1043-2正常的基督徒信仰丨基督与基督教丨第一篇

现在我们要来看，基督在我们的信仰上所有的地位，或者说，基督在基督教中的地位。不过今天基督教的样子，已经变得不是该有的样子了。现在我们暂且不说基督教该有的样子，而是用基督教来与其他的宗教作一比较，使我们容易看见我们信仰的特点。我也不喜欢把基督教说得特别好，把别的宗教说得特别差。我们只是以客观的态度，作一个比较就是了。

　我们先说儒教，其实儒教信徒从来没有正式认定他们是个宗教，不过中国的文化、教育、道德、人生思想，都受了它极大的影响。在儒教里，有一件顶清楚地事实，就是孔子的教训和道理最重要，孔子这个人却不要紧。我不是说儒教不尊重孔子，孔子的确是一个与众不同的人物，可是一个人要加入儒教，只要明白孔子的道理，遵守孔子的教训，熟读他的经书就可以了，对于认识不认识孔子这个人无关紧要。孔子的学说、道理、教训，就是儒教的中心。

再看佛教。释迦牟尼是佛教的发起人，他给净土宗讲说了一条路，就是恶人死后怎样转入轮回，这件事是被人注重的。可是在佛教里，人所传讲、所注重的，还是那些道理、学理。对于释迦牟尼本人，虽然有他的历史，有关于他的记载，但是在佛教中，他好像是括弧内的东西，并不是佛教的重点。佛教的重点不在释迦牟尼这个人。今天的佛教，有没有释迦牟尼并没有关系，有那些道理、教训就够了。

但是基督教是和别的宗教完全不同。基督教从开头到现在，一直是建造在基督这一个人身上，而不是建造在基督的教训、道理上面。叫人希奇的是，你把圣经打开来，你会看见其中并没有多少章的道理，真正说到道理的地方是少而又少，而且也不太被注重；所注重的，乃是说祂这一个人是怎样的。凡读过这书的人都知道，拿撒勒人耶稣讲的道并不多，祂这个人却顶被注重。这个人才是基督教的根基。

　基督这个名字是出于希腊文，原来的意思是受膏者，被膏油抹过的人。我们中国人要请人担当一个任务，就要给他一张委任状；犹太人的方法乃是给他抹膏油。神差遣一个人来为祂作事，把油倒在他身上，就是差派他了。基督就是神自己在神格之中分身来到地上，成功作一个人，把神显明出来，叫人认识神。基督就是受膏者，受委任来作这一个工作的。

因着这个基本点上的特别，所以基督就和别的教主不一样。基督曾经问门徒说，“你们说我是谁？”（可八29。）祂一而再，再而三的要门徒相信祂。祂说，“信子的人有永生。”（约三36）祂说，要“爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女”，凡不是这样爱祂的人，不配作祂的门徒（路十四26）。而这样的话，也只有祂说过，其他的教主，都没有这样说过。孔子从来没有对颜回，或是对子路说，你要信我。也从来没有对他们说，你们要爱我。就是其他的教主，不论释迦牟尼，或是穆罕默德，也从来没有对门徒说，你们要信我。作他们的门徒，只要信他们的道理就行了。

所以，真正基督教的信仰乃是建立在一个人身上，就是建立在基督身上，而不是建立在道理上。真正基督教的信仰，着重点是问说，耶稣是谁？祂不过是一个犹太人么？不过是一个先知么？或者耶稣乃是永生神的儿子！拿撒勒人耶稣是谁，乃是所有的问题。真基督徒与不是真基督徒的分别，并不在于你对基督的道理如何，而是在于认识耶稣到底是谁！

拿撒勒人耶稣到底是谁，既是一个关系我们基本信仰的重要问题，我们就要从圣经中，来找出它的答案。现在我们要看几处圣经，特别是看约翰福音，你会清楚地发现，基督自己才是圣经的中心，也是基督教的中心。

