一个非基督徒听了，或是见了这个问题──祂来为什么？若是肯留意的话，就必定要发生两个问题：一，这个祂究竟指谁？二，祂来为什么，究竟是怎么一回事？在一个基督徒听了，或是见了这个问题──祂来为什么？就应当有一迅速的会悟，与简明的答复。
我巴不得每一个名称为人的，都认得祂是谁？都知道祂来为什么？也都同祂有了联合。祂一生的嘉言懿行，丰功伟迹，都载有专籍，我此时真无从说起；现在只能简单地，介绍祂与每一个要知道祂的人。但是我介绍的目的，不是盼望人头脑里多储藏一点史料，多认识一历史上的古人；乃是要人认识一位能拯救罪人的救主，并且接受这位救主所成功的一切救恩，好叫他得救。
祂是唯一的完人
祂是一个人，一个完全的人，一个既无罪性，又无罪行的完人。世界上有圣贤，有豪杰，有不贰过的人，但论到完全，总没有能比得上祂的。
按着肉体说，我们人是如何有血肉之体，祂也是如何有血肉之体（来二14）。按着我所信的四福音书，就是：马太、马可、路加、约翰这四卷书，记载祂一生言行的，告诉我们说，祂是童贞女马利亚生的（太一21~23），名字叫作耶稣（太一25）。祂是循着人的生理，由婴儿而幼童，由幼童而成人的（路二16，40）；因为祂是个人，所以祂也是像人一样的有衣食住（太二23，九10~20）；因为祂是个人，所以祂也曾被试探而受苦（太四1~11，来二18，四15）；因为祂是个人，所以祂也是一个劳工者（可六3）。
祂未尝不行其人道。祂顺从祂的养父与生母（路二51）。祂也顾念祂母亲的终老（约十九26）。祂与人一同坐席，祂也赴过婚姻的筵宴（太九10，约二1~3）。祂见着人的流离饥饿，就发生怜悯（可六34，八2~3）；见着人的疾病死亡，也流泪叹息（可七34，约十一35）。
祂代替我们的软弱，担当我们的疾病（太八17）。祂不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭（太十二19~20）。祂不逢迎权贵，祂不轻看罪人（太二三，九10）。祂的温柔，使妇孺乐与之亲（太十九13~15，三15，路二三27）。祂的庄严，使试探者莫之敢侮（太二二18~22）。
祂敢对反对祂的人说，“你们中间谁能指证我有罪呢？”（约八46。）我们人，有罪的人，往往是不肯承认自己有罪。在一件我们未曾犯过的罪上头，我们或者可以有胆量，对人说，“谁能指证我有罪呢？”在罪这一字上头，我们就不敢对人说，“你们谁能指证我有罪呢？”因为不是大罪或小罪，多罪或少罪的问题，乃是有罪或无罪的问题。
在耶稣能赦人所不能赦的罪上看来，也可证明祂是无罪的。有一次耶稣对一个瘫子说，你的罪赦了，就引起了当时文士们──知识阶级中人──的议论。耶稣心中知道他们心里这样议论，就说，“你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说，你的罪赦了，或说，起来，拿你的褥子行走，那一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧。那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了。”（可二1~12）我们知道人间也有赦罪的事，如从前所谓的皇恩大赦。但这瘫子的罪罚，并非法庭的处罚，乃是他个人犯罪的结果。假若有一个法官，存怜念之心，对他说，你的罪赦了，但他还是个瘫子。假若有一个自以为义，自以为未犯罪的人，而且也爱这个瘫子，也知道他的瘫是由犯罪而来，就真诚的对他说，你的罪赦免了，但他还是个瘫子。虽然是身为法官，虽然是自以为义，惟因他们都是罪人，所以就不能赦人所不能赦的罪。罪人如何能赦人的罪呢？主耶稣能赦的罪，所以祂不是罪人。
