交战日的前夜十一点钟出来，在交战日的一点钟下山。在正午约书亚祷告神，命令日月的时候，这在纬度五度的月亮，正在经度的七度上，将近着地平线了。

交战的日子，可由此确定是在阳历七月二十二日，就是希伯来历的四月十一日。这个月名为“丹麦”月(或农神月，)，占阳历六七两月各一部分的时间。这时太阳的斜倾，是在北纬二十一度。不过以肉眼看起来，太阳仍在当中，看不出它的斜倾。(按这日子，在圣经本文里，并未提及，但记者于述说战况时，无意之间，为后人留下了种种考据；所以我们若要查出这战事发生于何月何日，在天文学上，是一个很简单地问题）

这段战史是一个目睹事实的人所记的。在近代新科学中的天文学未发明之先，断没有什么约书亚以后的人，能知道这种科学上星球的位置，比较有这样的准确；也没有什么约书亚以后的人，能猜度得这样准确，而插入他自己的意思。因为这种星球的位置比较，在月球绕地一周，正遇着二次。所以说什么“后人插入的”这种臆说，就不推自倒了。从前还勉强可算为一种独脚站立的说头，到现在连这一只脚也倒下来了。

评论派所提出第二个反对的理由，愈加没有力量。他们说：“这完全是神话，其宗旨是要为约书亚装饰上一种超过凡人的威望起见。”他们这说法颇属机巧。他们解释说，“以色列人还是悼念摩西。他们敬爱摩西，也曾见过神怎样赐他行神迹的能力。至于这新立的少年首领，他们都怀疑着。所以为要使他能得民心起见，便造出这段神话来。”

这说法在表面上看来是颇圆润有理。倘若还要查究它的真伪，似乎不近人情了。但这说法和一般自作聪敏，欲批驳神的言语（指圣经而言）者一样，总是徒劳无功的。

第一，谁说以色列人盲从盲爱摩西呢？他们所推出去的，并且对他说：“谁立你治理我们审判我们呢？”这人岂不是摩西么？他们也曾向他发怒说，“我们还是死在埃及，倒比跟从你到这旷野来还好。”他们对摩西如此不讲理性，所以有一次神一面叫摩西与各支派分离，一面就要灭绝他们。照此看来，这百姓对摩西，并未有一种非常的热忱，盲然爱戴他。其实他们既常常要得一位新领袖，就当然满意约书亚，又何必要什么神话来荣耀他呢？即或有神话的必要，这一段神话也是不够的。

倘阅者细读这段战记，便能看得出，得荣耀的并不是约书亚，乃是神。从这通篇的神迹记载看来，记者的心目中，有一件事是很显露的，就是因神能听一个人的呼求，而这样应允他，真觉奇妙而感激。在这记载中，还有一件令人注意的笔意就是人的祷告得能灵验，全出乎神的权能，和訑的肯听祷告。照此记法，断不是人的记法。倘你能用一句话延长一日的光阴，那么历史家将要怎样记这桩事呢？当然是作这事的人得荣耀。而且新闻纸上将要盈篇满轶的说着，某人怎样怎样。徜如新派评论家所说，约书亚有这虚饰威权的需要，那么，这个饰法也是不行的。

别国的史传中有暗相符合的记载，也证明这事，并不是神话。我们在新科学中，有不可批驳的证据，来证明这事的经过，是正如约书亚所记的。我们可以略举数事以资考证。在中国的古书中，有一个长日的记载。秘鲁国的印加(In－cas)，史书中，墨西哥国的阿玆特克(Aztecs)，史书中，也有同样的记录。此外，还有巴比伦和波斯的传史，也记着一个神奇日子，特别的延长。但是这种记载，与神真实地圣经比较起来，当然可立辨它们所记的是不对的。请由坡里尼西亚人的传奇中，举出一件来，述之如左。