　在我们读约翰福音之前，我们先看一点当时的背景。当基督没有来之前，神先打发一个人来作先锋，为基督开路，叫人先有准备，好认识基督。这个作先锋的人，就是施浸约翰。因为他讲道非常有能力，感动了不少人，所以有许多人以为他就是要来的基督。

　但是约翰一章八节说，“他不是那光，乃是要为光作见证。”光是指基督说的。为什么称为光呢？因为光是启示，是叫事情显明出来的。约翰不是基督，乃是为基督作见证的。

　论到那光，九节说，“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”在这黑暗的世界上，有了基督，世人就能认识神是怎么一回事了。这光一照亮出来，人就能说这是神，在这里有神。

　读到这里，我们还看不出这光是谁。从十节往下读，直读到十五节：“祂在世界，世界也是借着祂造的，世界却不认识祂。祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。约翰为祂作见证，喊着说，这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的；因祂本来在我以前。”你读了以上这些圣经，你有否觉得，它都在记一些事实，而不是讲多少道理。

施浸的约翰怎样说基督呢？他说基督是在我以后来的，可是在我以后来的，反倒成了在我以前的。为什么呢？因为祂本来就是在我以前的。这就是施浸的约翰开头的证明，他给我们证明说，基督是谁。祂虽是在我以后来的，祂却成为在我以前的。

　约翰一章二十七节：“那在我以后来的，我给祂解鞋带，也不配。”基督教的起头，是从约翰传道算起的。施浸约翰就是来说拿撒勒人耶稣是谁。约翰认为祂不但是在我以前的，祂更是比我大多了，大到一个地步，我去给祂解鞋带，作祂的奴隶，也是不配的。

　二十九节：“次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”三十节：“这就是我曾说…。”约翰介绍耶稣的时候，就说，看哪，这就是！这就是祂了！福音书的一起头，就给我们看见耶稣是谁！

先锋是这样说了，基督自己呢？基督自己怎么说呢？我们承认基督教中也有些基本的道理。譬如说到重生，就是中心道理之一，又是个很紧要的道理。儒家、释家好像也讲重生的道理，他们说，以前的种种譬如昨日死，以后的种种譬如今日生。但是耶稣对于重生怎样说呢？我们来看约翰三章的记载：

　“有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说。”（1~2）

　这一个尼哥底母是作官的，也是个有学问的人，又是有年纪的。他来见耶稣，要和耶稣讨论问题。耶稣就和他说到重生：

　“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”（3）

　耶稣乃是把重生这件事给他看，告诉他必须要重生。尼哥底母一听到重生，就不明白了；想到人已经这么老了，怎么能够重生呢？难道要我再到母腹中生一次么？（4。）耶稣告诉他，不是肉体的重生，乃是从灵的重生；人若不是从灵生，就是能再到母腹中生一次，从肉身生的仍是肉身，从灵生的才是灵（5~6）。在这里你可以看见，这么一件顶重要的事，是基督教中顶基本的事。耶稣并没有讲些什么道理，祂只是说出一件事，一件顶简单的事实─重生。

难怪尼哥底母就再追问说，“怎能有这事呢？”（9。）耶稣就告诉他，这些事乃是天上的事，并不是地上的事，所以人不能信（12）。怎样能得到重生呢？“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来；叫一切信祂的都得永生。神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（13~18）你看见么？这就是重生，重生就是这么一回事！

　耶稣所有的话的意思就是：“重生不是个道理，重生就是信我，不信我就不能得重生。”说来说去，就是说到“我”上面来！

　我们想像的重生是什么？我们想，昨天偷了东西，今天去还掉，就是重生。昨天还想娶姨太太，现在不作了，就是重生。我们以为以前种种的不是，都不再作了，当它昨日死了；以后的种种，从今日起头，好好的作下去，那就是重生了。这都是人的想法，不是基督教的重生！

　耶稣的方法是说，你信不信我？信我的有永生！神把祂的独生子赐给人，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。信祂的不被定罪，不信祂的罪已经定了。不是道理，乃是祂，乃是人和祂的关系。