还有一个故事，好像是把无罪赦罪的主耶稣，犯罪认罪而又得赦罪的妇人，定人有罪，而良心又不能说自己是无罪的一群老者少者活画出来了。这个故事是这样：“文士和法利赛人（法利赛人，乃犹太教中立意谨守古人遗传规条，及律法之一派），带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。就对耶稣说，夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西（犹太古时名人，代神传律法于民者）在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死；你说该把她怎么样呢？…耶稣就直起腰来，对他们说，你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她…。他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了；只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说，妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪么？她说，主啊，没有。耶稣说，我也不定你的罪；去吧；从此不要再犯罪了。”（约八1~11）他们这些人，本意并不是对待这妇人，乃是试探耶稣，好得告祂的把柄（6）。但在主耶稣，这何尝是个难题。“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”这，却把老老少少，都难住了。他们可以说妇人犯了罪；在他们中间，也或者无一个犯同样的罪的。但若拿石头打死她，就除非他们自己是一个没有罪的──不是大小、多少、轻重的问题。但为什么从老到少一个一个都出去了呢？他们到底敢定她的罪么？没有一个。这个妇人犯了罪，是被人拿着凭据的了。但她是站在当中，不辩一辞，也承认耶稣是主，所以她得了释放。主是何等的冷静安详，也是何等的慈爱呢。只剩下一个无罪的耶稣，与一个承认自己是罪人的在此。老老少少，都是负罪以逃。嗳！世上负着罪而逃的人何其多呢？这个故事，若是在现在，我也相信，没有一个人敢举手，若是这个人肯为他的良心留余地的话。或者有人说，绑票的土匪，抢劫的强盗，他们并不怕杀人，若是他们在场，他们就敢拿石头打。但是，如果他们真的拿石头打，恐怕立刻就有这是杀人的土匪强盗的称呼临到他们。就是法官执刑，也不过本着法律，他自己又何尝是无罪呢。
就是审问主耶稣的官府彼拉多，曾三次说，“我查不出祂有什么罪来。”（约十八38，十九4，6）主耶稣虽被人诬告，执法的官，仍不能不说查不出。我们真是受不住查。我们若自己肯查的话，或者有许多不可告人的罪！别人查我们，或者查不出我们隐而未现，人所不知的罪，但是我们见于言行的罪，未必就一点儿没有。然而，主耶稣的完全，是查都查不出的。
还有多少凭据，我一时说不完，不过上面所说的，也足以证明了。或者有人要怀疑到我在圣经中所举的例，是不足征信的，就说，“安知圣经所记的，不是虚构的呢？”我必须要解释这个疑惑。
大概现在知识阶级的人，总不至连耶稣这个人都不晓得吧。世界上的历史，也未尝不记载这个人的事迹吧。普通的断案，不都说耶稣是一个“完人之范”──虽然不认其为神──么？
只说我们中国的辞源，在耳部的耶稣一辞里，未尝不载明祂生于何地、何年，以及祂的事略若何。在世界大事表里，也把祂的生和死列入，承认是世界中的大事之一。
英国神学博士多玛格力菲，在他所著的基督人格一书中，引三位非基督徒的话，来证明福音书记载耶稣的事是事实。我现在把这三个人的话，转录在此：
葩格说，“设无奈端而使人虚构一奈端，诚非有奈端之学之才之能不可。若无耶稣，而使人虚构一耶稣，则亦非有耶稣之资格之德行不可。”此可证明人不能虚构非常人物之事实。福音中记载如是，就必定实有其事。
弥勒约翰说，“世众常论四福音记载基督之言行，不可目为实史；神妙诸端，皆门徒插入。此言实有大谬不然者。试思基督门徒中，孰为优胜，能吐露耶稣之语言？谁有思想，能揣摩基督之品行？岂加利利之渔人所能为之乎！或谓系保罗所为。彼保罗为学问中人，而其特性，则与基督品格，迥不相侔。古时着基督教书者，断断无如是大作为之伟大。若辈常曰，吾侪所有之道德，皆由基督之感力而得，此言信然矣。”此证明四福音的记者，无如是伟大，安能理想如是高妙，不过就着事实记载之而已。弥勒约翰曾说，“基督，是世界特别之人，空前绝后，为古今从未曾有之伟人。以故无论何人，苟察看福音，即可知基督之为人。”
卢梭有云：“如谓四福音记载之耶稣，难信实有其人；而以为系七八人串同构造，想像基督之言语举措，而冶成之，此言则更难信也。盖四福音确切之真据，诚富且繁矣。而尤不能平空造作，设有造之者，我必以彼为较书中记载之豪杰，更奇甚，更伟甚。”