茅伊是坡里尼西亚的一个非常伟人。从他的传记中所由叙许多事绩看来，他似乎是超乎凡人之上，有鬼神的性能的。茅伊的大事绩中，有一次记他捉住太阳。据说他们的大神揆因有一日通知茅伊的母亲，说他和另外几位神祇，要到她家到她家里去和她同席晚膳。茅伊的母亲得这个通知之后，以为有天神光降，引为盛荣，急忙就筹备盛筵，以资款待。但阳光疾驰，如白驹过隙，要日落之前，办就一切，深觉力所不能。所以她要她神能的儿子来援助。他一点不觉困难，就用可可果的线须，作成一个罗网，爬上高山，将日头捉住。把他的脚都击落，使他坐在山顶之上，等到新脚再生出来。这一来差不多就要一天的工夫。他的母亲就得绰绰有余的时间，来预备这筵席了。你有没有留心看过，当下午日薄西山的时候，太阳里所射出的一种斜形光线？直到今日，坡里尼西亚人仍叫这光线为茅伊的网。这种奇异的野乘古传，到底有没有历史的价值呢？它们固然是随意描摹，不可取自信的，然而它们也有这么一点的价值，就是它们既是不期然而然的，都能互相暗合，那么他们的背景里，必有一个出于一脉的根本真理存着。这根本的真理就是约书亚记的长日。本篇将要结束的时候，我要提出积极的科学证据来，证明这桩事，并不是什么神话。这桩事还有许多别的同时代的记载来证明它。今日举述二端如

(甲)，在本文中提到雅煞珥的书。这人是一个著名的爱国之士，是称为正直人雅煞珥的。他曾搜集许多的诗歌，都是庆祝以色列人历史中伟大的事迹的。写约书亚记的人，叫后人注意这长日的神绩，是正直人雅煞珥的书上保存着的。

(乙)，我们看见先知哈巴谷的书上提到这事。在哈巴谷第三章第十一节，这位神灵所感的人，提到这事，以说明听祈祷的神，有奇妙的大能。所以这段记载，并不是神话，并不是独立无偶的。

评论派的人满意了吗？他们总不会的！倘他们有一种识别能力，能以清晰的悟性，判别是非，他们就不会专事批驳的了！凡足有普通的识别力，和备具心才的人，总不会评驳神的话的！

评论派既然于一二两个辩论上，战得招架不住，慌乱失措，就提出最后的反对理由，来反对这个记载说“这是一种科学上不可能的事。”这是不信者所用最普通最重要的理由。凡属羽毛未丰的学子，学界中其他一切不信的人和那些博览某种似是而非，关于科学上的论着的人，大概都提出这个反对的理由。我也曾观察过，凡科学知识越浅薄的人，越会这样的反对！因为只有不懂科学的人，会武断科学上的事！大概以科学的说法，有三种反对的理由提出来，玆列举于后：

(一),“约书亚命日月停止。但我们知道日是不动的，乃是地绕日而行。”评论派又说：“这个说法(指日月停止言)，不过是约书亚的时代最普通的谬谈。因为他当然不知道什么‘太阳中心’的学理。照肉眼看来，确是太阳绕地而行。但我们现在知道这是不明科学的错误，是一种不可能的事。”

在评论派这一切的理论里头，有一个明显的错误，实在我应说有两个错误，第一是说约书亚学识之有限。我不知道约书亚懂不懂宇宙间以大阳为中心的道理。可是这并不关紧要，因为这段记事，不是约书亚所写的，乃是圣灵用他写，他不过是当作一个器皿而已，而圣灵则无所不知。

第二是讲约书亚所说的话。约书亚并没有对太阳月亮说“停住”或“站住。”你们当然知道约书亚不讲什么英语。(也不说华语。)，这段记事，是用希伯来文字写的。将这段文字变作英文(或中文，)，须从原文译出来。所以欲批评约书亚，我们须看他自己所用的言语，看他到底怎样说法。所以提出所讨论的这句话的时候，我要用一个希伯来字。当约书亚讲的时候，他说“日头当Damm。”这“Damm”一字，在旧约圣经里用过二十一次，在二十一次中没有一次是译作“停住”或“站住”的。这字正是英文的“besilent，”就是中文“寂静”的意思。

希伯来文的“停住”或“站住”是“Amad。”这“Amad”一字，在旧约中用过何止几百次之多，是常常译作“站立”或“停住”或“站住”的。就是书十8里，神应许约书亚必能战胜仇敌的时侯，曾说，“他们无一人能在你面前站立得住。”(此地也用“Amad。”)，所以当约书亚命令日头的时候，他说“日头当静下来。”(就是不要太快的意思。)，我所有的圣经(指英文圣经)，边上，都有这个译法印着。请你翻开你的圣经看看边上的小注怎样的说法，以证我言。请再用论理学的眼光，来看约书亚─这呼求的意思，约书亚实在不要阳光，因阳光在那时，真是他的障碍！