除了重生的事以外，还有一个顶重要的点，我称它作基督徒的满足，或者说基督徒的饱足。一个基督徒，会觉得我的盼望我得着了，我所希望的我已得到了，所以我一无所求了，我的人生可以说完全满足了。但是这个满足，与一般人所说的知足大不相同。知足是把事情看得开，对一切的事，认为说算了吧，不必去强求啦！虽然没有那么多钱，没有那么大的荣耀体面，没有那么高的地位，可是总算可以了，过过平安生活吧！这是知足，但不是满足。知足是一种姑且，是一种安分，和满足大不一样。满足的人是我都有了，不要求别的了。

约翰四章有一段很好的记载。那里耶稣对一个撒玛利亚的妇人怎么讲呢？“凡喝这水的，还要再渴。”（13）如果你要在这世界中得荣耀、得称赞、得财物、得地位…，你喝这些水不能满足。你有了一万元还想得十万元，有了十万元还想得百万元，再想得千万元，而永不得满足，因为喝了这水还要再渴。

　怎么就能不渴呢？主耶稣说，“人若喝我所赐的水就永远不渴。”（14）有一件事真希奇，这样的话孔子没有说过，其他的教主也没有说过。孔孟之道是要你知足，要你安贫乐道，但是孔孟本人却和你的知足没有关系。在这里，耶稣这个人却和你的永远不渴大有关系。

　那个妇人自然希望能喝到这个叫人永远不渴的水，就向耶稣追问这个活水。“耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。”（10）

　你看耶稣在这里讲一个道理么？不，这里没有什么道理。祂只指着自己说，如果你知道祂是谁就好了。你若知道祂是谁，你就必立刻向祂求，祂也必给你活水喝，叫你永远不再渴，永远饱足了。你看见么？拿撒勒人耶稣是谁，是所有的问题。

　那个撒玛利亚的妇人，是个很不好的女人，我们只要看她有六个丈夫，就可以知道她是怎样的一个女人。她必是因为不满意这个，不满意那个，这一个叫她不得快乐，那一个叫她不得满足，所以就从第一个丈夫换到第二个丈夫，再换第三个、第四个，一直换到第六个。有一天，她出来打水，这象征说，她是喝了这水还要再渴的一个人。希奇的是，那一天，她人生转变了，她得着满足了！她作了什么呢？她并没有作什么！那天她明白了拿撒勒人耶稣是谁，她得救了。我们再来看她认识耶稣，和她相信祂的过程。

“妇人说，先生，我看出你是先知。”（19）因为基督把她已往的事说了出来，她就看出这个人与普通人不一样，必定是个先知。耶稣又对她说了几句话，叫她不要光认祂是先知，还告诉她：“你当信我。”（21）那妇人说，“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来；祂来了，必将一切的事都告诉我们。”（25）耶稣怎么说？耶稣说，“这和你说话的就是祂。”（26）对于一个罪人，第一步不是要他悔罪改过，乃是要他真正认识耶稣是谁，只要认识祂是谁，什么就都好了。

　后来这个女人就回到城里，对众人说，“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督么？”（29。）她说的这些话，我觉得莫非这两个字用得不好。你既然已经知道那个人是基督了，怎么还说“莫非”呢？无论如何，她相信了，也来指给别人看，基督现在来了！你能清楚看出来，基督教不是什么道理，乃是基督这个人！道理不是我们的重点，乃是看见耶稣是谁！一有了主耶稣，就有了真正的满足，就得着了一切的饱足。

　我们再看一点约翰五章。似乎主耶稣在五章里讲了一点道理，但是实在也没有什么道理，仍旧是带领你认识这位拿撒勒人耶稣是谁！耶稣是说了一些的话，但是祂说了这些话乃是要我们去信祂。这里也记着犹太人是查考圣经的，但是主耶稣指出来，圣经是给祂作见证的，它里面的话是说到祂的！查考圣经不是不要紧，但更要紧的是，要认识拿撒勒人耶稣是谁！不是问什么教训，而要问祂是谁。