尝听见有可笑的话说，“谁知耶稣这人，是不是真有其事呢？”似乎还有人说，“并无耶稣其人。”说这样话的人，他不是个毫无知识，不用理性的人，就是个连世界历史及辞源的解释都置之不问的人（这是指着中国人说）。
我说耶稣是个无罪的完人，理由证据已不少了。若不信的人们，肯把记载耶稣言行的四福音书，平心静气的看了又看，自己也可以断定耶稣是一个怎样的人了。但是常有人说，没有工夫去查考。我就请问说，你不查考，又怎样能说，没有这个人，或者这个人并非完全无罪的呢？
我迫求许多还不认识耶稣的人，来认识祂。世界上的完人，只有一位，就是祂，你肯不肯信这话呢？
祂是唯一的真神
这位主耶稣，不单单是一完全的人，祂也是唯一的真神。无论人信不信有神，神总是有的。就着我们眼所见的万物，就着我们良心的见证，神总是有的。假神自然不是神，真神却不能不是神了。我怎么说主耶稣是唯一的真神呢？我把证据写出来：
我所信的，是以圣经为根据的，我就先引几节论到主耶稣是神的圣经：“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约一1）在此证明道就是神，祂原来就是神，并非人所谓修成的神。“道成了肉身，”（约一14）就是说，“道成了人。”可见祂是神而人，人而神者。“我们也知道神的儿子已经来到，…使我们认识那位真实地，我们也在那位真实地里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。”（约壹五20）这说的是很清楚了。
我们若承认主耶稣是一完全的人，祂就应当不谎言。祂自己怎么说呢？祂说，“我与父原为一。”（约十30）我们信父子圣灵是三而一的神，这是一种奥秘的事实。在圣经里多处显明是这样，并不解释如何是这样。若我们对于这一点说不出所以然，就不信的话，那么，人的生理，也有许多，只能说其事实，它的所以然，又那能一样一样说得透呢？口不生在额上，目不生在唇下，这是谁使之然呢？有硬可啮物的齿，有细长如丝的发，都是长在人身上，说希奇也真希奇。同是几粒的种子，栽在地里，等它长成后，有不同的颜色，不同的形状，不同的结果，这又岂非希奇。自然界的事事物物，若穷它的究竟，都是不容易，而且研究的结果，也不过发明几样而已。
主耶稣曾试验祂的门徒，对于祂的认识：“耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说，“人说我人子是谁？”他们说，“有人说是施浸的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米（以上三人，皆犹太国古时的名人），或是先知里的一位。”耶稣说，“你们说我是谁？”西门彼得回答说，“你是基督，是永生神的儿子。”耶稣对他说，“西门巴约拿，你是有福的；因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。””（太十六13~17。）真的，人对于耶稣的看法，不过名人中之一，好人中之一而已。但西门的承认，与人不同，这到底是由于天上的父的指示。凭着血肉的看法，至多总不过说耶稣是一个完人而已。
主耶稣说祂自己是神，岂是夸大其辞呢？祂言行的有权柄，就可证实祂并非夸大啊。“除了神以外，谁能赦罪呢？”然而祂竟能赦了，祂岂非神么？（可二7~12，这事实已详完人之段内。）有一个被主耶稣医治好了的人作见证说，“我们知道神不听罪人；唯有敬奉神遵行祂旨意的，神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能作。”（约九31~33）祂一言能静风浪（可四39），一言能叫死人复活（可五41~42）。耶稣尝对祂的门徒说，“我若没有来教训他们（不信的犹太人），他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。…我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。”（约十五22~24）这一段话，可见主耶稣是人而神，在言行上都有凭据的了。常有人说，我看见了耶稣，就信了。但是，我告诉你，不肯承认自己是罪人的人，就是看见了，也未必就肯信。主耶稣不是说，他们也看见，也恨恶了么？多少不信神的人们，他们的理性，他们的良心，都告诉他们有神时，他们还是会咬着牙齿说硬话，没有神！没有神！