以色列人已经特别赶程，且赶得非常神速。他们从吉甲出发，须袭到敌人的后面，从他们自己的城池和防线里，驱逐他们以色列人已经在十小时内，跑了一百二十里的路。他们并且是穿着甲胄，拿着长枪、弹石、弓箭等各种古时战具而跑的。他们没有休息。行军十小时后，当即开始交战，紧紧的战了七小时，敌始溃奔。

那时正是七月二十二日正午，荫下的寒暑表，且有华氏一〇五至一二〇度的热度。并且有三十里路之遥，并无荫蔽的地方。以色列军队的事工，就是要除灭联军，而联军已在奔逃了。这疲乏的以色列军，被可畏的炎日，逼在当头，大概都倦倒在地，无力追赶在逃的敌人了。在这情急万状的当儿，约书亚必是很恳切的祷告说，“请叫太阳静下来！”

神当即听他的祷告，便有黑云遮蔽日头，一阵冰雹降下。查巴勒斯坦地方，自古迄今，在一年中这个时候，总不下雨的。大概初雨是微小的阵头雷雨，始于阳历十一月；后雨也是微小的阵头雨，在阳历的四月里就停止了。从十二月至二月，有时下雨，下到二十寸至三十寸之深，可是夏季的时候，是一点雨也不下的。但约书亚情急万分，突然呼求神垂援。神为应允他的祈祷起见，就降下大阵冰石。神这样的应允祈祷，有两层作用。第一使空气凉爽，军士的精神为之一振。第二这些冰石，击死敌人无算。现在要请阅者注意的，就是本文中说“日头静下来，”并没有说“光阴停止”的话。本文也说“日头不急速下落，…”所以实在就是“光阴慢下来”的意思。换句话说，就是“光阴延长了。”

至于光阴这样东西，不过是人顺着神的算法的一种说法罢了。比方我们的一日，不过是地球自行旋转一周，其所占空间里的几点几分而已。计一周，正二十三点五十六分四秒又十分之九。地球照向来的成例，每年绕日一周，计程五万五千万英里。然总是千准万确，在一年之间就是一秒钟的百分之一也不差的。它每日自转的程度，也当然不会有丝毫错差的。倘这日常的旋转，每天慢了一秒钟的百分之一，则经过六千年之后，现在的一日，当有三十多个钟点。一年功夫，不过只有这些长日的二百九十二日了。

倘这地球旋转的度数，一遇什么抵触，那时与地心吸力有关的一切程序现象，都要更变了。我们推考这段记载的本文，就知道地球自转的速度，就慢了一半。请注意“日头不急速下落，约有一日之久”这句话。日头既然约有一天之久迟落，则地球自转的速度，就慢了一半的光景。这样的事发生，对于天然界，不会有什么很重大的影响。不过地心的吸力，较平常减少一半。臂如一个人平常能举百磅之重的，在那时用同样的气力可举二百磅。用平常掷棒球一百尺所用的气力，那时可掷二百尺。一个人平常能于五分钟内跑一英里的，在那时可于二分半钟内跑一英里。一只弓平常可射一千尺的，在那时可用原箭射二千尺之远。那时自人皆只有平常一半的重量，精神觉得奇妙不可言喻的爽快。能飞跑如鹿，能战冈如虎。所以敌人是瓮中之鳖，欲逃不得的了。因为他们身体上虽然也觉着同样的爽快，但是冰石在以色列人前面，如现代机关枪队所发的?火似的，把他们击倒在地。所以被冰雹击杀的，比俘据的和用刀所杀的还多。