到约翰六章，就更加清楚了。“耶稣说，我就是生命的粮；到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。”（35~36）祂没有讲道理，祂是说，“我是…。”你看出这个意思么？如果我在这里说，我是你们生命的粮，吃了我就永远不饿…。你们必定说，这是从上海来的一个倪某人，他发疯了。就是所有的教主，也只能将道理给人，而不是把他们自己给人。唯独耶稣不然，生命的粮是祂，叫人永远不渴的水也是祂。所难的就是人不肯信祂。信祂，所有的事情就都好了。

　“我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这〔指自己〕是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。”（48~50）这是别人所不能说的话，只有耶稣能这样说。祂既不是疯子，祂又不是骗子！祂若讲了些什么，也都集中在祂这个人身上，这个人是生命的粮，吃了这个人，就不死！

　所以拿撒勒人耶稣是谁，乃是我们基督徒信仰的根基！我们不是花工夫来研究祂的道，我们乃是要回答这一个问题，祂是谁？基督在地上一直宣告的，不是祂的道理，乃是祂自己；那个道理不着重，所着重的乃是祂这个人。若讲道理，孔孟的书都满了哲学、伦理、道德，这些东西都比圣经里的多而又多。问题只有一个，拿撒勒人耶稣到底是谁！你知道么？拿撒勒人耶稣到底是谁？

再看下去，约翰六章五十一节：“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着；我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”

　你看，祂的话越来越特别了，祂说祂是天上降下来的，是生命的粮，已经够特别的了；又说那吃祂的不只不会死，还要永远活着，这话更是特别又特别。尤其是说，我所赐的粮，就是我的肉。难怪犹太人当时就说，“这话甚难，谁能听呢？”（60。）不错，这样的话我没有听见过，我没有听见孔子这样讲过，孟子也没有讲过这样的话，老子没有讲过，庄子也没有讲过；那么多的子，没有一个子这样的讲过。中国没有，外国也没有，没有一个人曾讲过这样的话。

　所以当基督讲了这些话之后，五十二节记着说，“因此，犹太人彼此争论说，这个人怎能把祂的肉，给我们吃呢？”耶稣讲了什么道理么？没有，祂是说吃我的肉。五十五和五十六节又说，“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。”你可以看见，祂所着重的，乃是祂的自己。不是什么道理，乃是吃祂肉喝祂血；吃祂喝祂，就能够永远活着。

到了约翰七章，记着在一个大节期的末一天，耶稣站在过节的人跟前，也说了一些话。三十七和三十八节：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”请我们想一下，若是在一个过节热闹的日子，我倪某人忽然站在一大群人中间，也大声喊着说，如果你们口渴了，就可以到我这里来喝。信我的人，从他腹中要流出活水的江河来！你们怎么说呢？你们一定说，这是从上海来的一个没头没脑的疯子，他在说疯话。可是耶稣祂这样作了，也这么说了，真是没有道理。基督教就是不讲道理，只重视基督这个人。

　那天耶稣说了这些话之后，果然在犹太人中，就起了争论。有人说，这真是基督；有人说，基督岂是从加利利出来的么？（40~41。）就叫犹太人为了祂到底是谁的缘故，起了争执。这些争执只在一个重点上，就是这个拿撒勒人耶稣，到底是谁？真正的基督徒，就是信耶稣是基督的人。

再说约翰八章十二节里，耶稣又对众人说话：“我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”你看，祂的话又不着重在道理，祂的重点在“光”、“我”。不是行了基督的道理就是作基督徒，乃是和基督发生关系才是基督徒。相信祂，才得着生命的光；得着祂，才能不在黑暗里走。

到了八章二十一和二十二节：“耶稣又对他们说，我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中；我所去的地方，你们不能到。犹太人说，祂说我所去的地方，你们不能到，难道祂要自尽么？”犹太人又糊涂了，祂去什么地方是我们不能到的呢？因此他们想到或许祂要自尽。那个地方若是自尽可到的话，犹太人自尽一下，也就可以到了。为什么主能到的地方，他们不能到呢？二十三节：“你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。”所以主能去的地方，他们不能去。