世上只有撒谎图免一死的，岂有故意撒谎而取死的呢？“犹太人想要杀祂，因祂…并且称神为祂的父，将自己和神当作平等。”（约五18）这是犹太人想要杀祂的一个缘故。当祂在公会受审的时候，“他们（审问者）都说，“这样，你是神的儿子么？”耶稣说，“你们所说的是。”他们说，“何必再用见证呢？祂亲口所说的，我们都亲自听见了。””（路二二70。）多少人恨耶稣，却拿不着告祂的把柄，至终就以此定祂的罪了。
还有一个大凭据，是主耶稣的复活，足以显明祂是神。“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”（罗一4）这复活，是实在的复活，不是一种精神不灭的活。祂死是真死了，祂活也是真活。若我们承认圣经里记载耶稣的言行是真的，因此说祂是个完人，我们就不能推翻这复活的事实。若写书者，平空造一个并非事实，骇人听闻的一段事，也只有损本书的价值。能按实写出耶稣那么圣洁生活的人，岂肯撒这个复活的谎呢？况且书中也记载怀疑这信息的人，等到后来，就再不敢怀疑了（要详细知道这复活的事的，就请你查考四福音书的末后一章与林前十五章）。
还有一个见证，就是往古及今的真基督徒，他们若不因信耶稣是神，他们也不肯这样的宣传祂了。那一国没有圣贤呢，何必信一个降生在犹太国的耶稣呢。
现今倡无神说的人，他们很大胆说，“我也可以说，我就是神。”他们甚至还有讥笑怒骂的。这有什么希奇呢？圣经中早已指着有这等人：“甚至坐在神的殿里，自称是神。”（帖后二4）“开口向神说亵渎的话，亵渎神的名。”（启十三6）
就是不肯信耶稣为神的人，他们也不敢就断定主耶稣非神的。现在引两个人的言论于下：
昔者拿破仑与众将闲谈，诘问基督究为如何人？总参谋说，“基督为世界伟人之极点，乃人也，非神也。”拿破仑说，“君言未免有谬呢？以功论之，亚历山大、该撒、沙立曼、与我，都是立国的元祖。但我们所立的国，是仗威武而成，基督所立的天国，乃仗仁义而成。…首屈一指者为诸王，王乃是人，我也是人。惟基督则不可等量齐观，乃超出乎人类之上者。”
卢梭有云：“苏格拉底之生死，博士之生死也；基督之生死，神之生死也。”
我相信一位真诚的学者，他顶多不肯信，他却不敢说完全不是事实，或者是绝对的错误。
不信的人，他自然不能作见证，领人信。但已经信了的，乃是在生命上有了凭据，才作见证，那里敢逞臆说呢？我从前未尝不是反对基督的，但我信了以后，我的经历是这样：因我所信的是唯一的真神，我与祂有灵性上的交通，有生命上的关系，怎能说不信呢？又有什么能推翻我的信呢？我因信而得的生命，却是一个推不倒的凭据啊。
我对于主耶稣是唯一的完人，也是唯一的真神，已经作了见证。现在就说到第二个问题，就是：
祂来为什么
主耶稣既是一位真神，祂为什么要成一个人呢？祂来到世界究竟是为的什么呢？我们明白了这个，就知道这位主耶稣，与世界上的每一个人都有关系呢！
祂来是为自己么
祂来为作完人之范么
有一次有一个人跑来，跪在耶稣的面前问祂说，“良善的夫子，…”耶稣对他说，你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。”（可十17~18）在这里耶稣并不是说自己不是良善的。意思是：你若只看我是一位夫子，你就不当称我是良善的；因为良善的，只有一位，就是神。你因着这个称我是良善的才可以。主耶稣原来是神，才能成为一位完人。如果祂来是为的作完人之范，就叫我们越过越生悲。我们没有神的生命，怎能效法神的完全呢？不错，主耶稣曾说过：“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。”（约十三15）但这是对门徒说的，并非对不信的人们说的。而且祂说这话，是勉励门徒的行为，并非说祂是为作榜样来到世界的。主耶稣是完人之范，但祂并非为作完人之范而来世界的。
祂来为作平民运动的大领袖么
祂来是为救犹太国么