请你将这郑郑重重的思想一下子，不可立即就决定说，“这是不可能的事。”因为有许多的世界，或星球，它们的地心吸力，是比我们地球心的吸力小。倘你能将五百磅重的物件，从地球运到水星，到了那边，这物件只有二百磅的重量了。在那边的地心吸力与地球的地心吸力，正是二对五的比较。地球的吸力，和另外一个大行星比较，差不多是四对一之比。所以在那星球上一百磅重的物质，在地球上有四百磅的重量。还有倒过来研究，在木星里的吸力，是比地球的吸力大二倍有半。所以一个人在地球上是一百六十磅重的，在木星上有四百磅。总之现在人所已经查出的星球，没有一个是有同等吸力的。但是虽有这种异点，它们仍然平平稳稳的，循轨而行。照此看来，倘我们的地球，有一这种的改变，也不过是各物一变百变的问题。那时血液升得加倍的快，飞鸟飞得加倍的高。余物也都这样改变着。只有无智识的人说，那时万物要杂乱了。这一切在约书亚记十章里，并未载及，但统统都包括在“那日延长”这句话里头了。

总而言之，不信者的辩论理由，在以上所述各点上，都倾倒了。因为约书亚并未说“日头当停住，”乃是说“静下来，”或“慢下来。”至于这地球那时果然是慢下来的这一端，在本篇的最后一段里，要用完全科学的证据，来证明它。

评论派第二个科学说法的反对理由，也是照样的错误。他们从第一个理由上吃了败仗，就说：“地球不能停住，也不能慢下来，因为这是不合定律的。”我们可同答说，“你晓得多少定律？”

我曾到一位从事法律的朋友的办公处去。我站着观看他室内靠墙的书架上，都摆满大部的律法书，真是所谓汗牛充栋。这位法律学家是全国著名的人物，他是在美国最高法院里出庭作律师的。他不过专于一类法律，但他有千百种类的律法书，在他的书架上。内中载着千万种的法律。我就问他说：“足下于这些法律中，知道若干种？”他同答的话，使我惊异。因为他说：“大约五十种左右。”我就说：“这样你如何能从事于其他各种的法律呢？”他含笑答道，“无论何时有人以案子来委托，我听他述说他一方面的案情。然后对他说，你一方面，确有法律根据。于是我就收他的费。一面令他同家去，一面我就查考他一方面的法律！”

从此看来，一种定律，原是可用其他的定律，加以伸缩的。并且还有较高的定律，是我们一点也不晓得的。我可以确定的说，凡我们算为神迹的事，在我们所不知道的定律中，(就是在我们知识以上的定律中，)，不过是最平常的事。在生番的眼光看来，什么人的声音，会从留声机的声角里出来，也是神迹奇事。无线电，在粗俗不学的人看来，又岂不是一种特异不可思议的奇事么？不过我们知道，这种定律是他们现在不能懂得的。从此可知我们人暗沉沉的悟性所梦想不到的地方，尚有神所晓得的定律，就是神施行异能的定律。

再问一句，是谁定这种律的呢？至于律例的规定，有二种需要的条件。第一须有一位神，或一个人，或一个团体，有充分地权柄，去立这律例。第二须有一位神，或一个人，或一个团体，有充分地权能，去实行这律例。所以在我们这世界里，既有定律，这定律的背景里，就是人所看不见的冥冥之中，有一位规定律例，施行律例的在那里存着。定律例的，当然有权可以废除、修改，或收同自己所立的律例。

但约书亚记里头所记的长日，果真的违反我们所知道的定例么？使这地球停住，或慢下来，是不是定律所不许的呢？要知“自然律”里是有例外的。我们所晓得的律不多。也许我们所知道的定律，都是例外的律。请借一件事实来作譬喻。请查考卫星行动的算学定律。这定律可简单的说，“一切卫星都绕着它们的主要星球，由西向东而行。”

地球是这个样子绕日而行的。月球是照这样子绕地球而行的。木星有四个月亮，它们也照这样绕着它们的母星而行。这是卫星的定律，它们必须绕着它们的主要星球而行。

但天王星有六个月亮，都违反这个定律，自东徂西而行。

没有人知道这是什么缘故，我屡次思想，造物者使这六个卫星逆行，为的是要表明，祂若愿意作反常的事，祂自有权能可以作得的。或者是要表明祂既是规定律例的，祂当然超出在那律例之上，可以随意违律行事的。这样的默想，我觉得很有趣味，所以我很喜欢常常这样的默思。但我所想的理由，即或不对，这总是一种固定不变的事实，是违反天然定律的。