他们也不是因为杀人放火，或是奸盗邪淫而要死在罪中。这里二十四节的话顶重要，尤其是下半节：“所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是，必要死在罪中。”中文圣经在“我是”之下，加了“基督”二字，现在我们用原来的话。主说，你们必要死在罪中，如果你们不信我是，你们必要死在罪中。问题是你相信我是，或不相信我是。这话是什么意思呢？就是在全世界这么多亿的人中间，你能拣出一个人来相信说，祂就是！祂是神！我们就是要来看拿撒勒人耶稣，到底祂是不是？如果相信祂就是，就不至死在罪中。许多人是信改了样子的基督教，我们是要照着基督教的本色来相信。首先是要问说，拿撒勒人耶稣到底是不是！

　犹太人就又一次反问祂说，你是谁？耶稣对他们说，就是我从起初所告诉你们的（25）。我不是第一次告诉你们我是谁。对于我是谁，我从来没有放松过，我说我是，我就是那一个。每一次都证明说我是，我是神的儿子。

基督作工是为着什么呢？是为着叫人信祂是神的儿子。约翰九章中，基督叫一个生来是瞎眼的人看见了。法利赛人又为这件事起了争论，吵个不休。他们把那个医好了的瞎子叫了来，问了好多问题，问来问去总不得解决，只有把这个人赶出去。后来主遇见他，只问他一个问题。主问他说，“你信神的儿子么？”他回答说，“主啊，谁是神的儿子，叫我信祂呢？”耶稣说，“你已经看见祂，现在和你说话的就是祂。”他说，“主啊，我信！”就拜耶稣（35~38）。这里再清楚不过了，这就是主耶稣所作的事情。祂所作的，就是要带领人认识祂是谁。对于祂是神的儿子这件事，祂从来不让人轻易过去。这就是基督教的重点，基督教就是说基督，说耶稣是神的儿子。

若是你再把约翰福音看下去，每一处都是看这一个点：耶稣是基督。在十章里，犹太人围着祂说，“你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明地告诉我们。”（24）问题仍在这一点上。

　耶稣怎么回答呢？祂说，“我已经告诉你们，你们不信。”（25）又说，“只是你们不信，因为你们不是我的羊。”（26）凡不信耶稣是神儿子的，不信耶稣是神所成功的人，就根本不是基督徒。不认识祂是神儿子的人，就是没有基督生命的，就不是祂的羊。这是基督徒的基本信仰。

　约翰十一章，那里耶稣又说，“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。”（25~26）你看，普通的人能说这种的话么？

在十二章中，记载耶稣大声说，“信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的。我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。”（44~46）你可以看见，那差祂来的，是挂在祂身上。信祂，就是信那差祂来的。看见祂，就是看见那差祂来的。光也挂在祂身上，信祂就在光中，一切都挂在祂身上。

　到了十四章，主说，“你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。”（1）主要我们信祂像信神一样。要信祂，是祂一直不肯放松的事。

　在十五章中，说到一些人恨恶主。主说，“恨我的，也恨我的父。”（23）这又一次说明，祂与父原是一个。

到了约翰十六章，主说，有一天圣灵来了，“就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。”（8）什么叫为罪自己责备自己呢？在九节中主解释说，“为罪，是因他们不信我。”是因为不信祂是神的儿子，这是罪，是一个大罪。圣灵来了，人就知道不信耶稣是神的儿子，是何等大的罪，以致自己责备自己。

　我们再把约翰福音看一处就够了。十七章三节：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”这里给我们看见什么是永生。主给我们永生的定义，就是认识祂。信这位永生的神，同时也相信祂所差来的耶稣基督，认识了祂，这就是永生。永生是归在祂身上。

　我的盼望，就是我们都认识了拿撒勒人耶稣是谁。基督教中应该没有空道理，基督教是建造在耶稣是基督，是神的儿子身上。接受耶稣基督，就是接受神。