犹太人真是素来抱国家主义的。对于种族思想也是极其狭义的。若说爱国，他们真是爱国。若说爱同胞，他们真是爱同胞。我们若是查考现在犹太人在各国的情形，以及他们如何预备恢复他们国家的旧观，并思如何扩而大之，我们就知犹太人为如何的人了。当耶稣在世时，犹太为罗马所辖管，他们真是盼望有一位能救他们的国。他们看耶稣似乎是他们理想中的人，就要逼耶稣作王，耶稣却拒绝他们（约六15）。他们后来见耶稣行好些神迹，他们更失望，并且怕因此罗马人也来夺他们的地土，和他们的百姓（约十一48）。如果耶稣来到世界，为的是救犹太国而已，祂就应当真的救了犹太国，以祂的神权论，祂立刻灭绝罗马人并非难事，祂演说一篇，以激励犹太人，来反对罗马国也至易见效，因为正合犹太人的心。但是主耶稣却照常人纳丁税（太十七24~27）。当奸细询问主纳税给该撒（罗马王），可以不可以时，主耶稣回答说，“该撒的物当归给该撒。”（路二十21~26）祂并不作一反抗罗马的革命者。祂指摘文士和法利赛人，虽然义正辞严，但是关于道理的行为方面。当门徒把殿宇（犹太人拜神的圣殿）指给祂看时，祂对他们说，“你们不是看见这殿宇么？我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了！”（太二四1~2。）祂既知道耶路撒冷的遭际，祂为何不拯救呢？当祂在外邦人的官府前受审问时，彼拉多说，“我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长，把你交给我；你作了什么事呢？”耶稣并不是说，我为的是救国，而我本国的百姓不服，或者我本国的同胞人心太坏。乃是说，“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。”（约十八35~36）这说得是何等的清楚呢！如果主耶稣是特为救犹太国而来到世界的话，到如今不过使我们凭吊一位救国失败的英雄而已！若祂只抱一个救国主义，祂就不能爱及仇敌了。
祂来是为作罪人的救主的
世界上不缺少救人脱离人压制的救主，然而除了耶稣以外，没有一个人是能作罪人的救主的。主耶稣到世上来，不是为别人，乃是为罪人。不是为着别的，乃是为着救罪人。无论别人怎么看法，但祂自己所宣布的，所作为的，总比别人清楚。我们先看祂自己怎么说：
“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命，作多人的赎价。”（太二十28）多少人只注重到耶稣是服事人，但耶稣明明说祂并且要拾命，作多人的赎价。
“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”（路十九10）
“我来了，是要叫羊（指人）得生命（神的生命就是永不死的生命），并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命。”（约十10~11）
“我来本不是召义人，乃是召罪人。”（可二17）
祂自己说得这么清楚，我们还疑惑什么呢？我们再看祂的行为：
祂平日在各处教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症（太四23）。
论到祂的死，有人说是殉道，有的人说是与一个常人的死无异。但是当主耶稣被卖的那一夜，祂曾表示祂为什么死。耶稣“拿起饼来祝谢了，就擘开递给他们（门徒），说，这是我的身体（以饼表示己体），为你们舍的（以擘开表示舍命）；…饭后也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的（以葡萄酒表示己血，杯中物乃葡萄酒）。”（路二二19~20）并且祂曾说，“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来（复活时就取回来了）。”（约十18）
主耶稣的门徒如何说呢？多得不胜枚举，我只写几个人的见证：
彼得说，“祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”（彼前二24）
约翰说，“祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。”（启一5）