约书亚记中的长日，也许是违反我们所知道的定律的，但这事竟发生了，成立了。

评论派末后的辩论理由，也是无用的。这不过是他们这些不能辨路径之群羊的领袖，自己也瞎眼似的不能辨认路径，从自以为巩固的地位上，被驱逐之后，所发出来一种微弱且悲哀的叫声而已。他们说：“倘若果然有约书亚所记的这么一回事，那么，必有另外连带的现象，永留在人们的记载中。”这一点辩得很有理，并且我更喜欢承认它。因为所追索的现象，是果然有的，且也留在记录中。试分述如下。

(甲)，不合时季的冰雹。这冰雹是这件事发生时第一样应有的结果。

(乙)，在中午时候日头发黑。

(丙)，这一日加倍延长。这一点，在天空的记录中，留下不可更变而且合乎科学的一种事实。

记者的结语说：“这日以前，耶和华听人的祷告没有像这日的，因为耶和华为以色列争战。”(书十14。)，凡属人心里发出来一切问语，其答案都在这里了。这答案，就是“神。”这一点固然是缺乏详情的，所以无从加以注释。但无论什么问语，未发出来之先，就有这庄严的答案，“神为以色列争战。”这清清楚楚的是神介入人事，还有何说呢？

科学上最后的一个证据，就是这个日子，留了一个永垂千古的记录。人世有光阴一日，这长日的记载，也存留一日。这桩事实曾经负有盛名的科学家证实。今且略举其二。

英国大天文家鲍爱文爵士(Sir Eawin Ball)，查出太阳系的空间内，缺少二十四点钟的时间。这时间到那里去了呢？这希奇的短缺到底是什么缘故呢？是怎样有这短缺的呢？若要在科学里去找，是无论如何找不出的！

可是有一个地方，有这个答案。这个地方，曾经一位有声望的科学证明出来。美国耶鲁大学，有一位教授脱劳德(C.A.Trotter)，在一八九〇年，着了一本书。这书将这件事完全确定，连一点影儿的怀疑，都不会存在了。他书所记的，可简短的述之如左。

他有一位同事的教授，具有登峰造极的天文学识，而为一大天文家。他查出地球按照程序算起来，相差二十四小时；就是说，落后二＋四点钟的时间。脱劳德先生和他同事的教授们，讨论这事的时候，和这天文家辩论，力言圣经是为神灵感动而写的。他说：“你不信圣经为神的话，我是信的。现在有一个很好的机会，来证明圣经究竟是否为灵感而成的。请你将圣经从头读起，读到所需要的地方，且看圣经能不能指出你所说短少的时间。”

这天文家接受这挑战的话，就起首去读了。过了些时候，脱劳德先生问他有没有得着满意的结果。天文家答道：“我信我已确确实实的可以证明，圣经不是神的话。在约书亚记第十章我固然找着所短少的二十四点钟的时间了。于是我又回转去和我算式上的数目核对，但核得在约书亚的时代，只短少二十三小时另二十分钟。圣经既错差了这四十分钟，就不是神的话了。”

脱劳德教授对他说：“足下所说的至少有一部分是对的，但圣经里有没有说，在约书亚的时候短少了全日的时间呢？”所以他们就查考圣经，看见圣经本文里说，“约有一日之久。”

这“约有”二字就更变了局面。天文家就再拿圣经去读。他一直读到先知以赛亚第三十八章，在这章中以赛亚记着希西家王病得要死，神听他的祷告，应许为他延长寿数十五年。为证实这应许起见，神给他看一个兆头，就是叫他看亚哈斯的日晷上，向前进的日影往后退了十度。以赛亚再记下去说，王去看的时候，果然看见前进的日影，倒退了十度！这就解决了这问题，因为十度正是四十分钟！于此圣经的准确不误，又有了一个证据。

天文家查出这短少一日的时间之后，他就放下圣经，崇拜圣经的著作者──神──说，“主呀！我信了！”你若察看诸天，就得着真理。众星发光一日，宇宙间的时间存在一日，约书亚记中的长日也就一日确定是科学上的一桩事实。我们固然应当察看诸天，但是也应当查考圣经中所载神的说！因为诸天不过为那些看过圣经的见证的，作一话考证。虽然神的话和神的工作，是彼此符合的，但神的话，乃在工作之上。工作将要熔化过去，但祂的话是永远长存的。