保罗说，“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”（加三13）“并且祂替众人死。”（林后五15）“祂是爱我，为我舍己。”（加二20）“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。唯有基督在我们还作罪人的时候，为我们死。”（罗五6~8）
还有一个最显明的凭据，也是最容易记得的，叫我们明白祂来是作救主的：
“耶稣”这两个字，是简单地凭据。这名字，并不是祂自命不凡，或者代表祂的愿望才取的。也不是祂功成身退，人们尊崇祂而加给祂的。乃是当马利亚怀祂的时候，从天上来的使者，吩咐约瑟（耶稣的养父）这样取的。这两字在希腊话是救主的意思（新约原文，是用希腊文写的）。所以取此名，就是“因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太一21）一提起祂的名字，岂不就叫我们明白祂来是为什么。我听说曾有人，故意替自己取名叫耶稣。让他如此命名好了，看他能不能作救主。第一，他这种骄傲自大，就证明他是需要一位救主的。
或者有人说，主耶稣为什么不召义人，只召罪人呢？
我们看主耶稣解释这个。主耶稣说这样话的时候，总是因为有的人自以为义，看见耶稣同他们所视为罪人的在一起，就不免议论（可二16~17，路十九7~10）。主耶稣用一个比喻说，“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。”（可二17）意思是义人就用不着救主，罪人才用得着救主。他们是罪人，所以他们用得着主。
或者有人说，康健的人，用不着医生，岂不是义人就用不着救主么？是的，义人用不着救主。不过在世上自以为义的人并不少，真是义人的却没有，连一个也没有（罗三10）。“因为世人都犯了罪。”（罗三23）“罪是从一人（圣经所记的人类始祖）入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗五12）罪是死之因，死是罪之果。人人皆有死，所以证明人人皆有罪。从人类始祖所得的是罪性，个人自己所犯的是罪行。说一个人是罪人，不是说他犯了多少、多大的罪，乃是因他有罪而已。“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。”（传七20）“谁能说，我洁净了我的心；我脱净了我的罪？”（箴二十9。）“若说自己无罪，便是自欺。”（约壹一8）只要是一个人，总不能没有罪。人都容易说，那一个人没有罪呢？但转到他自己身上，就有些不大愿意了。真承认自己是有罪的话，就真需要救主了。许多人口头说人总是有罪的。这个人字里面岂不包含他自己在内么？为什么还不接受主耶稣作他的救主呢？
或者有人问：主耶稣怎么能救罪人呢？
能。因为祂是没有罪的，所以祂能救罪人。祂死是代替罪人受了刑罚，所以就救罪人脱离了咒诅（加三13）。祂的死所以能发生效力，是因为祂死后三日复活了。祂是人，所以才能受死；祂是神，所以才能复活。祂借着死把死废去，借着复活，把不能坏的生命彰显出来。所以，能作罪人的救主的，不是一位死的耶稣，乃是一位从死里复活了的主耶稣。一个罪人肯用信心与主耶稣的死联合，也就自然与主耶稣的复活联合了。主耶稣就是借着死与复活以拯救罪人。这是事实，这就是福音，这就是神的救恩。
保罗说，“基督耶稣降世，为要拯救罪人；这话是可信的，是十分可佩服的；在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯…。”（提前一15~16）这是一个最有学问的人，得了救以后的见证。这不一定要在书本上去找耶稣怎么能救罪人，只看祂现在已经拯救了罪人，就晓得了。我就是其中的一个。东西各国有不少的罪人得救了。你去访问，你去调查吧。不然，你既不信人的话，又不调查，怎么能知道这是真的呢？
或者有人问：主耶稣拯救罪人，为什么必须要流血呢？
或者有人问：耶稣怎么肯救罪人呢？
主耶稣肯救罪人，真是希奇的事。罪人都是该下地狱的。但是祂竟为救人的缘故，替我们成为罪（林后五21）。祂“成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪的罪。”（罗八3）祂之所以肯的缘故，圣经上只说祂是因为爱（约三16，加二20，启一5，经文已见前）。这爱是何等的长阔高深呢！这爱是过于人所能测度的！（弗三18~19。）我们不必怀疑祂能不能，肯不肯，因为祂救人的事实在这里，我们用相信的心接受祂的救恩就好了。
或者有人说，我的良心很平安，我并不觉得自己有罪；并且我只看见活人享福，并未看见死人受罪。天堂在哪里？地狱在哪里？何必需要救主呢？
说这话的人哪，我警告你！你许多良心的平安，未必是真平安，不过是糊涂的平安，我讲一件事给你听：有一次我同几个朋友到一个地方去。起先我们谈谈说说，我很觉自如。后来走到一个巷子里，有一位对我说，“你的鞋底脱了线。”我往下一看，果然，我的脚就似乎不能举步了，就即刻想回去换一双鞋。不过同伴的人，以为走了这么远，况且天快黑了，人家未必看得出来，就勉强我不回去。那知此后我走一步，就担一步的心，好像拔起脚来，比先重得多。到了那个地方，我的心真忐忑不安，惟恐有人指着说，你鞋底脱了线。等到回家后，我方如释重负呢。在我起初走路的时候，我很平安，我的鞋岂未脱线呢？不过是我不知道而已。我常对人说，“我未信主前，虽然有罪，而且犯罪，但是我让它去，就是有点不平安，我也不追究。但信主以后，一有了罪，就不平安，必须靠主耶稣的宝血洗净，方能平安呢。”你的良心很平安，就是因为你不追究，没有神的亮光照你，尚未看出你的罪是罪。或者因为你以犯罪为职业，习以为常，不以罪为罪。或者因为你抹煞你的良心，不理良心的声音，就以为你的良心平安。或者因为你同那些更不如你的人相比，你就自己安慰自己，以为自己尚是一个好人而已。
一个人觉得自己有罪，他是个罪人，觉不得自己有罪，他也是个罪人。因为只要是个人，他就不能没有死，他就不能说他没有罪，因为死是从罪来的。一个人真肯谦卑，查问一下，他也总知道他犯了什么罪。圣贤也不能无过呢。就是你说你是个圣贤，你也当承认自己是罪人哪。我们人掩饰自己的罪，多少时候，是像捉迷藏一样。大些的孩子，他会藏得严严的，叫人找不着他。小些的孩子，是两手把眼睛一蒙，或者把头靠在一个地方，全身显在外面他不顾，只要他看不见人好了。多少人的罪，是隐在最深处，叫人看不见它。多少人的罪，是自己蒙着眼睛，以为人看不见，其实十目所视，十手所指，人之视己，如见其肺肝然，那里会叫人不知道呢。
有今生，自然也有来生。今生的福气，到底是真福气么？生老病死，那一个人能免呢？真的，“我们度尽的年岁，好像一声叹息！我们一生的年日是七十岁；若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦；转眼成空，我们便如飞而去！”（诗九十9~10。）“各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。世人行动实系幻影；他们忙乱，真是枉然；积蓄不知将来有谁收取。”（诗三九5~6）“你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。”（雅四14）“见人发财家室增荣的时候，你不要惧怕；因为他死的时候，什么也不能带去；他的荣耀不能随他下去。他活着的时候，虽然自夸为有福，（你若利己，人必夸奖你），他仍必归到他历代的祖宗那里，永不见光。人在尊贵中，而不醒悟，就如死亡的畜类一样。”（诗四九16~20）“人的生命，不在乎家道丰富。…神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的，要归谁呢？”（路十二15~20。）世人哪，如果这要朽坏的、要同归于尽的福气，你还要贪图，就你为什么不追求羡慕那将来真实地、永久的福气呢？或者有人说，我淡于名利，富贵于我如浮云。但你愿意无故的死么？死临到你，若是可以避免的话，你并不躲避么？肉身的死，还是人所不堪的，那永久的死，你就愿意么？
你没有看见死人受罪，不错，因为你还没有死，你怎能看见呢？圣经上告诉我们，死人受罪的地方，是想得指头尖蘸点水，凉凉舌头都不能；因为火焰里是极其痛苦（路十六24）。你想，你到了那里能忍受么？
天堂地狱都是真有的。因为你还没有到那里，所以你就看不见。请你想，若是天堂地狱，显在你面前了，你愿意到那里呢？或者你会引佛语说，“我不下地狱，谁下地狱？”但你真是乐意下地狱，我却不敢相信。恐怕你现在有这个勇气，等到地狱临到你，你就畏惧了。你不要愁有没有天堂地狱，你却要愁你怎能上天堂而不至下地狱。你真愁的话，你就需要救主了。
或者有人说，罪人是要受永远刑罚的，难道除祂以外，别无拯救么？
我实实在在告诉你，除了祂以外，没有别的救法（徒四12）。因为人人皆有罪，所以人都不能救我；“一个也无法赎自己的弟兄。”（诗四九8）钱财也不能救自己；“因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。”（诗四九9）
或者有人问：难道无论什么人都可得耶稣为他的救主么？
真的，无论什么人都可得耶稣为救主。因为“神爱世人（不是限于一国一族的人），甚至将祂的独生子（主耶稣）赐给他们（可见是白白的恩典），叫一切（数目无限）信祂的，不至灭亡，反得永生（永生就是有了神的生命，要像神永远活着）。”（约三16）无论什么人，只要他肯信耶稣，就是用信心和耶稣联合，就是接受耶稣和祂所成功的一切，他就可以得救。这就是神的救法。这就是神的救恩。
或者有人说，主耶稣既是爱世人，那么靠得住的世人都是得救的。
不然，不然。自然我们“得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗二8~9）这我们总要记牢，一个人得救完全是靠恩典，一点不是靠行为。若是靠行为得救的话，不但我们的行为，一辈子达不到得救的地步，也是叫我们有时行为好，就以为得救了，有时行为不好，就以为不得救了。忽而得救，忽而不得救，这是不合论理的了。我们要得救恩，只要我们信神的救法，信就得着了。信就是接受的意思。神爱世人，神的恩典也是为世人预备的，神是愿意人人都得救。但是肯接受的，就得着了，不肯接受的，就得不着。比方有一父亲，为儿女预备了同样的礼物。他爱每一个儿女，也是愿意每一个儿女得着。他宣告了以后，有的伸手接受就非常喜乐；有的儿女，却是不肯接受。这样，我们知道，若一个人不肯信，他还是得不着救恩的。
或者有人问：到底我怎样能知道自己有罪，怎样就得救了呢？
有人这样问，我就满心感谢神，因为他离得救不远了。一个人真要知道自己的罪，就请你诚心诚意的跪下，求神说，神啊！“我的罪孽和罪过有多少呢？求你叫我知道我的过犯与罪愆。”（伯十三23）那时候，你知道一样，你就承认一样，你必须有“我要承认我的罪孽；我要因我的罪忧愁”的态度。你没有法子拯救自己，你就信奉神儿子之名，意思就是信主耶稣是你的救主，祂死，是已经代替你的罪受了刑罚，所以你就得救了。一信就得救。这时候你就有了神的生命，有了永生，再不怕灭亡了。因为你得救，是靠神的恩典，不是靠你自己的行为。神的话说信耶稣的人有永生。你现在既然信了耶稣，所以你就有了永生。因为神的话是靠得住的。你一得救，你就是神的儿女了。你一开口叫神阿爸父啊，你里面就证明你是神的儿女了。你应当快乐。自然一个真得了救的人，是应当追求好行为的。这是第二步的问题，我现在不说。要紧的，是你先把第一步的得救弄清楚，也是真的得救了，那才好呢！
一个人要得救，现在就应当得救，迟延是最危险不过的。一个人怎敢保险他现在不要得救，将来就会要得救呢？一个人又怎敢夸口他的现在有多长，而且将来的时日，都是他的呢？阅者啊！主耶稣来，不是为别的，就是为拯救你和我。我已经得救了，你呢？现在就是得救的日子（林后六2），你不要迟延等待吧。
我录一首歌在这里，请你听了以后，就定规你是到底愿意如何？
（诗歌七一七首，第二辞。）
一
被罪压害人人要来，救主在此等待；祂要救你，安你心怀，只要你肯信祂。
副
只要信祂！只要信祂！现在要信祂！祂要救你！祂要救你！现在要救你！
二
耶稣替你钉死十架，流血作你赎价；救赎已成不用代价，只要你肯信祂。
三
耶稣对你满有慈爱，恩门为你大开；机会一过未必再来，请你快来信祂。
副
快来信祂！快来信祂！现在快信祂！祂能救你！祂能救你！现在能救你！
四
不久离世，结局怎样，得救或是灭亡？永生何乐！永死难当！请你快来信祂。
附注：本篇许多引用的话，无一是个人虚造者，完全是凭圣经所记载的。括号内注有书名章节，读者可取圣经对照的。
